摘下你的面具25 古典文学中的性格分析,将人物典型化,将某一作品中某一 人物的性格,定义为某一类人的代表。莎士比亚笔下的人物, 哈姆莱特代表“延宕、徘徊、犹豫”这一类性格,奧塞罗代 表“多疑、嫉妒”,夏洛克代表“贪婪、吝啬”,等等。中国 的文学作品也是如此,一部《水浒》,几乎写尽了天下所有类 型的性格,即便是同一种性格类型,也有着细微的差别。比 如,同样是鲁莽、粗犷、豪爽,李逵不同于鲁智深,林冲也 不同于杨志。 在心理学上,性格与意志相互关联。不同性格的个体,在 做(或不做)什么,这样淢或那样)做的时候,总是依循着 一种调节的原理,总是要抑制一部分冲动而兴奋另一部分冲 动。这种心理倾向,显示出意志对性格的影响。人们为了较 远的而非眼前的目标,为了高尚的而非琐碎的企望,常常要 用意志去约束或者激励性格。在性格与意志的关联上,我们 看到性格与人格的部分重叠。当个体在具有正面意义的意志 的驱动下,展露出性格的光彩,这种性格便与人格同义。 个本来较弱软、爱犹豫的人,为了一种崇高的追求或远大的 理想,变得果敢、坚强起来。这里的“果敢、坚强”,既是个 体的性格特征,也是个体的人格特征。换一个角度,我们还 可以这样说:他的人格构成中具有“果敢、坚强”之特质。于 是,我们对性格与人格作出了“同一”中的区分:性格,是 对人格的评价。 用性格来评价人格,不同于用伦理道德来评价人格,前 者可以避免某种时空的、文化的局限或偏颇。性格上的“果 敢坚强”,具有一种普泛性价值,因而可以用来作人格的评价
古 典 文 学 中 的 性 格 分 析 ， 将 人 物 典 型 化 ， 将 某 一 作 品 中 某 一 人 物 的 性 格 ， 定 义 为 某 一 类 人 的 代 表 。 莎 士 比 亚 笔 下 的 人 物 ， 哈 姆 莱 特 代 表 “ 延 宕 、 徘 徊 、 犹 豫 ” 这 一 类 性 格 ， 奥 塞 罗 代 表 “ 多 疑 、 嫉 妒 ” ， 夏 洛 克 代 表 “ 贪 婪 、 吝 啬 ” ， 等 等 。 中 国 的 文 学 作 品 也 是 如 此 ， 一 部 《 水 浒 》 ， 几 乎 写 尽 了 天 下 所 有 类 型 的 性 格 ， 即 便 是 同 一 种 性 格 类 型 ， 也 有 着 细 微 的 差 别 。 比 如 ， 同 样 是 鲁 莽 、 粗 犷 、 豪 爽 ， 李 逵 不 同 于 鲁 智 深 ， 林 冲 也 不 同 于 杨 志 。 在 心 理 学 上 ， 性 格 与 意 志 相 互 关 联 。 不 同 性 格 的 个 体 ， 在 做 （ 或 不 做 ） 什 么 ， 这 样 （ 或 那 样 ） 做 的 时 候 ， 总 是 依 循 着 一 种 调 节 的 原 理 ， 总 是 要 抑 制 一 部 分 冲 动 而 兴 奋 另 一 部 分 冲 动 。 这 种 心 理 倾 向 ， 显 示 出 意 志 对 性 格 的 影 响 。 人 们 为 了 较 远 的 而 非 眼 前 的 目 标 ， 为 了 高 尚 的 而 非 琐 碎 的 企 望 ， 常 常 要 用 意 志 去 约 束 或 者 激 励 性 格 。 在 性 格 与 意 志 的 关 联 上 ， 我 们 看 到 性 格 与 人 格 的 部 分 重 叠 。 当 个 体 在 具 有 正 面 意 义 的 意 志 的 驱 动 下 ， 展 露 出 性 格 的 光 彩 ， 这 种 性 格 便 与 人 格 同 义 。 一 个 本 来 较 弱 软 、 爱 犹 豫 的 人 ， 为 了 一 种 崇 高 的 追 求 或 远 大 的 理 想 ， 变 得 果 敢 、 坚 强 起 来 。 这 里 的 “ 果 敢 、 坚 强 ” ， 既 是 个 体 的 性 格 特 征 ， 也 是 个 体 的 人 格 特 征 。 换 一 个 角 度 ， 我 们 还 可 以 这 样 说 ： 他 的 人 格 构 成 中 具 有 “ 果 敢 、 坚 强 ” 之 特 质 。 于 是 ， 我 们 对 性 格 与 人 格 作 出 了 “ 同 一 ” 中 的 区 分 ： 性 格 ， 是 对 人 格 的 评 价 。 用 性 格 来 评 价 人 格 ， 不 同 于 用 伦 理 道 德 来 评 价 人 格 ， 前 者 可 以 避 免 某 种 时 空 的 、 文 化 的 局 限 或 偏 颇 。 性 格 上 的 “ 果 敢 坚 强 ” ， 具 有 一 种 普 泛 性 价 值 ， 因 而 可 以 用 来 作 人 格 的 评 价 ； 摘 下 你 的 面 具 ２ ５
26弗洛依德:爱欲人格 而伦理上的“纲常仁义”却因其明显的局限性而无法进入人 格领域。 同样要警惕将性格与道德伦理混为一谈。心理学意义上 的性格,严格地说,无所谓好坏善恶。同为梁山好汉,李逵 性急,宋江性缓,你能因性格原因而断定谁好谁坏谁善谁恶? 汉语言文化背景中,内向、含蓄、稳重、谦虚被视为美德,而 外向、直率、表现欲强则视为德行之瑕累。其实,这些不过 是性格上的差异,而且都是可以用作人格评语的 文学作品中常常有人物性格分析,在极“左”思潮的影 响下,所谓“人物性格分析”常常衍为“道德鉴定”,甚至被 弄成“阶级成份之划分”。这类文本中的“性格”,全然成了 道德的代码,或者成了意识形态话语,与心理学无关,当然 与人格也无涉 如果说,性格侧重于个体心理特征的类型化界定,那么, 个体性( indiv duality)则着意于人的独特性与分别性。同 类性格特征中,因个体不同,而区别微殊,如前举《水浒》中 李逵、鲁智深、林冲、杨志等人的“豪爽、鲁莽”。人格,也 有着两层意义上的界定,一种是类型化的。比如,中国文学 史上有“魏晋人格”,有“竹林人格”,前者以特定历史时期 为标志,后者则以空间位置为规定,分别构成时间性与空间 性的人格类型。另一种就是个体性人格,比如“屈原人格”, ‘苏轼人格”,等等。后一种意义上的“人格”,便与“个体 性”有了相重叠的部分。 心理学上的个体性还有另一层含义:指生理心理机制 (或构成)的某一方面。因此,有人说马蜂、老鼠、石头、树
而 伦 理 上 的 “ 纲 常 仁 义 ” 却 因 其 明 显 的 局 限 性 而 无 法 进 入 人 格 领 域 。 同 样 要 警 惕 将 性 格 与 道 德 伦 理 混 为 一 谈 。 心 理 学 意 义 上 的 性 格 ， 严 格 地 说 ， 无 所 谓 好 坏 善 恶 。 同 为 梁 山 好 汉 ， 李 逵 性 急 ， 宋 江 性 缓 ， 你 能 因 性 格 原 因 而 断 定 谁 好 谁 坏 谁 善 谁 恶 ？ 汉 语 言 文 化 背 景 中 ， 内 向 、 含 蓄 、 稳 重 、 谦 虚 被 视 为 美 德 ， 而 外 向 、 直 率 、 表 现 欲 强 则 视 为 德 行 之 瑕 累 。 其 实 ， 这 些 不 过 是 性 格 上 的 差 异 ， 而 且 都 是 可 以 用 作 人 格 评 语 的 。 文 学 作 品 中 常 常 有 人 物 性 格 分 析 ， 在 极 “ 左 ” 思 潮 的 影 响 下 ， 所 谓 “ 人 物 性 格 分 析 ” 常 常 衍 为 “ 道 德 鉴 定 ” ， 甚 至 被 弄 成 “ 阶 级 成 份 之 划 分 ” 。 这 类 文 本 中 的 “ 性 格 ” ， 全 然 成 了 道 德 的 代 码 ， 或 者 成 了 意 识 形 态 话 语 ， 与 心 理 学 无 关 ， 当 然 与 人 格 也 无 涉 。 如 果 说 ， 性 格 侧 重 于 个 体 心 理 特 征 的 类 型 化 界 定 ， 那 么 ， 个 体 性 （ ｉ ｎ ｄ ｉ ｖ ｉ ｄ ｕ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ ） 则 着 意 于 人 的 独 特 性 与 分 别 性 。 同 一 类 性 格 特 征 中 ， 因 个 体 不 同 ， 而 区 别 微 殊 ， 如 前 举 《 水 浒 》 中 李 逵 、 鲁 智 深 、 林 冲 、 杨 志 等 人 的 “ 豪 爽 、 鲁 莽 ” 。 人 格 ， 也 有 着 两 层 意 义 上 的 界 定 ， 一 种 是 类 型 化 的 。 比 如 ， 中 国 文 学 史 上 有 “ 魏 晋 人 格 ” ， 有 “ 竹 林 人 格 ” ， 前 者 以 特 定 历 史 时 期 为 标 志 ， 后 者 则 以 空 间 位 置 为 规 定 ， 分 别 构 成 时 间 性 与 空 间 性 的 人 格 类 型 。 另 一 种 就 是 个 体 性 人 格 ， 比 如 “ 屈 原 人 格 ” ， “ 苏 轼 人 格 ” ， 等 等 。 后 一 种 意 义 上 的 “ 人 格 ” ， 便 与 “ 个 体 性 ” 有 了 相 重 叠 的 部 分 。 心 理 学 上 的 个 体 性 还 有 另 一 层 含 义 ： 指 生 理 心 理 机 制 （ 或 构 成 ） 的 某 一 方 面 。 因 此 ， 有 人 说 马 蜂 、 老 鼠 、 石 头 、 树 ２ ６ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
摘下你的面具2 木也是有个体性的。对于人来说,个体性只是部分;人格,才 是整体,它包括了人的意志、思想、态度、气质、性格、趣 味、才能、人生哲学、体格及生理特点等诸多方面,它是人 的生理的,心理的各种个体性的系统整合。 人格是对人的总体的、本质的描述,它不仅能解释、说 明个体的心理结构与行为模式,而且能整体性指称或代表这 个人。而个体性仅仅指人之内部或者人与人之间的某些方面 的差别,从而给人以特色。个体性与人格的另一个区别是,后 者不仅有心理学内涵,还有社会内容。离开具体的社会环境 与人文思潮,是无法讨论或界定人格的。个体性则不然,它 完全可以成为心理测试或实验室研究中的专门术语 对人的社会化的承认,包含着一个前提:同时承认人的 遗传性或生物、生理性。因此,人格与气质( temperament) 也有交叉式的联系。西方心理学史上,对人格的最早分类,实 际上是气质分类。气质,是比人格更为古老的概念。公元前 四世纪的希波克拉特,在《论人的本性》一书中最早提出人 体中有四种体液——血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁。四种体 液的组合,形成人体的特质,血液占优势则为多血质,粘液 占优势则为粘液质,黄胆汁占优势则为胆汁质,黑胆汁占优 势则为抑郁质。中国古代也有关于气质分类的记载,如《论 语·子路》:“不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷 者有所不为也。”人之气质便分为“狂”、“狷”、“中行”三类。 现代心理学讲气质,专指心理活动的不同倾向,而决定 这些倾向的,是由个体的先天生理的和动力的禀赋所供给的 气质,是人格的“内部气候”,它构成人格范型的生理基础
木 也 是 有 个 体 性 的 。 对 于 人 来 说 ， 个 体 性 只 是 部 分 ； 人 格 ， 才 是 整 体 ， 它 包 括 了 人 的 意 志 、 思 想 、 态 度 、 气 质 、 性 格 、 趣 味 、 才 能 、 人 生 哲 学 、 体 格 及 生 理 特 点 等 诸 多 方 面 ， 它 是 人 的 生 理 的 ， 心 理 的 各 种 个 体 性 的 系 统 整 合 。 人 格 是 对 人 的 总 体 的 、 本 质 的 描 述 ， 它 不 仅 能 解 释 、 说 明 个 体 的 心 理 结 构 与 行 为 模 式 ， 而 且 能 整 体 性 指 称 或 代 表 这 个 人 。 而 个 体 性 仅 仅 指 人 之 内 部 或 者 人 与 人 之 间 的 某 些 方 面 的 差 别 ， 从 而 给 人 以 特 色 。 个 体 性 与 人 格 的 另 一 个 区 别 是 ， 后 者 不 仅 有 心 理 学 内 涵 ， 还 有 社 会 内 容 。 离 开 具 体 的 社 会 环 境 与 人 文 思 潮 ， 是 无 法 讨 论 或 界 定 人 格 的 。 个 体 性 则 不 然 ， 它 完 全 可 以 成 为 心 理 测 试 或 实 验 室 研 究 中 的 专 门 术 语 。 对 人 的 社 会 化 的 承 认 ， 包 含 着 一 个 前 提 ： 同 时 承 认 人 的 遗 传 性 或 生 物 、 生 理 性 。 因 此 ， 人 格 与 气 质 （ ｔ ｅ ｍ ｐ ｅ ｒ ａ ｍ ｅ ｎ ｔ ） 也 有 交 叉 式 的 联 系 。 西 方 心 理 学 史 上 ， 对 人 格 的 最 早 分 类 ， 实 际 上 是 气 质 分 类 。 气 质 ， 是 比 人 格 更 为 古 老 的 概 念 。 公 元 前 四 世 纪 的 希 波 克 拉 特 ， 在 《 论 人 的 本 性 》 一 书 中 最 早 提 出 人 体 中 有 四 种 体 液 — — 血 液 、 粘 液 、 黄 胆 汁 、 黑 胆 汁 。 四 种 体 液 的 组 合 ， 形 成 人 体 的 特 质 ， 血 液 占 优 势 则 为 多 血 质 ， 粘 液 占 优 势 则 为 粘 液 质 ， 黄 胆 汁 占 优 势 则 为 胆 汁 质 ， 黑 胆 汁 占 优 势 则 为 抑 郁 质 。 中 国 古 代 也 有 关 于 气 质 分 类 的 记 载 ， 如 《 论 语 · 子 路 》 ： “ 不 得 中 行 而 与 之 ， 必 也 狂 狷 乎 ？ 狂 者 进 取 ， 狷 者 有 所 不 为 也 。 ” 人 之 气 质 便 分 为 “ 狂 ” 、 “ 狷 ” 、 “ 中 行 ” 三 类 。 现 代 心 理 学 讲 气 质 ， 专 指 心 理 活 动 的 不 同 倾 向 ， 而 决 定 这 些 倾 向 的 ， 是 由 个 体 的 先 天 生 理 的 和 动 力 的 禀 赋 所 供 给 的 。 气 质 ， 是 人 格 的 “ 内 部 气 候 ” ， 它 构 成 人 格 范 型 的 生 理 基 础 ， 摘 下 你 的 面 具 ２ ７
28弗洛依德:爱欲人格 它是人格赖以形成的原始材料。气质所代表的心理倾向,作 为一种贯穿始终的稳定的情绪性,是形成人格倾向的重要原 因之一。可以这样说,没有可以离开人格的气质,也没有缺 乏气质的人格。 气质与遗传有关,因此,一种心理倾向越是先天性质的, 越可以说是属于气质的。气质的先天性,决定了它的局限性; 而这种局限性也带给了人格。由此可知,受气质局限性的影 响,人格的发展也是有限度的。个体的人,有时很难超越他 自身的气质,性格之局限。有一句名言:你的气质性格就是 你的命运 然而,人之为人,便是要同命运抗争。抗争的内容之一, 就是要以人格超越那些生理素质方面的局限,就是要以社会 性的、精神性的后天努力,去重铸人格 弗洛伊德的人格理论,既着重先天性气质对人格的制约, 也着重后天经验(尤其是童年时代的经历)对个体人格的影 向。“爱洛斯”,是综合了后天与先天两种因素的心理潜质。 人格构成中的“面具”部分,是在后天形成的,是人格 主体为了顺应社会所作出的后天性努力。爱洛斯人格,主张 摘下面具,追问本源,在深潜层次把握人格真谛。 为了进入爱洛斯人格,请摘下你的面具
它 是 人 格 赖 以 形 成 的 原 始 材 料 。 气 质 所 代 表 的 心 理 倾 向 ， 作 为 一 种 贯 穿 始 终 的 稳 定 的 情 绪 性 ， 是 形 成 人 格 倾 向 的 重 要 原 因 之 一 。 可 以 这 样 说 ， 没 有 可 以 离 开 人 格 的 气 质 ， 也 没 有 缺 乏 气 质 的 人 格 。 气 质 与 遗 传 有 关 ， 因 此 ， 一 种 心 理 倾 向 越 是 先 天 性 质 的 ， 越 可 以 说 是 属 于 气 质 的 。 气 质 的 先 天 性 ， 决 定 了 它 的 局 限 性 ； 而 这 种 局 限 性 也 带 给 了 人 格 。 由 此 可 知 ， 受 气 质 局 限 性 的 影 响 ， 人 格 的 发 展 也 是 有 限 度 的 。 个 体 的 人 ， 有 时 很 难 超 越 他 自 身 的 气 质 ， 性 格 之 局 限 。 有 一 句 名 言 ： 你 的 气 质 性 格 就 是 你 的 命 运 。 然 而 ， 人 之 为 人 ， 便 是 要 同 命 运 抗 争 。 抗 争 的 内 容 之 一 ， 就 是 要 以 人 格 超 越 那 些 生 理 素 质 方 面 的 局 限 ， 就 是 要 以 社 会 性 的 、 精 神 性 的 后 天 努 力 ， 去 重 铸 人 格 。 弗 洛 伊 德 的 人 格 理 论 ， 既 着 重 先 天 性 气 质 对 人 格 的 制 约 ， 也 着 重 后 天 经 验 （ 尤 其 是 童 年 时 代 的 经 历 ） 对 个 体 人 格 的 影 响 。 “ 爱 洛 斯 ” ， 是 综 合 了 后 天 与 先 天 两 种 因 素 的 心 理 潜 质 。 人 格 构 成 中 的 “ 面 具 ” 部 分 ， 是 在 后 天 形 成 的 ， 是 人 格 主 体 为 了 顺 应 社 会 所 作 出 的 后 天 性 努 力 。 爱 洛 斯 人 格 ， 主 张 摘 下 面 具 ， 追 问 本 源 ， 在 深 潜 层 次 把 握 人 格 真 谛 。 为 了 进 入 爱 洛 斯 人 格 ， 请 摘 下 你 的 面 具 。 ２ ８ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
冰山下的神秘 bing xhan x ia de shen mi “弗洛伊德的”这一形容词 几乎与达尔文同样耳熟了。他已使潜 意识心灵这个概念变成了常识。 ——波林《实验心理学史》 套用一句眼下正时髦的话,弗洛伊德是一位“跨世纪的 人才”。当然,他“跨”的是上一个世纪。八十四个春秋,四 十四个属于十九世纪,四十个属于二十世纪
冰 山 下 的 神 秘 ｂ ｉ ｎ ｇ ｘ ｈ ａ ｎ ｘ ｉ ａ ｄ ｅ ｓ ｈ ｅ ｎ ｍ ｉ … … “ 弗 洛 伊 德 的 ” 这 一 形 容 词 几 乎 与 达 尔 文 同 样 耳 熟 了 。 他 已 使 潜 意 识 心 灵 这 个 概 念 变 成 了 常 识 。 — — 波 林 《 实 验 心 理 学 史 》 套 用 一 句 眼 下 正 时 髦 的 话 ， 弗 洛 伊 德 是 一 位 “ 跨 世 纪 的 人 才 ” 。 当 然 ， 他 “ 跨 ” 的 是 上 一 个 世 纪 。 八 十 四 个 春 秋 ， 四 十 四 个 属 于 十 九 世 纪 ， 四 十 个 属 于 二 十 世 纪