30弗洛依德:爱欲人格 有趣的是,弗洛伊德的人格理论,正好经历了两个发展 时期,前期在十九世纪,后期在二十世纪。前期讲人格系统 后期讲人格结构。人格系统用一张心理地形图表现,包括潜 意识、前意识和意识三大部分;人格结构则由本我、自我和 超我三个不同的层次组成。弗洛伊德在《精神分析纲要》一 书中提到,关于心理和人格结构的理论,是精神分析的两个 基本前提。到晚年,弗洛伊德曾试图将两种人格学说合并为 一个整体,以完成他自己对精神分析思想的统一,从而能够 完整地说明人的精神活动。 1.弗洛伊德的地图 八八二年,对弗洛伊德来说,是人生的转折点。前 年,他从维也纳大学医学院毕业,继续留在布吕克教授的生 理研究所,一边从事研究工作一边任助教。本来,弗洛伊德 有志于生理科学的研究,并要求作为布吕克教授的助手而在 研究所里长期工作下去 然而,在当时的社会结构下,研究纯科学只是有钱人的 事。布吕克的两位助手都是出生于世代富翁之家的有钱人。弗 洛伊德没有钱。他要承担赡养父母弟妹的重任;他刚刚与玛 莎·伯奈斯订婚,他还要为自己的婚姻准备必要的资金。而 在研究所里从事纯理论的硏究,收入微薄,干到中年也增加 不了多少。 窘迫的经济处境,迫使弗洛伊德放弃他钟爱的理论业务, 离开布吕克教授的生理实验所,进入维也纳综合医院,开始
有 趣 的 是 ， 弗 洛 伊 德 的 人 格 理 论 ， 正 好 经 历 了 两 个 发 展 时 期 ， 前 期 在 十 九 世 纪 ， 后 期 在 二 十 世 纪 。 前 期 讲 人 格 系 统 ， 后 期 讲 人 格 结 构 。 人 格 系 统 用 一 张 心 理 地 形 图 表 现 ， 包 括 潜 意 识 、 前 意 识 和 意 识 三 大 部 分 ； 人 格 结 构 则 由 本 我 、 自 我 和 超 我 三 个 不 同 的 层 次 组 成 。 弗 洛 伊 德 在 《 精 神 分 析 纲 要 》 一 书 中 提 到 ， 关 于 心 理 和 人 格 结 构 的 理 论 ， 是 精 神 分 析 的 两 个 基 本 前 提 。 到 晚 年 ， 弗 洛 伊 德 曾 试 图 将 两 种 人 格 学 说 合 并 为 一 个 整 体 ， 以 完 成 他 自 己 对 精 神 分 析 思 想 的 统 一 ， 从 而 能 够 完 整 地 说 明 人 的 精 神 活 动 。 １ A弗 洛 伊 德 的 地 图 一 八 八 二 年 ， 对 弗 洛 伊 德 来 说 ， 是 人 生 的 转 折 点 。 前 一 年 ， 他 从 维 也 纳 大 学 医 学 院 毕 业 ， 继 续 留 在 布 吕 克 教 授 的 生 理 研 究 所 ， 一 边 从 事 研 究 工 作 一 边 任 助 教 。 本 来 ， 弗 洛 伊 德 有 志 于 生 理 科 学 的 研 究 ， 并 要 求 作 为 布 吕 克 教 授 的 助 手 而 在 研 究 所 里 长 期 工 作 下 去 。 然 而 ， 在 当 时 的 社 会 结 构 下 ， 研 究 纯 科 学 只 是 有 钱 人 的 事 。 布 吕 克 的 两 位 助 手 都 是 出 生 于 世 代 富 翁 之 家 的 有 钱 人 。 弗 洛 伊 德 没 有 钱 。 他 要 承 担 赡 养 父 母 弟 妹 的 重 任 ； 他 刚 刚 与 玛 莎 · 伯 奈 斯 订 婚 ， 他 还 要 为 自 己 的 婚 姻 准 备 必 要 的 资 金 。 而 在 研 究 所 里 从 事 纯 理 论 的 研 究 ， 收 入 微 薄 ， 干 到 中 年 也 增 加 不 了 多 少 。 窘 迫 的 经 济 处 境 ， 迫 使 弗 洛 伊 德 放 弃 他 钟 爱 的 理 论 业 务 ， 离 开 布 吕 克 教 授 的 生 理 实 验 所 ， 进 入 维 也 纳 综 合 医 院 ， 开 始 ３ ０ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
冰山下的神秘31 了他漫长的临床医生的生涯。外科、内科、小儿科、眼科、皮 肤性病科、耳鼻喉科……在综合医院,弗洛伊德什么都干过。 作为一个刚刚二十六岁,以前没有任何临床医学经验的青年 医生,一八八二年的“人生转折”,无疑给他提供了一个千载 难逢的机会:把他从医学院学得的理论,同具体实践结合起 来,并获取丰富而广泛的临床经验,为他日后从事精神分析 研究,打下了坚实的基础。 具体到“人格研究,这一特定领域,甚至可以说,没有 在八十年代头几年的临床医学实践,他后来的成就是不可能 取得的。弗洛伊德前期人格理论的核心是“潜意识”(或叫 无意识”),而这一发现,是在临床实践中得到的。 弗洛伊德医生,在他的行医生涯中,接触到数不清的精 神病患者,他采用催眠术或谈疗法对病人进行治疗。长期的 观察、分析与实践,使他逐步认识到:病人的心理活动,除 了能意识到的那部分内容,还有意识不到的内容。 人的内心世界,犹如大海中的一座冰山,能够为主体意 识得到的,是露出水面的部分;而潜藏在水下的、看不见的 部分,则为人的无意识。冰山原本是一个整体,被海平面划 分成两大区域;对冰山的考察,只知其一不知其二,是无法 辨识庐山真面目的。 当我们借用“冰山”来比喻人的心理活动时,我们实际 上是在心理学研究中借鉴了地形学:( topography)的方法。地 形学是测量和绘制地图的一门科学,是把一个具有不同地势 的区域以图标绘出来。弗洛伊德借用这一方法,来表述他在 长期临床实践中获取的心理学思想,来描绘他所认识的人的
了 他 漫 长 的 临 床 医 生 的 生 涯 。 外 科 、 内 科 、 小 儿 科 、 眼 科 、 皮 肤 性 病 科 、 耳 鼻 喉 科 … … 在 综 合 医 院 ， 弗 洛 伊 德 什 么 都 干 过 。 作 为 一 个 刚 刚 二 十 六 岁 ， 以 前 没 有 任 何 临 床 医 学 经 验 的 青 年 医 生 ， 一 八 八 二 年 的 “ 人 生 转 折 ” ， 无 疑 给 他 提 供 了 一 个 千 载 难 逢 的 机 会 ： 把 他 从 医 学 院 学 得 的 理 论 ， 同 具 体 实 践 结 合 起 来 ， 并 获 取 丰 富 而 广 泛 的 临 床 经 验 ， 为 他 日 后 从 事 精 神 分 析 研 究 ， 打 下 了 坚 实 的 基 础 。 具 体 到 “ 人 格 研 究 ， 这 一 特 定 领 域 ， 甚 至 可 以 说 ， 没 有 在 八 十 年 代 头 几 年 的 临 床 医 学 实 践 ， 他 后 来 的 成 就 是 不 可 能 取 得 的 。 弗 洛 伊 德 前 期 人 格 理 论 的 核 心 是 “ 潜 意 识 ” （ 或 叫 “ 无 意 识 ” ） ， 而 这 一 发 现 ， 是 在 临 床 实 践 中 得 到 的 。 弗 洛 伊 德 医 生 ， 在 他 的 行 医 生 涯 中 ， 接 触 到 数 不 清 的 精 神 病 患 者 ， 他 采 用 催 眠 术 或 谈 疗 法 对 病 人 进 行 治 疗 。 长 期 的 观 察 、 分 析 与 实 践 ， 使 他 逐 步 认 识 到 ： 病 人 的 心 理 活 动 ， 除 了 能 意 识 到 的 那 部 分 内 容 ， 还 有 意 识 不 到 的 内 容 。 人 的 内 心 世 界 ， 犹 如 大 海 中 的 一 座 冰 山 ， 能 够 为 主 体 意 识 得 到 的 ， 是 露 出 水 面 的 部 分 ； 而 潜 藏 在 水 下 的 、 看 不 见 的 部 分 ， 则 为 人 的 无 意 识 。 冰 山 原 本 是 一 个 整 体 ， 被 海 平 面 划 分 成 两 大 区 域 ； 对 冰 山 的 考 察 ， 只 知 其 一 不 知 其 二 ， 是 无 法 辨 识 庐 山 真 面 目 的 。 当 我 们 借 用 “ 冰 山 ” 来 比 喻 人 的 心 理 活 动 时 ， 我 们 实 际 上 是 在 心 理 学 研 究 中 借 鉴 了 地 形 学 ： （ ｔ ｏ ｐ ｏ ｇ ｒ ａ ｐ ｈ ｙ ） 的 方 法 。 地 形 学 是 测 量 和 绘 制 地 图 的 一 门 科 学 ， 是 把 一 个 具 有 不 同 地 势 的 区 域 以 图 标 绘 出 来 。 弗 洛 伊 德 借 用 这 一 方 法 ， 来 表 述 他 在 长 期 临 床 实 践 中 获 取 的 心 理 学 思 想 ， 来 描 绘 他 所 认 识 的 人 的 冰 山 下 的 神 秘 ３ １
32弗洛依德:爱欲人格 心理世界,以期揭示心理结构的基本构造,揭示各个心理地 域或心理系统之间的联系。 想象浩瀚的大海中那神秘的冰山吧。浮在海面的部分,与 海之上的世界相接触,感知着风和日丽或电闪雷鸣;潜于海 底的部分,神秘莫测,伴随着它的是无边的暗夜与无尽的幽 蓝……而在这两部分之间,也就是被海涛不断抚摸或撞击的 那一部分,是一个“中介”。向下,它诉说着外部世界的绚丽 多彩、世态炎凉:;向上,则私语着海底的暗流、幽深、光怪 陆离。“中介”的身份或位置也是不固定的,涨潮时,它潜入 水下,与海底部分合为一体;退潮后,它重见蓝天,成为了 海面部分 这就是弗洛伊德的地图。这就是“地图”上的三大区域: 意识→前意识·潜意识。 在弗洛伊德之前,传统的哲学和心理学,重视的是人的 意识,虽然也研究心理层次及其相互关系,但仅限于“意 识”(也就是“能意识到的”)领域。是弗洛伊德,犹如地质 学上的探险家,第一次发现了冰山下的神秘,发现了人的心 理世界中那一片广漠的幽蓝的“海底”。潜意识,以及我们后 面要谈到的性本能,构成了爱洛斯人格的两大基石。 人的内心世界是看不见的。但是,为了认识自己,从古 至今,哲学家和心理学家,都力图以看得见的图示来揭示看 不见的心灵。柏拉图描述人的灵魂,有著名的“马车图式”说 一驾马车,套着两匹马:一匹马外形丑陋,桀骜不驯,不顾 切地拼命地跑自己的路;另一匹马是良种的、贵重的,而 且听从驾驭,善解人意。驭者赶着这辆马车,奔向他自己所
心 理 世 界 ， 以 期 揭 示 心 理 结 构 的 基 本 构 造 ， 揭 示 各 个 心 理 地 域 或 心 理 系 统 之 间 的 联 系 。 想 象 浩 瀚 的 大 海 中 那 神 秘 的 冰 山 吧 。 浮 在 海 面 的 部 分 ， 与 海 之 上 的 世 界 相 接 触 ， 感 知 着 风 和 日 丽 或 电 闪 雷 鸣 ； 潜 于 海 底 的 部 分 ， 神 秘 莫 测 ， 伴 随 着 它 的 是 无 边 的 暗 夜 与 无 尽 的 幽 蓝 … … 而 在 这 两 部 分 之 间 ， 也 就 是 被 海 涛 不 断 抚 摸 或 撞 击 的 那 一 部 分 ， 是 一 个 “ 中 介 ” 。 向 下 ， 它 诉 说 着 外 部 世 界 的 绚 丽 多 彩 、 世 态 炎 凉 ； 向 上 ， 则 私 语 着 海 底 的 暗 流 、 幽 深 、 光 怪 陆 离 。 “ 中 介 ” 的 身 份 或 位 置 也 是 不 固 定 的 ， 涨 潮 时 ， 它 潜 入 水 下 ， 与 海 底 部 分 合 为 一 体 ； 退 潮 后 ， 它 重 见 蓝 天 ， 成 为 了 海 面 部 分 。 这 就 是 弗 洛 伊 德 的 地 图 。 这 就 是 “ 地 图 ” 上 的 三 大 区 域 ： 意 识 → 前 意 识 → 潜 意 识 。 在 弗 洛 伊 德 之 前 ， 传 统 的 哲 学 和 心 理 学 ， 重 视 的 是 人 的 意 识 ， 虽 然 也 研 究 心 理 层 次 及 其 相 互 关 系 ， 但 仅 限 于 “ 意 识 ” （ 也 就 是 “ 能 意 识 到 的 ” ） 领 域 。 是 弗 洛 伊 德 ， 犹 如 地 质 学 上 的 探 险 家 ， 第 一 次 发 现 了 冰 山 下 的 神 秘 ， 发 现 了 人 的 心 理 世 界 中 那 一 片 广 漠 的 幽 蓝 的 “ 海 底 ” 。 潜 意 识 ， 以 及 我 们 后 面 要 谈 到 的 性 本 能 ， 构 成 了 爱 洛 斯 人 格 的 两 大 基 石 。 人 的 内 心 世 界 是 看 不 见 的 。 但 是 ， 为 了 认 识 自 己 ， 从 古 至 今 ， 哲 学 家 和 心 理 学 家 ， 都 力 图 以 看 得 见 的 图 示 来 揭 示 看 不 见 的 心 灵 。 柏 拉 图 描 述 人 的 灵 魂 ， 有 著 名 的 “ 马 车 图 式 ” 说 。 一 驾 马 车 ， 套 着 两 匹 马 ： 一 匹 马 外 形 丑 陋 ， 桀 骜 不 驯 ， 不 顾 一 切 地 拼 命 地 跑 自 己 的 路 ； 另 一 匹 马 是 良 种 的 、 贵 重 的 ， 而 且 听 从 驾 驭 ， 善 解 人 意 。 驭 者 赶 着 这 辆 马 车 ， 奔 向 他 自 己 所 ３ ２ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
冰山下的神秘33 熟悉而那两匹马所不熟悉的目的地。其难度之大、旅途之艰 辛,可想而知。在柏拉图的“马车图式”中,马车,象征着 灵魂的理性部分;两匹马,则分别象征两个非理性的部分:高 级的与低级的部分。 关于马车的神话,表现出一个重要的心理学思想:人的 认识活动不仅有感性、理性之分,而且还有理性与动机之分。 柏拉图进而提出“灵魂二度说”:理性灵魂( rational sou)与 非理性灵魂 Irrational soul)。后者又可分为两个部分:高尚 的与卑下的,正像神话中的那两匹马。 显然,弗洛伊德“三部图式”的心理地形说,与柏拉图 车两马”的三位一体说,有某些方面的相似之处。可以说, 柏拉图的灵魂学说,是弗洛伊德无意识理论的思想根源。 后来居上。与弗洛伊德相比,柏拉图的灵魂理论毕竟是 幼稚的。比如,柏拉图将非理性灵魂的“高尚的”与“卑下 的”的两个部分,分别与身体结构一一对应:其高尚部分位 于心脏,司高尚情操,如勇气、抱负等:;而卑下部分则位于 横膈膜以下,司原始情欲,为性欲和低级情欲的根源。 如果说,将心脏视为思维器官,是受科学发展水平的局 限;那么,将理性层次与生理结构一一对应,则有明显的机 械、牵强之敝。现代医学科学已证明,人的思维器官是脑而 不是心脏。那么,弗洛伊德的心理地形图,其三大分区,是 否与大脑解剖的相关部位一一相对呢? 弗洛伊德在他的《自传》中曾谈到这个问题。他说他试 图把心理机制描述为一些相互联系的“系统”或“机构”。这 些“联系”如何表述呢?只有借助一种可视的(实际上是想
熟 悉 而 那 两 匹 马 所 不 熟 悉 的 目 的 地 。 其 难 度 之 大 、 旅 途 之 艰 辛 ， 可 想 而 知 。 在 柏 拉 图 的 “ 马 车 图 式 ” 中 ， 马 车 ， 象 征 着 灵 魂 的 理 性 部 分 ； 两 匹 马 ， 则 分 别 象 征 两 个 非 理 性 的 部 分 ： 高 级 的 与 低 级 的 部 分 。 关 于 马 车 的 神 话 ， 表 现 出 一 个 重 要 的 心 理 学 思 想 ： 人 的 认 识 活 动 不 仅 有 感 性 、 理 性 之 分 ， 而 且 还 有 理 性 与 动 机 之 分 。 柏 拉 图 进 而 提 出 “ 灵 魂 二 度 说 ” ： 理 性 灵 魂 （ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｓ ｏ ｕ ｌ ） 与 非 理 性 灵 魂 （ ｉ ｒ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｓ ｏ ｕ ｌ ） 。 后 者 又 可 分 为 两 个 部 分 ： 高 尚 的 与 卑 下 的 ， 正 像 神 话 中 的 那 两 匹 马 。 显 然 ， 弗 洛 伊 德 “ 三 部 图 式 ” 的 心 理 地 形 说 ， 与 柏 拉 图 “ 一 车 两 马 ” 的 三 位 一 体 说 ， 有 某 些 方 面 的 相 似 之 处 。 可 以 说 ， 柏 拉 图 的 灵 魂 学 说 ， 是 弗 洛 伊 德 无 意 识 理 论 的 思 想 根 源 。 后 来 居 上 。 与 弗 洛 伊 德 相 比 ， 柏 拉 图 的 灵 魂 理 论 毕 竟 是 幼 稚 的 。 比 如 ， 柏 拉 图 将 非 理 性 灵 魂 的 “ 高 尚 的 ” 与 “ 卑 下 的 ” 的 两 个 部 分 ， 分 别 与 身 体 结 构 一 一 对 应 ： 其 高 尚 部 分 位 于 心 脏 ， 司 高 尚 情 操 ， 如 勇 气 、 抱 负 等 ； 而 卑 下 部 分 则 位 于 横 膈 膜 以 下 ， 司 原 始 情 欲 ， 为 性 欲 和 低 级 情 欲 的 根 源 。 如 果 说 ， 将 心 脏 视 为 思 维 器 官 ， 是 受 科 学 发 展 水 平 的 局 限 ； 那 么 ， 将 理 性 层 次 与 生 理 结 构 一 一 对 应 ， 则 有 明 显 的 机 械 、 牵 强 之 敝 。 现 代 医 学 科 学 已 证 明 ， 人 的 思 维 器 官 是 脑 而 不 是 心 脏 。 那 么 ， 弗 洛 伊 德 的 心 理 地 形 图 ， 其 三 大 分 区 ， 是 否 与 大 脑 解 剖 的 相 关 部 位 一 一 相 对 呢 ？ 弗 洛 伊 德 在 他 的 《 自 传 》 中 曾 谈 到 这 个 问 题 。 他 说 他 试 图 把 心 理 机 制 描 述 为 一 些 相 互 联 系 的 “ 系 统 ” 或 “ 机 构 ” 。 这 些 “ 联 系 ” 如 何 表 述 呢 ？ 只 有 借 助 一 种 可 视 的 （ 实 际 上 是 想 冰 山 下 的 神 秘 ３ ３
4弗洛依德:爱欲人格 象出的)空间关系。他说这种心理地形学的研究方法,与实 际上的大脑解剖没有任何联系。弗洛伊德的《释梦》对此谈 得更直接:“我们将完全忽略心理结构也是一个解剖标本的事 实,并注意避免从解剖学意义上来确定精神位置。” 弗洛伊德的研究态度是科学而严谨的。他承认:在当时 的条件下,要想在大脑皮层区找到意识系统的解剖位置,在 大脑皮层下找到潜意识活动的解剖位置,都是不可能的。所 以他说“我们的心理地形学目前与解剖学无关。” 但这并不等于弗洛伊德否认意识、潜意识活动与大脑部 位的紧密联系。只是这种联系并非是机械的,并非像柏拉图 所描绘的那种非理性与心脏部位的对应。用心理地形学去理 解的心理结构,好比一架显微镜或照相机,精神的位置类似 于成像的点,这个点是在没有实物的空间之中。地形图上的 心理系统指的是心理空间:心理活动从一个系统移向另一个 系统,指的是心理空间的移动,而非解剖位置上的变化。 千万不要将弗洛伊德的“地图”当作了真的地图。这是 想象中的地图,这是心理学的组成部分。冰山与大海的神秘 正表现于斯。 2三楼入口处的警卫 任何比喻都是有缺陷的。为了弄清某个对象的真实面貌, 我们不得同时借助几种比喻。 大海里漂浮的冰山,形象地表述出潜意识与意识的区别 及其相互联系,并颇为传神地描写出潜意识的幽深莫测
象 出 的 ） 空 间 关 系 。 他 说 这 种 心 理 地 形 学 的 研 究 方 法 ， 与 实 际 上 的 大 脑 解 剖 没 有 任 何 联 系 。 弗 洛 伊 德 的 《 释 梦 》 对 此 谈 得 更 直 接 ： “ 我 们 将 完 全 忽 略 心 理 结 构 也 是 一 个 解 剖 标 本 的 事 实 ， 并 注 意 避 免 从 解 剖 学 意 义 上 来 确 定 精 神 位 置 。 ” 弗 洛 伊 德 的 研 究 态 度 是 科 学 而 严 谨 的 。 他 承 认 ： 在 当 时 的 条 件 下 ， 要 想 在 大 脑 皮 层 区 找 到 意 识 系 统 的 解 剖 位 置 ， 在 大 脑 皮 层 下 找 到 潜 意 识 活 动 的 解 剖 位 置 ， 都 是 不 可 能 的 。 所 以 他 说 “ 我 们 的 心 理 地 形 学 目 前 与 解 剖 学 无 关 。 ” 但 这 并 不 等 于 弗 洛 伊 德 否 认 意 识 、 潜 意 识 活 动 与 大 脑 部 位 的 紧 密 联 系 。 只 是 这 种 联 系 并 非 是 机 械 的 ， 并 非 像 柏 拉 图 所 描 绘 的 那 种 非 理 性 与 心 脏 部 位 的 对 应 。 用 心 理 地 形 学 去 理 解 的 心 理 结 构 ， 好 比 一 架 显 微 镜 或 照 相 机 ， 精 神 的 位 置 类 似 于 成 像 的 点 ， 这 个 点 是 在 没 有 实 物 的 空 间 之 中 。 地 形 图 上 的 心 理 系 统 指 的 是 心 理 空 间 ； 心 理 活 动 从 一 个 系 统 移 向 另 一 个 系 统 ， 指 的 是 心 理 空 间 的 移 动 ， 而 非 解 剖 位 置 上 的 变 化 。 千 万 不 要 将 弗 洛 伊 德 的 “ 地 图 ” 当 作 了 真 的 地 图 。 这 是 想 象 中 的 地 图 ， 这 是 心 理 学 的 组 成 部 分 。 冰 山 与 大 海 的 神 秘 正 表 现 于 斯 。 ２ A三 楼 入 口 处 的 警 卫 任 何 比 喻 都 是 有 缺 陷 的 。 为 了 弄 清 某 个 对 象 的 真 实 面 貌 ， 我 们 不 得 同 时 借 助 几 种 比 喻 。 大 海 里 漂 浮 的 冰 山 ， 形 象 地 表 述 出 潜 意 识 与 意 识 的 区 别 及 其 相 互 联 系 ， 并 颇 为 传 神 地 描 写 出 潜 意 识 的 幽 深 莫 测 。 ３ ４ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格