摘下你的面具15 涵与外延,并强调人之心理特征(如气质、个性、行为方式 心理趋向等)与外部环境的复杂关系及其相互影响。比如,阿 尔波特自己给人格下的定义是 人格是个体内在心理、物理系统中的动力组 织;它决定人对环境顺应的独特性。心理学的层 次性、整合性、独特性与适应性,在这条定义中 皆有表述。 在两千多年的漫长历程中,东方智哲们也有关于“人 格”的哲学的、心理学的思想。作为哲学家的孔子,他的人 格理论,以理想主义为根本特征。孔子的理想就是“道”,就 是“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而》) 朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)对“道”的执著追求,以 及由这种追求所酿成的自尊、自豪、自信,便构成孔儒人格 的精神性层面 然而,孔子的人格,同样是一种悖论式生成。他所追求 的“道”,说到底,是他理想中的社会模式,亦即君君、臣臣、 父父、子子。在这个秩序井然的整体组合中,包括他自己在 内的个体的人,是没有独立地位的,只能在君主乃至卿相的 统辖之下。个体的才气、性情,以及他们的自尊与自信,在 等级森严的礼法制度下,并无伸展、抒发之可能。依附于强 权与独裁,传道求道者谈何人格之独立与崇高? 在中国古代的哲学、心理学术语中,有一个词与西方的 Per sona颇为相似,那就是:才性。它既有可显露于外的才藻
涵 与 外 延 ， 并 强 调 人 之 心 理 特 征 （ 如 气 质 、 个 性 、 行 为 方 式 、 心 理 趋 向 等 ） 与 外 部 环 境 的 复 杂 关 系 及 其 相 互 影 响 。 比 如 ， 阿 尔 波 特 自 己 给 人 格 下 的 定 义 是 ： 人 格 是 个 体 内 在 心 理 、 物 理 系 统 中 的 动 力 组 织 ； 它 决 定 人 对 环 境 顺 应 的 独 特 性 。 心 理 学 的 层 次 性 、 整 合 性 、 独 特 性 与 适 应 性 ， 在 这 条 定 义 中 皆 有 表 述 。 在 两 千 多 年 的 漫 长 历 程 中 ， 东 方 智 哲 们 也 有 关 于 “ 人 格 ” 的 哲 学 的 、 心 理 学 的 思 想 。 作 为 哲 学 家 的 孔 子 ， 他 的 人 格 理 论 ， 以 理 想 主 义 为 根 本 特 征 。 孔 子 的 理 想 就 是 “ 道 ” ， 就 是 “ 志 于 道 ， 据 于 德 ， 依 于 仁 ， 游 于 艺 。 ” （ 《 论 语 · 述 而 》 ） “ 朝 闻 道 ， 夕 死 可 矣 。 ” （ 《 里 仁 》 ） 对 “ 道 ” 的 执 著 追 求 ， 以 及 由 这 种 追 求 所 酿 成 的 自 尊 、 自 豪 、 自 信 ， 便 构 成 孔 儒 人 格 的 精 神 性 层 面 。 然 而 ， 孔 子 的 人 格 ， 同 样 是 一 种 悖 论 式 生 成 。 他 所 追 求 的 “ 道 ” ， 说 到 底 ， 是 他 理 想 中 的 社 会 模 式 ， 亦 即 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 。 在 这 个 秩 序 井 然 的 整 体 组 合 中 ， 包 括 他 自 己 在 内 的 个 体 的 人 ， 是 没 有 独 立 地 位 的 ， 只 能 在 君 主 乃 至 卿 相 的 统 辖 之 下 。 个 体 的 才 气 、 性 情 ， 以 及 他 们 的 自 尊 与 自 信 ， 在 等 级 森 严 的 礼 法 制 度 下 ， 并 无 伸 展 、 抒 发 之 可 能 。 依 附 于 强 权 与 独 裁 ， 传 道 求 道 者 谈 何 人 格 之 独 立 与 崇 高 ？ 在 中 国 古 代 的 哲 学 、 心 理 学 术 语 中 ， 有 一 个 词 与 西 方 的 Ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ａ 颇 为 相 似 ， 那 就 是 ： 才 性 。 它 既 有 可 显 露 于 外 的 才 藻 、 摘 下 你 的 面 具 １ ５
16弗洛依德:爱欲人格 性情,也有可作为个体的质的规定性的品质、格调以及精神 境界。在孔子的人格理论中,才性主要表现为对“道”的执 著,以及执著之中的失意与愤懑。然而,经过汉代的“独尊 儒术”之后,二至六世纪的中国古代思想家,对孔儒之 道”持一种怀疑态度。他们的人格趋向,在两个维度上“非 汤武而薄周孔”:向外,追求感官享受,沉溺于美色、佳酿、 雪月、风花……向内,执著于个性之独立与任放,真率与孤 傲。而这一切,又导源生命意识的自觉,从而使“人格”有 了它自己的生命之根!弗洛伊德的爱洛斯人格,其最深层的 底蕴,就在于她的生命之根——东方与西方的人格理论,在 精神实质上,是相通的。 心理学史上的人格记载,人所共知的,有古希腊学者希 波克拉底关于气质分类的学说。在中国,三国时代的思想家 刘邵,对于人格的分类,有着更为系统而精致的理论阐述。 刘劭《人物志》以“气”论人格,气有阴阳,故人格有 刚柔。刚者为“雄”,是一种勇士型的、速捷性的人格范型 柔者为“英”,是一种智慧型的、玄虑性的人格范型。刘劭在 阴阳二体的基础上,更为细致地分列出“十二流业”(即十二 种不同的人格类型),并详述每一流业的外貌内质、所长所短、 所得所失 刘邵的人格理论是开放型的,他并不囿于某一种人格定 义,也不师法孔圣人去标举某种人格楷模以供效法。他在 《人物志》中描述的十二种人格类型,在日常生活和政治的、 文化的行为中,都有其价值和意义。如何实现其价值?那就 看品评者的识鉴之才了。因此,《人物志》花不少的篇幅,专
性 情 ， 也 有 可 作 为 个 体 的 质 的 规 定 性 的 品 质 、 格 调 以 及 精 神 境 界 。 在 孔 子 的 人 格 理 论 中 ， 才 性 主 要 表 现 为 对 “ 道 ” 的 执 著 ， 以 及 执 著 之 中 的 失 意 与 愤 懑 。 然 而 ， 经 过 汉 代 的 “ 独 尊 儒 术 ” 之 后 ， 二 至 六 世 纪 的 中 国 古 代 思 想 家 ， 对 孔 儒 之 “ 道 ” 持 一 种 怀 疑 态 度 。 他 们 的 人 格 趋 向 ， 在 两 个 维 度 上 “ 非 汤 武 而 薄 周 孔 ” ： 向 外 ， 追 求 感 官 享 受 ， 沉 溺 于 美 色 、 佳 酿 、 雪 月 、 风 花 … … 向 内 ， 执 著 于 个 性 之 独 立 与 任 放 ， 真 率 与 孤 傲 。 而 这 一 切 ， 又 导 源 生 命 意 识 的 自 觉 ， 从 而 使 “ 人 格 ” 有 了 它 自 己 的 生 命 之 根 ！ 弗 洛 伊 德 的 爱 洛 斯 人 格 ， 其 最 深 层 的 底 蕴 ， 就 在 于 她 的 生 命 之 根 — — 东 方 与 西 方 的 人 格 理 论 ， 在 精 神 实 质 上 ， 是 相 通 的 。 心 理 学 史 上 的 人 格 记 载 ， 人 所 共 知 的 ， 有 古 希 腊 学 者 希 波 克 拉 底 关 于 气 质 分 类 的 学 说 。 在 中 国 ， 三 国 时 代 的 思 想 家 刘 邵 ， 对 于 人 格 的 分 类 ， 有 着 更 为 系 统 而 精 致 的 理 论 阐 述 。 刘 劭 《 人 物 志 》 以 “ 气 ” 论 人 格 ， 气 有 阴 阳 ， 故 人 格 有 刚 柔 。 刚 者 为 “ 雄 ” ， 是 一 种 勇 士 型 的 、 速 捷 性 的 人 格 范 型 ； 柔 者 为 “ 英 ” ， 是 一 种 智 慧 型 的 、 玄 虑 性 的 人 格 范 型 。 刘 劭 在 阴 阳 二 体 的 基 础 上 ， 更 为 细 致 地 分 列 出 “ 十 二 流 业 ” （ 即 十 二 种 不 同 的 人 格 类 型 ） ， 并 详 述 每 一 流 业 的 外 貌 内 质 、 所 长 所 短 、 所 得 所 失 。 刘 邵 的 人 格 理 论 是 开 放 型 的 ， 他 并 不 囿 于 某 一 种 人 格 定 义 ， 也 不 师 法 孔 圣 人 去 标 举 某 种 人 格 楷 模 以 供 效 法 。 他 在 《 人 物 志 》 中 描 述 的 十 二 种 人 格 类 型 ， 在 日 常 生 活 和 政 治 的 、 文 化 的 行 为 中 ， 都 有 其 价 值 和 意 义 。 如 何 实 现 其 价 值 ？ 那 就 看 品 评 者 的 识 鉴 之 才 了 。 因 此 ， 《 人 物 志 》 花 不 少 的 篇 幅 ， 专 １ ６ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
摘下你的面具17 门讨论如何品评、识鉴不同类型的人格。刘劭阐述的诸多方 法中,最重要的一条就是“观其貌察其神”,也就是透过人格 面具去把握真实的自我 在刘劭看来,个体之人格,是一种外显行为与内在神情 心志的复杂统一。在很多情况下,内与外是相互矛盾的。功 名心很重的人,常常会做出种种超脱淡远的姿态,或者讲 些视利禄为粪土的话。真诚地信奉礼教者,又偏偏行为放荡, 越名任心,故意地在生活行为中违礼悖教。如何才能透过外 貌见内质,进而准确地把握一个人的人格特征?《人物志》创 立了一系列的方法,比如五视、六机、八观、九征,等等。其 中“五视”法是:“居,视其所安;达,视其所举;富,视其 所与;穷,视其所为;贫,视其所取。”个体的人,在不同的 境遇与情景之中,会有不同的心态与行为,品鉴者分而察之, 区别对待,方可睹其人格真貌。 两千年,从西方到东方,关于“人格”的定义,当然不 止五十条。我们无意详述人格定义的发展史,无意排比枚不 胜举的人格定义,甚至也无意从已有的定义中遴选出几条相 对准确的。我们想指出的是:“两千”与“五十”,至少给了 我们如下启示。 (1)人格之构成,乃内外之统一; (2)此“统一”是悖论式的,矛盾重重 (3)由于(2),故究竟何为“人格”,是一个永恒的谜
门 讨 论 如 何 品 评 、 识 鉴 不 同 类 型 的 人 格 。 刘 劭 阐 述 的 诸 多 方 法 中 ， 最 重 要 的 一 条 就 是 “ 观 其 貌 察 其 神 ” ， 也 就 是 透 过 人 格 面 具 去 把 握 真 实 的 自 我 。 在 刘 劭 看 来 ， 个 体 之 人 格 ， 是 一 种 外 显 行 为 与 内 在 神 情 心 志 的 复 杂 统 一 。 在 很 多 情 况 下 ， 内 与 外 是 相 互 矛 盾 的 。 功 名 心 很 重 的 人 ， 常 常 会 做 出 种 种 超 脱 淡 远 的 姿 态 ， 或 者 讲 一 些 视 利 禄 为 粪 土 的 话 。 真 诚 地 信 奉 礼 教 者 ， 又 偏 偏 行 为 放 荡 ， 越 名 任 心 ， 故 意 地 在 生 活 行 为 中 违 礼 悖 教 。 如 何 才 能 透 过 外 貌 见 内 质 ， 进 而 准 确 地 把 握 一 个 人 的 人 格 特 征 ？ 《 人 物 志 》 创 立 了 一 系 列 的 方 法 ， 比 如 五 视 、 六 机 、 八 观 、 九 征 ， 等 等 。 其 中 “ 五 视 ” 法 是 ： “ 居 ， 视 其 所 安 ； 达 ， 视 其 所 举 ； 富 ， 视 其 所 与 ； 穷 ， 视 其 所 为 ； 贫 ， 视 其 所 取 。 ” 个 体 的 人 ， 在 不 同 的 境 遇 与 情 景 之 中 ， 会 有 不 同 的 心 态 与 行 为 ， 品 鉴 者 分 而 察 之 ， 区 别 对 待 ， 方 可 睹 其 人 格 真 貌 。 两 千 年 ， 从 西 方 到 东 方 ， 关 于 “ 人 格 ” 的 定 义 ， 当 然 不 止 五 十 条 。 我 们 无 意 详 述 人 格 定 义 的 发 展 史 ， 无 意 排 比 枚 不 胜 举 的 人 格 定 义 ， 甚 至 也 无 意 从 已 有 的 定 义 中 遴 选 出 几 条 相 对 准 确 的 。 我 们 想 指 出 的 是 ： “ 两 千 ” 与 “ 五 十 ” ， 至 少 给 了 我 们 如 下 启 示 。 （ １ ） 人 格 之 构 成 ， 乃 内 外 之 统 一 ； （ ２ ） 此 “ 统 一 ” 是 悖 论 式 的 ， 矛 盾 重 重 ； （ ３ ） 由 于 （ ２ ） ， 故 究 竟 何 为 “ 人 格 ” ， 是 一 个 永 恒 的 谜 。 摘 下 你 的 面 具 １ ７
18弗洛依德:爱欲人格 2斯芬克斯之谜 弗洛伊德三十一岁那年,与妻子玛莎和挚友布洛尔夫妇 道,观看索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯的弑 父娶母,给弗洛伊德以极重要的启示,以致于最终形成作为 爱洛斯人格理论之支柱的“俄狄浦斯情结”一一关于这一点, 我们将有专章论述;在此,想记叙一个同样以俄狄浦斯为主 角的古希腊神话 天神宙斯移情别恋,爱上忒拜国王卡德摩斯的女儿塞墨 勒。第三者的插足,弄得天后赫拉极为恼怒。赫拉要报复情 敌,派斯芬克斯到忒拜国去。这位斯芬克斯是一头怪物:狮 身,蛇尾,人面,美女头,还生着一对鹰的翅膀 斯芬克斯坐在忒拜城外的山崖上,向过路的忒拜人打 个谜语:有一种生物,早晨四条腿,中午两条腿,夜间三条 腿。在所有的生物中,这是唯一用不同数目的腿走路的生物。 而且,腿最多的时候,也就是此种生物最软弱的时候。 这种生物是什么? 可怜的忒拜人,猜不出谜底,一个接一个地被斯芬克斯 扔进山崖,活活摔死,忒拜城在恐怖中颤栗。当时在忒拜执 政的克瑞翁国王宣布:谁猜中此谜,便可娶国王之姊伊俄卡 斯忒为妻。为摆脱自身厄运而来到忒拜的俄狄浦斯,猜中了 斯芬克斯之谜 人。谜底是人。人,在其生命之晨,在婴儿期,软弱无 力,只得靠四肢爬行;成年后,到了人生的正午,自立自强
２ A斯 芬 克 斯 之 谜 弗 洛 伊 德 三 十 一 岁 那 年 ， 与 妻 子 玛 莎 和 挚 友 布 洛 尔 夫 妇 一 道 ， 观 看 索 福 克 勒 斯 的 悲 剧 《 俄 狄 浦 斯 王 》 。 俄 狄 浦 斯 的 弑 父 娶 母 ， 给 弗 洛 伊 德 以 极 重 要 的 启 示 ， 以 致 于 最 终 形 成 作 为 爱 洛 斯 人 格 理 论 之 支 柱 的 “ 俄 狄 浦 斯 情 结 ” — — 关 于 这 一 点 ， 我 们 将 有 专 章 论 述 ； 在 此 ， 想 记 叙 一 个 同 样 以 俄 狄 浦 斯 为 主 角 的 古 希 腊 神 话 。 天 神 宙 斯 移 情 别 恋 ， 爱 上 忒 拜 国 王 卡 德 摩 斯 的 女 儿 塞 墨 勒 。 第 三 者 的 插 足 ， 弄 得 天 后 赫 拉 极 为 恼 怒 。 赫 拉 要 报 复 情 敌 ， 派 斯 芬 克 斯 到 忒 拜 国 去 。 这 位 斯 芬 克 斯 是 一 头 怪 物 ： 狮 身 ， 蛇 尾 ， 人 面 ， 美 女 头 ， 还 生 着 一 对 鹰 的 翅 膀 。 斯 芬 克 斯 坐 在 忒 拜 城 外 的 山 崖 上 ， 向 过 路 的 忒 拜 人 打 一 个 谜 语 ： 有 一 种 生 物 ， 早 晨 四 条 腿 ， 中 午 两 条 腿 ， 夜 间 三 条 腿 。 在 所 有 的 生 物 中 ， 这 是 唯 一 用 不 同 数 目 的 腿 走 路 的 生 物 。 而 且 ， 腿 最 多 的 时 候 ， 也 就 是 此 种 生 物 最 软 弱 的 时 候 。 — — 这 种 生 物 是 什 么 ？ 可 怜 的 忒 拜 人 ， 猜 不 出 谜 底 ， 一 个 接 一 个 地 被 斯 芬 克 斯 扔 进 山 崖 ， 活 活 摔 死 ， 忒 拜 城 在 恐 怖 中 颤 栗 。 当 时 在 忒 拜 执 政 的 克 瑞 翁 国 王 宣 布 ： 谁 猜 中 此 谜 ， 便 可 娶 国 王 之 姊 伊 俄 卡 斯 忒 为 妻 。 为 摆 脱 自 身 厄 运 而 来 到 忒 拜 的 俄 狄 浦 斯 ， 猜 中 了 斯 芬 克 斯 之 谜 ： 人 。 谜 底 是 人 。 人 ， 在 其 生 命 之 晨 ， 在 婴 儿 期 ， 软 弱 无 力 ， 只 得 靠 四 肢 爬 行 ； 成 年 后 ， 到 了 人 生 的 正 午 ， 自 立 自 强 ， １ ８ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
摘下你的面具19 用双脚走路;时至暮年,体质日渐衰弱,需要扶持,因此,拐 杖便成了老年人的第三条腿。 谜底被人猜中,斯芬克斯无地自容,跳崖自杀(一说为 俄狄浦斯所杀)。如此看来,斯芬克斯有辱使命?天后赫拉的 报复行动以失败告终? 其实不然。克瑞翁国王履行诺言,将伊俄卡斯忒嫁给俄 狄浦斯。俄狄浦斯因征服斯芬克斯而拯救了忒拜城,他成了 这个城堡的主人。俄狄浦斯做梦也未想到:他娶的正是他的 母亲!他猜中斯芬克斯之谜,并未给他以及忒拜人带来好运, 他带来的全是厄运:忒拜城大闹饥荒,鼠疫横行,庄稼在田 地里枯死,牲口在瘟疫中倒毙,母亲们患了不育症,刚出生 的孩子在襁褓中夭折……阿波罗神宣布,这一切灾难,全是 由弑父娶母者酿成。 俄狄浦斯终于明白了事情真相,他刺瞎了自己的双腿,自 我放逐,永不回返 茫茫宇宙,有数不清的谜。对人而言,最大的,最难的, 因而也是最有魅力的谜,是关于人自身的:人是什么?或者 说:什么是人? 剥离“斯芬克斯”的神话色彩,那个谜其实是很简单的 严格地说,那并非是什么“谜”,而是一种象征,一种关于人 之生命历程的符号系列(或组合)。倘若将这个谜面,视为几 千年历史长河中诸多人格定义之一种,那么,我们说斯芬克 斯描绘的只是人格的外形 即便是一种并不复杂更不深奥的外形的描述,也难倒了 诸多的猜谜者—关于人的“谜底”具有多么大的难度!
用 双 脚 走 路 ； 时 至 暮 年 ， 体 质 日 渐 衰 弱 ， 需 要 扶 持 ， 因 此 ， 拐 杖 便 成 了 老 年 人 的 第 三 条 腿 。 谜 底 被 人 猜 中 ， 斯 芬 克 斯 无 地 自 容 ， 跳 崖 自 杀 （ 一 说 为 俄 狄 浦 斯 所 杀 ） 。 如 此 看 来 ， 斯 芬 克 斯 有 辱 使 命 ？ 天 后 赫 拉 的 报 复 行 动 以 失 败 告 终 ？ 其 实 不 然 。 克 瑞 翁 国 王 履 行 诺 言 ， 将 伊 俄 卡 斯 忒 嫁 给 俄 狄 浦 斯 。 俄 狄 浦 斯 因 征 服 斯 芬 克 斯 而 拯 救 了 忒 拜 城 ， 他 成 了 这 个 城 堡 的 主 人 。 俄 狄 浦 斯 做 梦 也 未 想 到 ： 他 娶 的 正 是 他 的 母 亲 ！ 他 猜 中 斯 芬 克 斯 之 谜 ， 并 未 给 他 以 及 忒 拜 人 带 来 好 运 ， 他 带 来 的 全 是 厄 运 ： 忒 拜 城 大 闹 饥 荒 ， 鼠 疫 横 行 ， 庄 稼 在 田 地 里 枯 死 ， 牲 口 在 瘟 疫 中 倒 毙 ， 母 亲 们 患 了 不 育 症 ， 刚 出 生 的 孩 子 在 襁 褓 中 夭 折 … … 阿 波 罗 神 宣 布 ， 这 一 切 灾 难 ， 全 是 由 弑 父 娶 母 者 酿 成 。 俄 狄 浦 斯 终 于 明 白 了 事 情 真 相 ， 他 刺 瞎 了 自 己 的 双 腿 ， 自 我 放 逐 ， 永 不 回 返 … … 茫 茫 宇 宙 ， 有 数 不 清 的 谜 。 对 人 而 言 ， 最 大 的 ， 最 难 的 ， 因 而 也 是 最 有 魅 力 的 谜 ， 是 关 于 人 自 身 的 ： 人 是 什 么 ？ 或 者 说 ： 什 么 是 人 ？ 剥 离 “ 斯 芬 克 斯 ” 的 神 话 色 彩 ， 那 个 谜 其 实 是 很 简 单 的 。 严 格 地 说 ， 那 并 非 是 什 么 “ 谜 ” ， 而 是 一 种 象 征 ， 一 种 关 于 人 之 生 命 历 程 的 符 号 系 列 （ 或 组 合 ） 。 倘 若 将 这 个 谜 面 ， 视 为 几 千 年 历 史 长 河 中 诸 多 人 格 定 义 之 一 种 ， 那 么 ， 我 们 说 斯 芬 克 斯 描 绘 的 只 是 人 格 的 外 形 。 即 便 是 一 种 并 不 复 杂 更 不 深 奥 的 外 形 的 描 述 ， 也 难 倒 了 诸 多 的 猜 谜 者 — — 关 于 人 的 “ 谜 底 ” 具 有 多 么 大 的 难 度 ！ 摘 下 你 的 面 具 １ ９