10弗洛依德:爱欲人格 本书将在完成对“爱洛斯人格”的“纵横”(或“动静”) 描述之后,依次描述“爱洛斯人格”及其理论对艺术创造、对 日常生活、对弗洛伊德之后的心理学思想的巨大影响 爱洛斯是美之根柢,这是因为美的观念植根于艺术家的 爱洛斯冲动。诗歌、小说、戏剧、电影、绘画、音乐,在本 世纪的各种门类的艺术作品中,我们都能一睹爱洛斯的“风 采”或“幽灵”。 爱洛斯也进入平常百姓家。丢三拉四、七上八下、说错 话写错字、出洋相闹笑话、前言不搭后语、阴阳怪气、心口 不 这些司空见惯五花八门的大众心理现象,大多与 “爱洛斯”有七弯八拐的瓜葛。人格的自我塑造,正是在日常 生活中进行并完成的;因而,用爱洛斯理论分析大众的日常 心理,诊治各种人格痼疾,对于正处在社会转型期的国人的 人格重铸,将是大有裨益的。 这些,或许正是本书的当代意义之所在
本 书 将 在 完 成 对 “ 爱 洛 斯 人 格 ” 的 “ 纵 横 ” （ 或 “ 动 静 ” ） 描 述 之 后 ， 依 次 描 述 “ 爱 洛 斯 人 格 ” 及 其 理 论 对 艺 术 创 造 、 对 日 常 生 活 、 对 弗 洛 伊 德 之 后 的 心 理 学 思 想 的 巨 大 影 响 。 爱 洛 斯 是 美 之 根 柢 ， 这 是 因 为 美 的 观 念 植 根 于 艺 术 家 的 爱 洛 斯 冲 动 。 诗 歌 、 小 说 、 戏 剧 、 电 影 、 绘 画 、 音 乐 ， 在 本 世 纪 的 各 种 门 类 的 艺 术 作 品 中 ， 我 们 都 能 一 睹 爱 洛 斯 的 “ 风 采 ” 或 “ 幽 灵 ” 。 爱 洛 斯 也 进 入 平 常 百 姓 家 。 丢 三 拉 四 、 七 上 八 下 、 说 错 话 写 错 字 、 出 洋 相 闹 笑 话 、 前 言 不 搭 后 语 、 阴 阳 怪 气 、 心 口 不 一 … … 这 些 司 空 见 惯 五 花 八 门 的 大 众 心 理 现 象 ， 大 多 与 “ 爱 洛 斯 ” 有 七 弯 八 拐 的 瓜 葛 。 人 格 的 自 我 塑 造 ， 正 是 在 日 常 生 活 中 进 行 并 完 成 的 ； 因 而 ， 用 爱 洛 斯 理 论 分 析 大 众 的 日 常 心 理 ， 诊 治 各 种 人 格 痼 疾 ， 对 于 正 处 在 社 会 转 型 期 的 国 人 的 人 格 重 铸 ， 将 是 大 有 裨 益 的 。 这 些 ， 或 许 正 是 本 书 的 当 代 意 义 之 所 在 。 １ ０ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
摘下你的面具 zhai x ia ni de mian 他解答了狮身人面兽斯芬克斯 谜语,他是本事最高强的人, 索福克勒斯《俄狄浦斯王》 生活中常常有这种现象:某一个词,男女老少都在使用, 而且使用的频率很高;但如果让我们马上给这个词下一条准 确的定义(不能太罗嗦),我们多半会交白卷。—不信,您 试试
摘 下 你 的 面 具 ｚ ｈ ａ ｉ ｘ ｉ ａ ｎ ｉ ｄ ｅ ｍ ｉ ａ ｎ ｊ ｕ 他 解 答 了 狮 身 人 面 兽 斯 芬 克 斯 的 谜 语 ， 他 是 本 事 最 高 强 的 人 。 — — 索 福 克 勒 斯 《 俄 狄 浦 斯 王 》 生 活 中 常 常 有 这 种 现 象 ： 某 一 个 词 ， 男 女 老 少 都 在 使 用 ， 而 且 使 用 的 频 率 很 高 ； 但 如 果 让 我 们 马 上 给 这 个 词 下 一 条 准 确 的 定 义 （ 不 能 太 罗 嗦 ） ， 我 们 多 半 会 交 白 卷 。 — — 不 信 ， 您 试 试
12弗洛依德:爱欲人格 人格”,便是这类词中的一个。 从公元前一百年于古希腊诞生之日算起,“人格”一词已 有两千余年的历史。两千多年来,各种各样的人,从各种各 样的角度,为它下各种各样的定义。结果如何呢?直到我们 写这本书的二十世纪九十年后期的仲夏,“人格”,仍然没有 条既真正属于它自己,又为各个行当的专家们所公认,为 方方面面所接受的定义 于是,当我们打算正儿八经地介绍并述评弗洛伊德的人 格理论时,遭遇的第一个障碍,便是如何为“人格”定义。明 知这是件吃力不讨好的事,但我们别无选择 两千与五十 中文:人格 拉丁文: Persona 法文: Personne 英文: Personality 先讲一个故事: 古罗马时代,有一位天才的演员,其演技无可挑剔,遗 憾的是,这位演员是斜眼。为了遮丑,他只得戴着面具上台 这个“面具”的拉丁语就写作 Persona; Persona,便是“人 格”一词的词源。 有的语言学家对此提出异议: Persona其实是指假面具 上那个大嘴巴;不对,又有人纠正:是指插在嘴中的芦管装
“ 人 格 ” ， 便 是 这 类 词 中 的 一 个 。 从 公 元 前 一 百 年 于 古 希 腊 诞 生 之 日 算 起 ， “ 人 格 ” 一 词 已 有 两 千 余 年 的 历 史 。 两 千 多 年 来 ， 各 种 各 样 的 人 ， 从 各 种 各 样 的 角 度 ， 为 它 下 各 种 各 样 的 定 义 。 结 果 如 何 呢 ？ 直 到 我 们 写 这 本 书 的 二 十 世 纪 九 十 年 后 期 的 仲 夏 ， “ 人 格 ” ， 仍 然 没 有 一 条 既 真 正 属 于 它 自 己 ， 又 为 各 个 行 当 的 专 家 们 所 公 认 ， 为 方 方 面 面 所 接 受 的 定 义 。 于 是 ， 当 我 们 打 算 正 儿 八 经 地 介 绍 并 述 评 弗 洛 伊 德 的 人 格 理 论 时 ， 遭 遇 的 第 一 个 障 碍 ， 便 是 如 何 为 “ 人 格 ” 定 义 。 明 知 这 是 件 吃 力 不 讨 好 的 事 ， 但 我 们 别 无 选 择 。 １ A两 千 与 五 十 中 文 ： 人 格 拉 丁 文 ： Ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ａ 法 文 ： Ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ｎ ｅ 英 文 ： Ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ … … 先 讲 一 个 故 事 ： 古 罗 马 时 代 ， 有 一 位 天 才 的 演 员 ， 其 演 技 无 可 挑 剔 ， 遗 憾 的 是 ， 这 位 演 员 是 斜 眼 。 为 了 遮 丑 ， 他 只 得 戴 着 面 具 上 台 。 这 个 “ 面 具 ” 的 拉 丁 语 就 写 作 Ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ａ ； Ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ａ ， 便 是 “ 人 格 ” 一 词 的 词 源 。 有 的 语 言 学 家 对 此 提 出 异 议 ： Ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ａ 其 实 是 指 假 面 具 上 那 个 大 嘴 巴 ； 不 对 ， 又 有 人 纠 正 ： 是 指 插 在 嘴 中 的 芦 管 装 １ ２ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
摘下你的面具13 置,其作用是扩大演员的声音,类似于今天的微型话筒。 大嘴巴也好,芦管装置也罢,反正与假面具有关。演员 戴着面具上台,扮演着某个角色,塑造着某种性格,他演得 很出色,表现出他的才性与品质,他受到观众的欢迎,在社 会上赢得了声誉……与 Persona相关的这件事情,一下子就 为“人格”提供了四条定义: (1)外表的样子(不是真正的自我); (2)演员在戏剧中充当的人物性格或角色; (3)一个具有优异品质的人 (4)声望与尊严 从这最早的关于“人格”的四条定义中,我们得到何种 启示?人格,是一种双重的意指:既指外部的,亦指内在的 既指“装”(即“表演”)出来的,亦指真实的。前者是假定 的、非本质的、虚构的存在,后者则为事实的、本质的、至 关重要的存在。 这相互对立的二者如何能统 人格,从 Persona开始,便悖论式地踏上它漫长而曲折的 演变历程。 人格心理学家阿尔波特,将两千多年中的关于“人格”的 定义,综述为五十种。限于篇幅,我们不打算一一列举。大 体上说,这五十种概定来源于五种不同的角度:哲学、法律 学、社会学、生物学、心理学。 哲学家的人格概念具有理性精神之特色和理想主义色 彩。康德说“人格把我们本性的崇髙性清楚地显示在我们的 肉眼前。”显然,康德之论“人格”,强调的是内在与外显的
置 ， 其 作 用 是 扩 大 演 员 的 声 音 ， 类 似 于 今 天 的 微 型 话 筒 。 大 嘴 巴 也 好 ， 芦 管 装 置 也 罢 ， 反 正 与 假 面 具 有 关 。 演 员 戴 着 面 具 上 台 ， 扮 演 着 某 个 角 色 ， 塑 造 着 某 种 性 格 ， 他 演 得 很 出 色 ， 表 现 出 他 的 才 性 与 品 质 ， 他 受 到 观 众 的 欢 迎 ， 在 社 会 上 赢 得 了 声 誉 … … 与 Ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ａ 相 关 的 这 件 事 情 ， 一 下 子 就 为 “ 人 格 ” 提 供 了 四 条 定 义 ： （ １ ） 外 表 的 样 子 （ 不 是 真 正 的 自 我 ） ； （ ２ ） 演 员 在 戏 剧 中 充 当 的 人 物 性 格 或 角 色 ； （ ３ ） 一 个 具 有 优 异 品 质 的 人 ； （ ４ ） 声 望 与 尊 严 。 从 这 最 早 的 关 于 “ 人 格 ” 的 四 条 定 义 中 ， 我 们 得 到 何 种 启 示 ？ 人 格 ， 是 一 种 双 重 的 意 指 ： 既 指 外 部 的 ， 亦 指 内 在 的 ； 既 指 “ 装 ” （ 即 “ 表 演 ” ） 出 来 的 ， 亦 指 真 实 的 。 前 者 是 假 定 的 、 非 本 质 的 、 虚 构 的 存 在 ， 后 者 则 为 事 实 的 、 本 质 的 、 至 关 重 要 的 存 在 。 这 相 互 对 立 的 二 者 如 何 能 统 一 ？ 人 格 ， 从 Ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ａ 开 始 ， 便 悖 论 式 地 踏 上 它 漫 长 而 曲 折 的 演 变 历 程 。 人 格 心 理 学 家 阿 尔 波 特 ， 将 两 千 多 年 中 的 关 于 “ 人 格 ” 的 定 义 ， 综 述 为 五 十 种 。 限 于 篇 幅 ， 我 们 不 打 算 一 一 列 举 。 大 体 上 说 ， 这 五 十 种 概 定 来 源 于 五 种 不 同 的 角 度 ： 哲 学 、 法 律 学 、 社 会 学 、 生 物 学 、 心 理 学 。 哲 学 家 的 人 格 概 念 具 有 理 性 精 神 之 特 色 和 理 想 主 义 色 彩 。 康 德 说 “ 人 格 把 我 们 本 性 的 崇 高 性 清 楚 地 显 示 在 我 们 的 肉 眼 前 。 ” 显 然 ， 康 德 之 论 “ 人 格 ” ， 强 调 的 是 内 在 与 外 显 的 摘 下 你 的 面 具 １ ３
14弗洛依德:爱欲人格 统一,而不是悖逆。 社会学家却与哲学家唱对台戏,他们看到的是人在社会 生活中的弱点甚至丑行,认为“人格”不过是一些“违反文 雅趣味的品质”。更有甚者,他们干脆认为“人格”就是“没 有人”。此说并非全无根据。法语的 per sonne就可以表示没 有谁的意义。在巴黎,主人外出归来,问他家里的仆人:“我 不在家时,有没有人来找过我?”仆人回答:“ per sonne,先 生。”意思是说“没有人,先生。” 早期法律学的人格定义,与社会学家的“没有人”有部 分的重叠。罗马民法的法典规定,生而自由的人,才有人的 尊严(亦即人格);而奴隶不是一个人,因而奴隶没有人格 反过来说,人格之于奴隶,等于“无”,等于“没有人”。当 然,基督教反对这种社会歧视,坚持认为凡人皆有人格,皆 可以要求法律的保护,故“人格”乃指“享有法律地位的任 何人”。不仅人自身,而且人的财产,也受法律的保护,这便 是资产的人格化。在另一个维度,不仅单个的人,而且整个 集团的人民及其财产(比如“公司”)同样享有法律上的权利 与义务,因此“公司”又被称为“法人 人格,毕竟是一个心理学术语:因此,在阿尔波特概括 出的五十条定义中,只有心理学家们的定义,更逼近“人 格”的本真内涵。心理学范畴的人格定义常常这样开头:人 格,是……的总和(或组合、整合、集合,等等)。这种定义 方式,至少传达出定义者的一种主观愿望,尽可能全面、系 统,而不要以偏概全。心理学家们的人格定义,更显著更本 质的特征是:以人的心理构成为中心,展开其“人格”的内
统 一 ， 而 不 是 悖 逆 。 社 会 学 家 却 与 哲 学 家 唱 对 台 戏 ， 他 们 看 到 的 是 人 在 社 会 生 活 中 的 弱 点 甚 至 丑 行 ， 认 为 “ 人 格 ” 不 过 是 一 些 “ 违 反 文 雅 趣 味 的 品 质 ” 。 更 有 甚 者 ， 他 们 干 脆 认 为 “ 人 格 ” 就 是 “ 没 有 人 ” 。 此 说 并 非 全 无 根 据 。 法 语 的 ｐ ｅ ｒ － ｓ ｏ ｎ ｎ ｅ 就 可 以 表 示 没 有 谁 的 意 义 。 在 巴 黎 ， 主 人 外 出 归 来 ， 问 他 家 里 的 仆 人 ： “ 我 不 在 家 时 ， 有 没 有 人 来 找 过 我 ？ ” 仆 人 回 答 ： “ ｐ ｅ ｒ － ｓ ｏ ｎ ｎ ｅ ， 先 生 。 ” 意 思 是 说 “ 没 有 人 ， 先 生 。 ” 早 期 法 律 学 的 人 格 定 义 ， 与 社 会 学 家 的 “ 没 有 人 ” 有 部 分 的 重 叠 。 罗 马 民 法 的 法 典 规 定 ， 生 而 自 由 的 人 ， 才 有 人 的 尊 严 （ 亦 即 人 格 ） ； 而 奴 隶 不 是 一 个 人 ， 因 而 奴 隶 没 有 人 格 。 反 过 来 说 ， 人 格 之 于 奴 隶 ， 等 于 “ 无 ” ， 等 于 “ 没 有 人 ” 。 当 然 ， 基 督 教 反 对 这 种 社 会 歧 视 ， 坚 持 认 为 凡 人 皆 有 人 格 ， 皆 可 以 要 求 法 律 的 保 护 ， 故 “ 人 格 ” 乃 指 “ 享 有 法 律 地 位 的 任 何 人 ” 。 不 仅 人 自 身 ， 而 且 人 的 财 产 ， 也 受 法 律 的 保 护 ， 这 便 是 资 产 的 人 格 化 。 在 另 一 个 维 度 ， 不 仅 单 个 的 人 ， 而 且 整 个 集 团 的 人 民 及 其 财 产 （ 比 如 “ 公 司 ” ） 同 样 享 有 法 律 上 的 权 利 与 义 务 ， 因 此 “ 公 司 ” 又 被 称 为 “ 法 人 ” 。 人 格 ， 毕 竟 是 一 个 心 理 学 术 语 ； 因 此 ， 在 阿 尔 波 特 概 括 出 的 五 十 条 定 义 中 ， 只 有 心 理 学 家 们 的 定 义 ， 更 逼 近 “ 人 格 ” 的 本 真 内 涵 。 心 理 学 范 畴 的 人 格 定 义 常 常 这 样 开 头 ： 人 格 ， 是 … … 的 总 和 （ 或 组 合 、 整 合 、 集 合 ， 等 等 ） 。 这 种 定 义 方 式 ， 至 少 传 达 出 定 义 者 的 一 种 主 观 愿 望 ， 尽 可 能 全 面 、 系 统 ， 而 不 要 以 偏 概 全 。 心 理 学 家 们 的 人 格 定 义 ， 更 显 著 更 本 质 的 特 征 是 ： 以 人 的 心 理 构 成 为 中 心 ， 展 开 其 “ 人 格 ” 的 内 １ ４ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格