爱洛斯,永恒的话题5 爱洛斯不仅仅是爱神。 倘若从神的空间,从奥林匹斯山顶,返回人的空间,返 回石库门、四合院或整齐划一难分彼此的宿舍楼,我们就会 发现:爱情并不都是罗曼蒂克,爱洛斯的金箭带给人类的并 不都是幸福与欢乐。爱情也有她实在、世俗的。甚至痛苦的 另一面。爱情之动机并不都是崇高的、审美的,却常常是功 利的、现实的 爱情的“功利性”动机是生殖本能与生存本能。爱洛斯 冲动,既是为了“爱”,也是为了“生存”。家族的承续、种 族的繁衍,都离不开爱洛斯。个体的人,首先要有真实的生 命,然后才谈得上精神与灵魂。虽然说,生命失去了,精神 还能存在;但从时序上讲,倘若他一开始就没有生命,他的 精神何以产生、何处寄存?作为生本能的爱洛斯,他又是生 命的象征,生命力的象征,弗洛伊德将他与“死本能”(或称 “死神”— thana fos)相对。 2柏拉图与爱洛斯 得从柏拉图的老师苏格拉底说起 在古希腊哲人中,是苏格拉底(公元前469前399)最 先对爱洛斯本能给以关注并加以解释。苏格拉底将人的爱洛 斯本能划分为两个层次:感官层次与精神层次。前者表现为 人们对异性肉体的迷恋与追逐,后者则是对美德,对理性的 追求。从“前”到“后”,标志着人类自我意识的成熟与增强。 就个体的人格发展来说,总是要逐渐摆脱单纯的肉体欲望,上
爱 洛 斯 不 仅 仅 是 爱 神 。 倘 若 从 神 的 空 间 ， 从 奥 林 匹 斯 山 顶 ， 返 回 人 的 空 间 ， 返 回 石 库 门 、 四 合 院 或 整 齐 划 一 难 分 彼 此 的 宿 舍 楼 ， 我 们 就 会 发 现 ： 爱 情 并 不 都 是 罗 曼 蒂 克 ， 爱 洛 斯 的 金 箭 带 给 人 类 的 并 不 都 是 幸 福 与 欢 乐 。 爱 情 也 有 她 实 在 、 世 俗 的 。 甚 至 痛 苦 的 另 一 面 。 爱 情 之 动 机 并 不 都 是 崇 高 的 、 审 美 的 ， 却 常 常 是 功 利 的 、 现 实 的 。 爱 情 的 “ 功 利 性 ” 动 机 是 生 殖 本 能 与 生 存 本 能 。 爱 洛 斯 冲 动 ， 既 是 为 了 “ 爱 ” ， 也 是 为 了 “ 生 存 ” 。 家 族 的 承 续 、 种 族 的 繁 衍 ， 都 离 不 开 爱 洛 斯 。 个 体 的 人 ， 首 先 要 有 真 实 的 生 命 ， 然 后 才 谈 得 上 精 神 与 灵 魂 。 虽 然 说 ， 生 命 失 去 了 ， 精 神 还 能 存 在 ； 但 从 时 序 上 讲 ， 倘 若 他 一 开 始 就 没 有 生 命 ， 他 的 精 神 何 以 产 生 、 何 处 寄 存 ？ 作 为 生 本 能 的 爱 洛 斯 ， 他 又 是 生 命 的 象 征 ， 生 命 力 的 象 征 ， 弗 洛 伊 德 将 他 与 “ 死 本 能 ” （ 或 称 “ 死 神 ” — — ｔ ｈ ａ ｎ ａ ｆ ｏ ｓ ） 相 对 。 ２ A柏 拉 图 与 爱 洛 斯 得 从 柏 拉 图 的 老 师 苏 格 拉 底 说 起 。 在 古 希 腊 哲 人 中 ， 是 苏 格 拉 底 （ 公 元 前 ４ ６ ９ — 前 ３ ９ ９ ） 最 先 对 爱 洛 斯 本 能 给 以 关 注 并 加 以 解 释 。 苏 格 拉 底 将 人 的 爱 洛 斯 本 能 划 分 为 两 个 层 次 ： 感 官 层 次 与 精 神 层 次 。 前 者 表 现 为 人 们 对 异 性 肉 体 的 迷 恋 与 追 逐 ， 后 者 则 是 对 美 德 ， 对 理 性 的 追 求 。 从 “ 前 ” 到 “ 后 ” ， 标 志 着 人 类 自 我 意 识 的 成 熟 与 增 强 。 就 个 体 的 人 格 发 展 来 说 ， 总 是 要 逐 渐 摆 脱 单 纯 的 肉 体 欲 望 ， 上 爱 洛 斯 ， 永 恒 的 话 题 ５
6弗洛依德:爱欲人格 升为某种抽象的理性的高级形式。 老师的观点必定要影响到学生。柏拉图(约公元前427一 前347)也把爱洛斯本能划为低级和高级两个层次。但实际 上,将“理念”视为万物之本源、最高之真实的柏拉图,对 爱洛斯的低级形式已忽略不计。柏拉图把“爱洛斯”从奥林 匹斯山顶请进他的“理想国”,将“爱洛斯”由肉体之爱欲上 升到永恒不变的理念世界之范畴。柏拉图之后,西方哲学界 心理学界对爱洛斯本能有各种各样的解释,但源头,都在柏 拉图这儿。 而柏拉图自己,早就开始追寻“爱洛斯冲动”的源头。 人为什么会产生爱洛斯冲动?柏拉图在《会宴篇》中借 阿里斯多芬的口加以解说。原始人并不只有两种性别,除了 男性、女性之外,还有男女混合性。这些原始人身上的每种 器官都是双重的:四只手,四条腿,两张脸,两个生殖器。其 它部分也是如此。 后来,天神宙斯决定把这些人劈成两半,就像为了剔核 而把山梨果切成两半那样。原本是一个整体的人,被迫分为 两半之后,每一半都十分思恋、向往另一半,它们相互间拼 命地呐喊,拼命地挥舞手臂,拼命地想重新聚合在一起,重 新成为一个完整的人。 柏拉图的描述,给弗洛伊德以极大的启示。柏拉图实际 上将“爱洛斯冲动”抽象为一种形而上的理念。男女之间的 刻骨铭心、生死不渝的爱恋,从哲学层次上看,便是因为男 女的整体性与互溶性。你中有我,我中有你;你离不了我,我 离不开你。而宙斯的“一劈两半”以及它所造成的疏离、隔
升 为 某 种 抽 象 的 理 性 的 高 级 形 式 。 老 师 的 观 点 必 定 要 影 响 到 学 生 。 柏 拉 图 （ 约 公 元 前 ４ ２ ７ — 前 ３ ４ ７ ） 也 把 爱 洛 斯 本 能 划 为 低 级 和 高 级 两 个 层 次 。 但 实 际 上 ， 将 “ 理 念 ” 视 为 万 物 之 本 源 、 最 高 之 真 实 的 柏 拉 图 ， 对 爱 洛 斯 的 低 级 形 式 已 忽 略 不 计 。 柏 拉 图 把 “ 爱 洛 斯 ” 从 奥 林 匹 斯 山 顶 请 进 他 的 “ 理 想 国 ” ， 将 “ 爱 洛 斯 ” 由 肉 体 之 爱 欲 上 升 到 永 恒 不 变 的 理 念 世 界 之 范 畴 。 柏 拉 图 之 后 ， 西 方 哲 学 界 、 心 理 学 界 对 爱 洛 斯 本 能 有 各 种 各 样 的 解 释 ， 但 源 头 ， 都 在 柏 拉 图 这 儿 。 而 柏 拉 图 自 己 ， 早 就 开 始 追 寻 “ 爱 洛 斯 冲 动 ” 的 源 头 。 人 为 什 么 会 产 生 爱 洛 斯 冲 动 ？ 柏 拉 图 在 《 会 宴 篇 》 中 借 阿 里 斯 多 芬 的 口 加 以 解 说 。 原 始 人 并 不 只 有 两 种 性 别 ， 除 了 男 性 、 女 性 之 外 ， 还 有 男 女 混 合 性 。 这 些 原 始 人 身 上 的 每 种 器 官 都 是 双 重 的 ： 四 只 手 ， 四 条 腿 ， 两 张 脸 ， 两 个 生 殖 器 。 其 它 部 分 也 是 如 此 。 后 来 ， 天 神 宙 斯 决 定 把 这 些 人 劈 成 两 半 ， 就 像 为 了 剔 核 而 把 山 梨 果 切 成 两 半 那 样 。 原 本 是 一 个 整 体 的 人 ， 被 迫 分 为 两 半 之 后 ， 每 一 半 都 十 分 思 恋 、 向 往 另 一 半 ， 它 们 相 互 间 拼 命 地 呐 喊 ， 拼 命 地 挥 舞 手 臂 ， 拼 命 地 想 重 新 聚 合 在 一 起 ， 重 新 成 为 一 个 完 整 的 人 。 柏 拉 图 的 描 述 ， 给 弗 洛 伊 德 以 极 大 的 启 示 。 柏 拉 图 实 际 上 将 “ 爱 洛 斯 冲 动 ” 抽 象 为 一 种 形 而 上 的 理 念 。 男 女 之 间 的 刻 骨 铭 心 、 生 死 不 渝 的 爱 恋 ， 从 哲 学 层 次 上 看 ， 便 是 因 为 男 女 的 整 体 性 与 互 溶 性 。 你 中 有 我 ， 我 中 有 你 ； 你 离 不 了 我 ， 我 离 不 开 你 。 而 宙 斯 的 “ 一 劈 两 半 ” 以 及 它 所 造 成 的 疏 离 、 隔 ６ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
爱洛斯,永恒的话题7 绝,非但没有将两性从此分开,反而加强了两性之间的相互 渴慕、相互吸引、相互爱恋—一这就是爱洛斯冲动的形而上 根源 弗洛伊德认为,柏拉图的论述,不仅解决了爱洛斯冲动 的起源问题,而且涉及到爱洛斯本能的生命力意义。弗洛伊 德大胆地设想:生物体在获得生命的那一刻被撕成许多微小 的碎块,而这些碎块从此想通过性本能重新聚合起来。从生 物学角度看,这些具有无生命物质的化学亲和力的本能,在 经过单细胞生物的发展阶段之后,战胜种种障碍,使零星的 碎块以亲和力的方式获得成为多细胞生物的条件,以至于最 终以高度集中的形式,把要求重新聚和的本能,传递给专门 的生殖细胞 当然,这些过于专业化的术语,是对爱洛斯本能的狭义 的解释。从柏拉图到弗洛伊德,哲学家、心理学家都很重视 聚合”这一概念。身为医生的弗洛伊德,虽然深入地研究生 物学意义的“聚合”,但他并不忽略哲学和文学意义上的“聚 我们所说的性本能力比多,相当于诗人和哲 学家眼中的那种使一切有生命的事物聚合在一起 的爱的本能。 至此,我们似可对“爱洛斯”的诸多意指作一总结:爱 洛斯,起源于古希腊神话,成熟于柏拉图理想国,包括了从 生殖本能、生存本能到性本能、爱本能的多层内涵,它是爱
绝 ， 非 但 没 有 将 两 性 从 此 分 开 ， 反 而 加 强 了 两 性 之 间 的 相 互 渴 慕 、 相 互 吸 引 、 相 互 爱 恋 — — 这 就 是 爱 洛 斯 冲 动 的 形 而 上 根 源 。 弗 洛 伊 德 认 为 ， 柏 拉 图 的 论 述 ， 不 仅 解 决 了 爱 洛 斯 冲 动 的 起 源 问 题 ， 而 且 涉 及 到 爱 洛 斯 本 能 的 生 命 力 意 义 。 弗 洛 伊 德 大 胆 地 设 想 ： 生 物 体 在 获 得 生 命 的 那 一 刻 被 撕 成 许 多 微 小 的 碎 块 ， 而 这 些 碎 块 从 此 想 通 过 性 本 能 重 新 聚 合 起 来 。 从 生 物 学 角 度 看 ， 这 些 具 有 无 生 命 物 质 的 化 学 亲 和 力 的 本 能 ， 在 经 过 单 细 胞 生 物 的 发 展 阶 段 之 后 ， 战 胜 种 种 障 碍 ， 使 零 星 的 碎 块 以 亲 和 力 的 方 式 获 得 成 为 多 细 胞 生 物 的 条 件 ， 以 至 于 最 终 以 高 度 集 中 的 形 式 ， 把 要 求 重 新 聚 和 的 本 能 ， 传 递 给 专 门 的 生 殖 细 胞 。 当 然 ， 这 些 过 于 专 业 化 的 术 语 ， 是 对 爱 洛 斯 本 能 的 狭 义 的 解 释 。 从 柏 拉 图 到 弗 洛 伊 德 ， 哲 学 家 、 心 理 学 家 都 很 重 视 “ 聚 合 ” 这 一 概 念 。 身 为 医 生 的 弗 洛 伊 德 ， 虽 然 深 入 地 研 究 生 物 学 意 义 的 “ 聚 合 ” ， 但 他 并 不 忽 略 哲 学 和 文 学 意 义 上 的 “ 聚 合 ” ： 我 们 所 说 的 性 本 能 力 比 多 ， 相 当 于 诗 人 和 哲 学 家 眼 中 的 那 种 使 一 切 有 生 命 的 事 物 聚 合 在 一 起 的 爱 的 本 能 。 至 此 ， 我 们 似 可 对 “ 爱 洛 斯 ” 的 诸 多 意 指 作 一 总 结 ： 爱 洛 斯 ， 起 源 于 古 希 腊 神 话 ， 成 熟 于 柏 拉 图 理 想 国 ， 包 括 了 从 生 殖 本 能 、 生 存 本 能 到 性 本 能 、 爱 本 能 的 多 层 内 涵 ， 它 是 爱 爱 洛 斯 ， 永 恒 的 话 题 ７
8弗洛依德:爱欲人格 情的象征、生命的象征,也是关于爱和生命力的理念 3爱洛斯人格面面观 本书开章明义,一上来就说明为何要将弗洛伊德的人格 理论称为“爱洛斯人格理论”。 “人格”这个词,已有两千多年的历史;关于“人格”的 定义,已有五十多种。哲学家谈人格,伦理学家谈人格,心 理学家更要谈人格。在西方心理学史上,谈人格谈得最系统、 最透彻、最触及人类灵魂,也是争议最大的,恐怕就是弗洛 伊德博士。 美国著名的人格心理学家B.R.赫根汉对弗洛伊德的人 格理论有极高的评价,称“他的理论是人格理论的先驱”,并 认为“继他以来的一切人格理论都可以看作是对弗洛伊德的 反应罢了。”中国心理学家鄢藩先生也指出 人格的讨论虽然开始得很早,但是将人格研 究当作一个学术领域而进行有系统的探讨,却是 十九世纪末的事。在这方面较早而最有成就的,当 首推精神分析学派的创立者一弗洛伊德。 弗洛伊德的人格理论形成于十九世纪末二十世纪初,是 名副其实的“跨世纪的奇迹”! 弗洛伊德人格理论的最突出的特征,或者说她区别于形 形色色人格理论的独特之处,就是“爱洛斯
情 的 象 征 、 生 命 的 象 征 ， 也 是 关 于 爱 和 生 命 力 的 理 念 。 ３ A爱 洛 斯 人 格 面 面 观 本 书 开 章 明 义 ， 一 上 来 就 说 明 为 何 要 将 弗 洛 伊 德 的 人 格 理 论 称 为 “ 爱 洛 斯 人 格 理 论 ” 。 “ 人 格 ” 这 个 词 ， 已 有 两 千 多 年 的 历 史 ； 关 于 “ 人 格 ” 的 定 义 ， 已 有 五 十 多 种 。 哲 学 家 谈 人 格 ， 伦 理 学 家 谈 人 格 ， 心 理 学 家 更 要 谈 人 格 。 在 西 方 心 理 学 史 上 ， 谈 人 格 谈 得 最 系 统 、 最 透 彻 、 最 触 及 人 类 灵 魂 ， 也 是 争 议 最 大 的 ， 恐 怕 就 是 弗 洛 伊 德 博 士 。 美 国 著 名 的 人 格 心 理 学 家 Ｂ AＲ A赫 根 汉 对 弗 洛 伊 德 的 人 格 理 论 有 极 高 的 评 价 ， 称 “ 他 的 理 论 是 人 格 理 论 的 先 驱 ” ， 并 认 为 “ 继 他 以 来 的 一 切 人 格 理 论 都 可 以 看 作 是 对 弗 洛 伊 德 的 反 应 罢 了 。 ” 中 国 心 理 学 家 鄢 藩 先 生 也 指 出 ： 人 格 的 讨 论 虽 然 开 始 得 很 早 ， 但 是 将 人 格 研 究 当 作 一 个 学 术 领 域 而 进 行 有 系 统 的 探 讨 ， 却 是 十 九 世 纪 末 的 事 。 在 这 方 面 较 早 而 最 有 成 就 的 ， 当 首 推 精 神 分 析 学 派 的 创 立 者 — — 弗 洛 伊 德 。 弗 洛 伊 德 的 人 格 理 论 形 成 于 十 九 世 纪 末 二 十 世 纪 初 ， 是 名 副 其 实 的 “ 跨 世 纪 的 奇 迹 ” ！ 弗 洛 伊 德 人 格 理 论 的 最 突 出 的 特 征 ， 或 者 说 她 区 别 于 形 形 色 色 人 格 理 论 的 独 特 之 处 ， 就 是 “ 爱 洛 斯 ” 。 ８ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
爱洛斯,永恒的话题9 爱洛斯,在两个维度上,支撑着弗洛伊德的人格理论。 首先,在弗洛伊德的“人格结构模式”中,爱洛斯本能 是最重要的元素之一。无论是前期的“心理地形图”,还是后 期的“人格结构图”爱洛斯本能都扮演着主角,没有它,弗 洛伊德人格理论的戏就没法唱了。人格建构中各层次、各要 素之间的组合、裂变、分化、重建等等,均是围绕着爱洛斯 需求展开的。人格的超我和自我,靠“爱洛斯”提供能源;人 格的转移与升华,实质上是对“爱洛斯”的转移与升华;人 格的内在冲突以及对这些冲突的防御、消弥,也都是“爱洛 斯”在中间“作祟”或“做功”…… 人格也是一个生成、流变的心理过程。在这个过程中,从 源到流,须臾不可缺少爱洛斯冲动。爱洛斯,是人格生成之 源。大江东去,奔腾至海,总有滥觞之处;风筝飘飞,扶摇 入云端,还有执线之手。爱洛斯,便是滥觞,便是风筝手。人 格流变的心路历程上,暗礁处处,障碍重重:有悲剧性的 俄狄浦斯情结”,有扑朔迷离云遮雾障的梦,还有形形色色 的心理焦虑。一路上,爱洛斯扮演着双重(乃至多重)的角 色;它既是这些障碍本身,或者说是这些障碍的心理根源;又 为人格主体去蔽越障提供心理能源和操作方式。它是人格舞 台上最活跃的演员,既唱红脸,又唱花脸,把一台戏弄得有 声有色 本书正是在“建构”与“流变”这两个不同的维度上,立 体地揭示“爱洛斯”对于“人格”的深层意义,并展示“爱 洛斯人格”的整体风貌与魅力 “爱洛斯人格”又不仅仅是一种人格理论
爱 洛 斯 ， 在 两 个 维 度 上 ， 支 撑 着 弗 洛 伊 德 的 人 格 理 论 。 首 先 ， 在 弗 洛 伊 德 的 “ 人 格 结 构 模 式 ” 中 ， 爱 洛 斯 本 能 是 最 重 要 的 元 素 之 一 。 无 论 是 前 期 的 “ 心 理 地 形 图 ” ， 还 是 后 期 的 “ 人 格 结 构 图 ” 爱 洛 斯 本 能 都 扮 演 着 主 角 ， 没 有 它 ， 弗 洛 伊 德 人 格 理 论 的 戏 就 没 法 唱 了 。 人 格 建 构 中 各 层 次 、 各 要 素 之 间 的 组 合 、 裂 变 、 分 化 、 重 建 等 等 ， 均 是 围 绕 着 爱 洛 斯 需 求 展 开 的 。 人 格 的 超 我 和 自 我 ， 靠 “ 爱 洛 斯 ” 提 供 能 源 ； 人 格 的 转 移 与 升 华 ， 实 质 上 是 对 “ 爱 洛 斯 ” 的 转 移 与 升 华 ； 人 格 的 内 在 冲 突 以 及 对 这 些 冲 突 的 防 御 、 消 弥 ， 也 都 是 “ 爱 洛 斯 ” 在 中 间 “ 作 祟 ” 或 “ 做 功 ” … … 人 格 也 是 一 个 生 成 、 流 变 的 心 理 过 程 。 在 这 个 过 程 中 ， 从 源 到 流 ， 须 臾 不 可 缺 少 爱 洛 斯 冲 动 。 爱 洛 斯 ， 是 人 格 生 成 之 源 。 大 江 东 去 ， 奔 腾 至 海 ， 总 有 滥 觞 之 处 ； 风 筝 飘 飞 ， 扶 摇 入 云 端 ， 还 有 执 线 之 手 。 爱 洛 斯 ， 便 是 滥 觞 ， 便 是 风 筝 手 。 人 格 流 变 的 心 路 历 程 上 ， 暗 礁 处 处 ， 障 碍 重 重 ； 有 悲 剧 性 的 “ 俄 狄 浦 斯 情 结 ” ， 有 扑 朔 迷 离 云 遮 雾 障 的 梦 ， 还 有 形 形 色 色 的 心 理 焦 虑 。 一 路 上 ， 爱 洛 斯 扮 演 着 双 重 （ 乃 至 多 重 ） 的 角 色 ； 它 既 是 这 些 障 碍 本 身 ， 或 者 说 是 这 些 障 碍 的 心 理 根 源 ； 又 为 人 格 主 体 去 蔽 越 障 提 供 心 理 能 源 和 操 作 方 式 。 它 是 人 格 舞 台 上 最 活 跃 的 演 员 ， 既 唱 红 脸 ， 又 唱 花 脸 ， 把 一 台 戏 弄 得 有 声 有 色 。 本 书 正 是 在 “ 建 构 ” 与 “ 流 变 ” 这 两 个 不 同 的 维 度 上 ， 立 体 地 揭 示 “ 爱 洛 斯 ” 对 于 “ 人 格 ” 的 深 层 意 义 ， 并 展 示 “ 爱 洛 斯 人 格 ” 的 整 体 风 貌 与 魅 力 。 “ 爱 洛 斯 人 格 ” 又 不 仅 仅 是 一 种 人 格 理 论 。 爱 洛 斯 ， 永 恒 的 话 题 ９