4弗洛依德:爱欲人格 3.“光荣的孤立” 4“最后的饥饿 230 走出“爱洛斯 1.荣格:集体无意识 ……………………240 2,阿德勒:自卑与超越…… ………………………245 3.弗洛姆:第三思潮…… 4.马尔库塞:从弗洛伊德到马克思…………251 结语:关于爱洛斯的跨世纪思考 255 1.两起两落话弗翁……………………256 2.社会转型与人格重铸 3.升华的爱洛斯—一魅力永存…… …262
３ A“ 光 荣 的 孤 立 ” … … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ ５ ４ A“ 最 后 的 饥 饿 ” … … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ０ 走 出 “ 爱 洛 斯 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ８ １ A荣 格 ： 集 体 无 意 识 … … … … … … … … … … … … … ２ ４ ０ ２ ， 阿 德 勒 ： 自 卑 与 超 越 … … … … … … … … … … … … ２ ４ ５ ３ A弗 洛 姆 ： 第 三 思 潮 … … … … … … … … … … … … … ２ ４ ８ ４ A马 尔 库 塞 ： 从 弗 洛 伊 德 到 马 克 思 … … … … … … … ２ ５ １ 结 语 ： 关 于 爱 洛 斯 的 跨 世 纪 思 考 … … … … … … … … ２ ５ ５ １ A两 起 两 落 话 弗 翁 … … … … … … … … … … … … … ２ ５ ６ ２ A社 会 转 型 与 人 格 重 铸 … … … … … … … … … … … ２ ６ ０ ３ A升 华 的 爱 洛 斯 — — 魅 力 永 存 … … … … … … … … ２ ６ ２ ４ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
绪论:爱洛斯,永恒的话题 xu lun: ai luo si, yong de hua ti 精神分析学说扩充了的性欲 的含义,和神圣非凡的柏拉图所说的 爱欲(ros是多么地相近。 弗洛伊德《爱情心理学》 Eros,写成汉字是“爱洛斯”或“厄洛斯”;译成中文是 “爱欲”或“爱本能”。在弗洛伊德的精神分析学“词典”中, 爱洛斯”(eros)是一个关键词
绪 论 ： 爱 洛 斯 ， 永 恒 的 话 题 ｘ ｕ ｌ ｕ ｎ ： ａ ｉ ｌ ｕ ｏ ｓ ｉ ， ｙ ｏ ｎ ｇ ｄ ｅ ｈ ｕ ａ ｔ ｉ 精 神 分 析 学 说 扩 充 了 的 性 欲 一 词 的 含 义 ， 和 神 圣 非 凡 的 柏 拉 图 所 说 的 爱 欲 （ ｅ ｒ ｏ ｓ ） 是 多 么 地 相 近 。 — — 弗 洛 伊 德 《 爱 情 心 理 学 》 Ｅ ｒ ｏ ｓ ， 写 成 汉 字 是 “ 爱 洛 斯 ” 或 “ 厄 洛 斯 ” ； 译 成 中 文 是 “ 爱 欲 ” 或 “ 爱 本 能 ” 。 在 弗 洛 伊 德 的 精 神 分 析 学 “ 词 典 ” 中 ， “ 爱 洛 斯 ” （ ｅ ｒ ｏ ｓ ） 是 一 个 关 键 词
2弗洛依德:爱欲人格 论年龄,“爱洛斯”比弗洛伊德博士老多了。追根溯源, ‘他”最早是出现在古希腊神话中,是一位潇洒俊美的爱神; 古罗马神话则称他为“丘比特”,其实是一回事。 古希腊哲学家苗格拉底和他的学生柏拉图,均使用过 ros”这个词,用以表示“爱欲”,所以才有了本章开头所引 的弗洛伊德的那段话。读者诸君须留意那段话中的“扩充 词。当今社会,改革开放,思想解放,大概再不会有人“谈 性色变”;而大凡谈“性”者,所谈之“性”多半是生理意义 上的(比如性器官、性行为等等)。这与弗洛伊德博士“扩 充”了的“性”已非一回事,与苏格拉底师徒的“爱洛斯”则 更非一回事了。须知柏拉图是出了名“精神爱恋主义者”,他 的“爱洛斯”虽然有“性”之底蕴,却以“爱”为要义。 爱与性,原本就是难分难解的。从苏格拉底、柏拉图到 弗洛伊德,他们所做的只是要恢复“性”的本来内涵与外延, 只是要提醒人们,性,决不仅仅指床第之欢,它首先是最后 也还是——一植根于“爱”的欲望与冲动 弗洛伊德的精神分析学说,有两个基本的命题:一是潜 意识,二是性冲动。这两大命题均以“爱欲、爱本能”(即 eros)为内核,我们完全可以用“ eros”来替换上述说法,称 ‘潜意识”为“爱洛斯本能”,称“性冲动”为“爱洛斯冲 弗洛伊德的人格理论,便是建立在这两大基石之上的: “潜意识”,是人格结构中的最重要的元素:性冲动,是人格 生成与流变中的最根本的能源与动力。二者一静一动、一横 纵地构成弗氏人格理论之整体与精髓
论 年 龄 ， “ 爱 洛 斯 ” 比 弗 洛 伊 德 博 士 老 多 了 。 追 根 溯 源 ， “ 他 ” 最 早 是 出 现 在 古 希 腊 神 话 中 ， 是 一 位 潇 洒 俊 美 的 爱 神 ； 古 罗 马 神 话 则 称 他 为 “ 丘 比 特 ” ， 其 实 是 一 回 事 。 古 希 腊 哲 学 家 苗 格 拉 底 和 他 的 学 生 柏 拉 图 ， 均 使 用 过 “ ｅ ｒ ｏ ｓ ” 这 个 词 ， 用 以 表 示 “ 爱 欲 ” ， 所 以 才 有 了 本 章 开 头 所 引 的 弗 洛 伊 德 的 那 段 话 。 读 者 诸 君 须 留 意 那 段 话 中 的 “ 扩 充 ” 一 词 。 当 今 社 会 ， 改 革 开 放 ， 思 想 解 放 ， 大 概 再 不 会 有 人 “ 谈 性 色 变 ” ； 而 大 凡 谈 “ 性 ” 者 ， 所 谈 之 “ 性 ” 多 半 是 生 理 意 义 上 的 （ 比 如 性 器 官 、 性 行 为 等 等 ） 。 这 与 弗 洛 伊 德 博 士 “ 扩 充 ” 了 的 “ 性 ” 已 非 一 回 事 ， 与 苏 格 拉 底 师 徒 的 “ 爱 洛 斯 ” 则 更 非 一 回 事 了 。 须 知 柏 拉 图 是 出 了 名 “ 精 神 爱 恋 主 义 者 ” ， 他 的 “ 爱 洛 斯 ” 虽 然 有 “ 性 ” 之 底 蕴 ， 却 以 “ 爱 ” 为 要 义 。 爱 与 性 ， 原 本 就 是 难 分 难 解 的 。 从 苏 格 拉 底 、 柏 拉 图 到 弗 洛 伊 德 ， 他 们 所 做 的 只 是 要 恢 复 “ 性 ” 的 本 来 内 涵 与 外 延 ， 只 是 要 提 醒 人 们 ， 性 ， 决 不 仅 仅 指 床 第 之 欢 ， 它 首 先 是 最 后 也 还 是 — — 植 根 于 “ 爱 ” 的 欲 望 与 冲 动 。 弗 洛 伊 德 的 精 神 分 析 学 说 ， 有 两 个 基 本 的 命 题 ： 一 是 潜 意 识 ， 二 是 性 冲 动 。 这 两 大 命 题 均 以 “ 爱 欲 、 爱 本 能 ” （ 即 ｅ ｒ ｏ ｓ ） 为 内 核 ， 我 们 完 全 可 以 用 “ ｅ ｒ ｏ ｓ ” 来 替 换 上 述 说 法 ， 称 “ 潜 意 识 ” 为 “ 爱 洛 斯 本 能 ” ， 称 “ 性 冲 动 ” 为 “ 爱 洛 斯 冲 动 ” 。 弗 洛 伊 德 的 人 格 理 论 ， 便 是 建 立 在 这 两 大 基 石 之 上 的 ： “ 潜 意 识 ” ， 是 人 格 结 构 中 的 最 重 要 的 元 素 ； 性 冲 动 ， 是 人 格 生 成 与 流 变 中 的 最 根 本 的 能 源 与 动 力 。 二 者 一 静 一 动 、 一 横 一 纵 地 构 成 弗 氏 人 格 理 论 之 整 体 与 精 髓 。 ２ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格
爱洛斯,永恒的话题3 稍稍作一点替换,人格结构的要素便成了“爱洛斯本 能”;人格流变的能源便为“爱洛斯冲动”。 写到这里,我们似乎已有充足的理由把弗洛伊德的人格 理论称之为“爱洛斯人格理论”,把弗洛伊德终其一生所致力 于改造、重建的人格模式称之为“爱洛斯人格”。 奥林匹斯山顶的爱神 奥林匹斯( olympus)是希腊东北部的一座高山,古代希 腊人称之为神山,据说古希腊神话中的诸神都定居于奥林匹 斯山顶。 爱洛斯就住在那儿。 爱洛斯的身世很复杂,至今尚无定论。 古希腊诗人赫西俄德著有《神谱》,说爱洛斯是“混沌” 的儿子。“混沌”何许人也?此乃宇宙最初的原始状态。赫西 俄德很是看重爱洛斯,将其视为自然力创造本原的化身。 或许是嫌“混沌”之子过于混沌,身份难以确认,稍后 点的传说便开始给爱洛斯“配备”有名有姓的生父与生母。 关于爱洛斯的生母,可谓众口一词,都说是每位专司性爱和 美貌的女神阿佛洛狄忒—一所以我们的爱洛斯与“爱”与 “美”的血缘关系是无可置疑的 有争议的是,谁是爱洛斯的父亲。有的神话里说,爱洛 斯是阿佛洛狄忒同天神宙斯所生的儿子,有的则说爱洛斯的 父亲是战神阿瑞斯,或者是众神的使者赫耳墨斯。 考虑到古希腊诸神的罗曼蒂克,考虑到当时的奥林匹斯
稍 稍 作 一 点 替 换 ， 人 格 结 构 的 要 素 便 成 了 “ 爱 洛 斯 本 能 ” ； 人 格 流 变 的 能 源 便 为 “ 爱 洛 斯 冲 动 ” 。 写 到 这 里 ， 我 们 似 乎 已 有 充 足 的 理 由 把 弗 洛 伊 德 的 人 格 理 论 称 之 为 “ 爱 洛 斯 人 格 理 论 ” ， 把 弗 洛 伊 德 终 其 一 生 所 致 力 于 改 造 、 重 建 的 人 格 模 式 称 之 为 “ 爱 洛 斯 人 格 ” 。 １ A奥 林 匹 斯 山 顶 的 爱 神 奥 林 匹 斯 （ ｏ ｌ ｙ ｍ ｐ ｕ ｓ ） 是 希 腊 东 北 部 的 一 座 高 山 ， 古 代 希 腊 人 称 之 为 神 山 ， 据 说 古 希 腊 神 话 中 的 诸 神 都 定 居 于 奥 林 匹 斯 山 顶 。 爱 洛 斯 就 住 在 那 儿 。 爱 洛 斯 的 身 世 很 复 杂 ， 至 今 尚 无 定 论 。 古 希 腊 诗 人 赫 西 俄 德 著 有 《 神 谱 》 ， 说 爱 洛 斯 是 “ 混 沌 ” 的 儿 子 。 “ 混 沌 ” 何 许 人 也 ？ 此 乃 宇 宙 最 初 的 原 始 状 态 。 赫 西 俄 德 很 是 看 重 爱 洛 斯 ， 将 其 视 为 自 然 力 创 造 本 原 的 化 身 。 或 许 是 嫌 “ 混 沌 ” 之 子 过 于 混 沌 ， 身 份 难 以 确 认 ， 稍 后 一 点 的 传 说 便 开 始 给 爱 洛 斯 “ 配 备 ” 有 名 有 姓 的 生 父 与 生 母 。 关 于 爱 洛 斯 的 生 母 ， 可 谓 众 口 一 词 ， 都 说 是 每 位 专 司 · 性 · 爱 和 · 美 · 貌 的 女 神 阿 佛 洛 狄 忒 — — 所 以 我 们 的 爱 洛 斯 与 “ 爱 ” 与 “ 美 ” 的 血 缘 关 系 是 无 可 置 疑 的 。 有 争 议 的 是 ， 谁 是 爱 洛 斯 的 父 亲 。 有 的 神 话 里 说 ， 爱 洛 斯 是 阿 佛 洛 狄 忒 同 天 神 宙 斯 所 生 的 儿 子 ， 有 的 则 说 爱 洛 斯 的 父 亲 是 战 神 阿 瑞 斯 ， 或 者 是 众 神 的 使 者 赫 耳 墨 斯 。 考 虑 到 古 希 腊 诸 神 的 罗 曼 蒂 克 ， 考 虑 到 当 时 的 奥 林 匹 斯 爱 洛 斯 ， 永 恒 的 话 题 ３
4弗洛依德:爱欲人格 山顶尚未实行“一夫一妻制”,我们就不必对爱洛斯的“父亲 问题”耿耿于怀了。或许,古希腊神话的作者,对爱洛斯的 父亲问题”众说纷纭,是源于这样一种心理:想赋予爱洛斯 以丰富的人格特征:忌有天神的弘阔豪放,又有战神的勇敢 执著,还有众神之使者的忠诚敏捷。 此乃笔者一家之言,仅供参考。 爱洛斯本人的身份却是非常确定的—几千年不变。 身为爱神,爱洛斯“遗传”了他母亲的美貌、热情与爱 欲。他是爱之使者,他是爱之化身。他给人们(也包括“神 们”)带来爱情,当然也带来苦痛。爱与恨、乐与苦,总是形 影相随的 在西方古典造型艺术中,爱洛斯是一位英俊少年,他有 对金色的翅膀,随身带着弓箭和箭筒。他常携弓带箭在天 空中飞翔,寻找着“攻击”的对象。他的箭筒里装有两种箭: 金箭与铅箭。谁中了他的金箭,谁就会走“桃花运”,得到爱 情;若中了铅箭,则会倒霉,失去已有的爱情。 般来说,爱洛斯不会胡来,不会乱点鸳鸯谱,既然是 爱之化身”,想必是深谙爱情的。爱洛斯如果不懂自己的 “专业”,如何能被封为“爱情之神”?而“爱情之神”如果在 分配金、铅之箭时不公正、徇私情,那么爱情还有什么魅力 可言? 多少年多少代,沧海桑田,斗转星移,爱情的泉源总不 见枯竭,爱情的玫瑰总不见凋谢,爱情对于人类的魅力经久 不衰——一这其间,难道就没有爱洛斯的功劳 普天之下,谁不渴望爱洛斯的金箭?
山 顶 尚 未 实 行 “ 一 夫 一 妻 制 ” ， 我 们 就 不 必 对 爱 洛 斯 的 “ 父 亲 问 题 ” 耿 耿 于 怀 了 。 或 许 ， 古 希 腊 神 话 的 作 者 ， 对 爱 洛 斯 的 “ 父 亲 问 题 ” 众 说 纷 纭 ， 是 源 于 这 样 一 种 心 理 ： 想 赋 予 爱 洛 斯 以 丰 富 的 人 格 特 征 ： 忌 有 天 神 的 弘 阔 豪 放 ， 又 有 战 神 的 勇 敢 执 著 ， 还 有 众 神 之 使 者 的 忠 诚 敏 捷 。 此 乃 笔 者 一 家 之 言 ， 仅 供 参 考 。 爱 洛 斯 本 人 的 身 份 却 是 非 常 确 定 的 — — 几 千 年 不 变 。 身 为 爱 神 ， 爱 洛 斯 “ 遗 传 ” 了 他 母 亲 的 美 貌 、 热 情 与 爱 欲 。 他 是 爱 之 使 者 ， 他 是 爱 之 化 身 。 他 给 人 们 （ 也 包 括 “ 神 们 ” ） 带 来 爱 情 ， 当 然 也 带 来 苦 痛 。 爱 与 恨 、 乐 与 苦 ， 总 是 形 影 相 随 的 。 在 西 方 古 典 造 型 艺 术 中 ， 爱 洛 斯 是 一 位 英 俊 少 年 ， 他 有 一 对 金 色 的 翅 膀 ， 随 身 带 着 弓 箭 和 箭 筒 。 他 常 携 弓 带 箭 在 天 空 中 飞 翔 ， 寻 找 着 “ 攻 击 ” 的 对 象 。 他 的 箭 筒 里 装 有 两 种 箭 ： 金 箭 与 铅 箭 。 谁 中 了 他 的 金 箭 ， 谁 就 会 走 “ 桃 花 运 ” ， 得 到 爱 情 ； 若 中 了 铅 箭 ， 则 会 倒 霉 ， 失 去 已 有 的 爱 情 。 一 般 来 说 ， 爱 洛 斯 不 会 胡 来 ， 不 会 乱 点 鸳 鸯 谱 ， 既 然 是 “ 爱 之 化 身 ” ， 想 必 是 深 谙 爱 情 的 。 爱 洛 斯 如 果 不 懂 自 己 的 “ 专 业 ” ， 如 何 能 被 封 为 “ 爱 情 之 神 ” ？ 而 “ 爱 情 之 神 ” 如 果 在 分 配 金 、 铅 之 箭 时 不 公 正 、 徇 私 情 ， 那 么 爱 情 还 有 什 么 魅 力 可 言 ？ 多 少 年 多 少 代 ， 沧 海 桑 田 ， 斗 转 星 移 ， 爱 情 的 泉 源 总 不 见 枯 竭 ， 爱 情 的 玫 瑰 总 不 见 凋 谢 ， 爱 情 对 于 人 类 的 魅 力 经 久 不 衰 — — 这 其 间 ， 难 道 就 没 有 爱 洛 斯 的 功 劳 ？ 普 天 之 下 ， 谁 不 渴 望 爱 洛 斯 的 金 箭 ？ ４ 弗 洛 依 德 ： 爱 欲 人 格