中国佛教第二辑 关系,会见了石勒。澄劝他少行杀戮。当时将被杀戮的,十 有八九经澄的劝解而获免。澄对于石勒多所辅导,石勒既称 帝,事澄甚笃,有事必谘而后行。石勒卒,石虎废其子石弘 而自立称天王,对澄更加敬奉。朝会之日,澄升殿,常侍以 下悉助举舆,太子诸公扶翼上殿,主者唱大和尚,众坐皆起。 又敕司空李农每日前往问候起居,太子诸公五日一往朝谒。后 赵建武十四年(348)十二月八日卒于邺宫寺,年一百一十七 岁 佛图澄既在赵推行道化,所经州郡,建立佛寺,凡八百 九十三所。其教诲甚诚笃。石虎的尚书张离、张良家富奉佛, 各起大塔。佛图澄斥其贪吝积聚,方受现世之罪,何福可希? 问石虎曰:“暴虐恣意,杀害非罪,虽复倾财事法,无解殃祸。” 由此可知他的教导注重在励行慈济,当时群众由于他的影响 奉化,竞造寺宇,相率出家。但其中品类杂滥,生出了许多 事故,石虎也认为“今沙门甚众,或有奸宄避役,多非其 人”,而下书嘱中书命“简议真伪”。可见当时佛教虽畅行,杂 乱情形也自此而盛。 佛图澄的著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道 进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首 等。佛图澄的学说,史无所传,但从他的弟子如释道安、竺 法汰等的理论造诣来推测佛图澄的学德,一定是很高超的。其 弟子释道安博学多才,通经明理,最为杰出。其所注经理渊 富,妙尽深旨。经义克明,自安而始。《高僧传》说:道安初 到邺地,入中寺遇佛图澄,澄一见安便加以赏识,相语终日 众人见安形貌不称,全都轻怪。澄告众说:此人远识,非尔
关 系 ， 会 见 了 石 勒 。 澄 劝 他 少 行 杀 戮 。 当 时 将 被 杀 戮 的 ， 十 有 八 九 经 澄 的 劝 解 而 获 免 。 澄 对 于 石 勒 多 所 辅 导 ， 石 勒 既 称 帝 ， 事 澄 甚 笃 ， 有 事 必 谘 而 后 行 。 石 勒 卒 ， 石 虎 废 其 子 石 弘 而 自 立 称 天 王 ， 对 澄 更 加 敬 奉 。 朝 会 之 日 ， 澄 升 殿 ， 常 侍 以 下 悉 助 举 舆 ， 太 子 诸 公 扶 翼 上 殿 ， 主 者 唱 大 和 尚 ， 众 坐 皆 起 。 又 敕 司 空 李 农 每 日 前 往 问 候 起 居 ， 太 子 诸 公 五 日 一 往 朝 谒 。 后 赵 建 武 十 四 年 （ ３ ４ ８ ） 十 二 月 八 日 卒 于 邺 宫 寺 ， 年 一 百 一 十 七 岁 。 佛 图 澄 既 在 赵 推 行 道 化 ， 所 经 州 郡 ， 建 立 佛 寺 ， 凡 八 百 九 十 三 所 。 其 教 诲 甚 诚 笃 。 石 虎 的 尚 书 张 离 、 张 良 家 富 奉 佛 ， 各 起 大 塔 。 佛 图 澄 斥 其 贪 吝 积 聚 ， 方 受 现 世 之 罪 ， 何 福 可 希 ？ 问 石 虎 曰 ： “ 暴 虐 恣 意 ， 杀 害 非 罪 ， 虽 复 倾 财 事 法 ， 无 解 殃 祸 。 ” 由 此 可 知 他 的 教 导 注 重 在 励 行 慈 济 ， 当 时 群 众 由 于 他 的 影 响 奉 化 ， 竞 造 寺 宇 ， 相 率 出 家 。 但 其 中 品 类 杂 滥 ， 生 出 了 许 多 事 故 ， 石 虎 也 认 为 “ 今 沙 门 甚 众 ， 或 有 奸 宄 避 役 ， 多 非 其 人 ” ， 而 下 书 嘱 中 书 命 “ 简 议 真 伪 ” 。 可 见 当 时 佛 教 虽 畅 行 ， 杂 乱 情 形 也 自 此 而 盛 。 佛 图 澄 的 著 名 弟 子 有 法 首 、 法 祚 、 法 常 、 法 佐 、 僧 慧 、 道 进 、 道 安 、 僧 朗 、 竺 法 汰 、 竺 法 和 、 竺 法 雅 、 比 丘 尼 安 令 首 等 。 佛 图 澄 的 学 说 ， 史 无 所 传 ， 但 从 他 的 弟 子 如 释 道 安 、 竺 法 汰 等 的 理 论 造 诣 来 推 测 佛 图 澄 的 学 德 ， 一 定 是 很 高 超 的 。 其 弟 子 释 道 安 博 学 多 才 ， 通 经 明 理 ， 最 为 杰 出 。 其 所 注 经 理 渊 富 ， 妙 尽 深 旨 。 经 义 克 明 ， 自 安 而 始 。 《 高 僧 传 》 说 ： 道 安 初 到 邺 地 ， 入 中 寺 遇 佛 图 澄 ， 澄 一 见 安 便 加 以 赏 识 ， 相 语 终 日 。 众 人 见 安 形 貌 不 称 ， 全 都 轻 怪 。 澄 告 众 说 ： 此 人 远 识 ， 非 尔 中 国 佛 教 第 二 辑 １ ９
中国佛教第二辑 等可比。安因事澄为师。澄讲学时,安每复讲。众人纷纷提 出疑难,道安挫锐解纷,行有余力,四座都震惊。于此显示 澄对道安授以心传和教学的善巧。致使道安所证的经义和后 来罗什译出的经旨符合,因而使佛法大显于中土(《魏书 释老志》)。《高僧传》卷八《义解论》说:“释道安资学于圣 师竺佛图澄,安又授业于弟子慧远,惟此三叶,世不乏贤,并 戒节严明,智宝炳盛;使夫慧日余辉,重光千载之下,香吐 遗芬,再馥阎浮之地,涌泉犹注,实赖伊人。”又《水经注》 称僧朗少事佛图澄,硕学渊通,尤明气纬。苻坚、慕容德、姚 兴对于朗公皆很尊敬。苻坚时沙汰众僧,特别诏曰:“朗法师 戒德冰霜学徒清秀,昆仑一山不在搜例。”到唐时义净的《南 海寄归内法传》中尚叙僧朗居泰山金舆谷许多事迹。可见僧 朗是受到群众尊重的。竺法雅妙达精理,研测幽微。与康法 朗创立格义。与道安、法汰每披释凑疑,共尽经要。比丘尼 安令首是石赵时兵部令徐冲的女儿,从佛图澄和净检尼受戒 博览群籍,思致渊深。她曾造五寺,从她出家的有二百余人。 这些人既然都是一代英杰,则其师的学问就可知了。 (周叔迦)
等 可 比 。 安 因 事 澄 为 师 。 澄 讲 学 时 ， 安 每 复 讲 。 众 人 纷 纷 提 出 疑 难 ， 道 安 挫 锐 解 纷 ， 行 有 余 力 ， 四 座 都 震 惊 。 于 此 显 示 澄 对 道 安 授 以 心 传 和 教 学 的 善 巧 。 致 使 道 安 所 证 的 经 义 和 后 来 罗 什 译 出 的 经 旨 符 合 ， 因 而 使 佛 法 大 显 于 中 土 （ 《 魏 书 · 释 老 志 》 ） 。 《 高 僧 传 》 卷 八 《 义 解 论 》 说 ： “ 释 道 安 资 学 于 圣 师 竺 佛 图 澄 ， 安 又 授 业 于 弟 子 慧 远 ， 惟 此 三 叶 ， 世 不 乏 贤 ， 并 戒 节 严 明 ， 智 宝 炳 盛 ； 使 夫 慧 日 余 辉 ， 重 光 千 载 之 下 ， 香 吐 遗 芬 ， 再 馥 阎 浮 之 地 ， 涌 泉 犹 注 ， 实 赖 伊 人 。 ” 又 《 水 经 注 》 称 僧 朗 少 事 佛 图 澄 ， 硕 学 渊 通 ， 尤 明 气 纬 。 苻 坚 、 慕 容 德 、 姚 兴 对 于 朗 公 皆 很 尊 敬 。 苻 坚 时 沙 汰 众 僧 ， 特 别 诏 曰 ： “ 朗 法 师 戒 德 冰 霜 学 徒 清 秀 ， 昆 仑 一 山 不 在 搜 例 。 ” 到 唐 时 义 净 的 《 南 海 寄 归 内 法 传 》 中 尚 叙 僧 朗 居 泰 山 金 舆 谷 许 多 事 迹 。 可 见 僧 朗 是 受 到 群 众 尊 重 的 。 竺 法 雅 妙 达 精 理 ， 研 测 幽 微 。 与 康 法 朗 创 立 格 义 。 与 道 安 、 法 汰 每 披 释 凑 疑 ， 共 尽 经 要 。 比 丘 尼 安 令 首 是 石 赵 时 兵 部 令 徐 冲 的 女 儿 ， 从 佛 图 澄 和 净 检 尼 受 戒 。 博 览 群 籍 ， 思 致 渊 深 。 她 曾 造 五 寺 ， 从 她 出 家 的 有 二 百 余 人 。 这 些 人 既 然 都 是 一 代 英 杰 ， 则 其 师 的 学 问 就 可 知 了 。 （ 周 叔 迦 ） ２ ０ 中 国 佛 教 第 二 辑
中国佛教第二辑 七道安(312,一说314-385 道安,是东晋时代杰出的佛教学者,生于东晋怀帝永嘉 六年(312),卒于孝武太元十年(385),年七十四(说年 七十二)。 道安出生于常山扶柳县(今河北省冀县境)的一个读书 人家里。由于世乱,早丧父母,从小就受外兄孔氏的抚养,七 岁开始读书,到十五岁的时候,对于五经文义已经相当通达, 就转而学习佛法。十八岁出家(此据《名僧传抄》之说,《高 僧传》等作“年十二出家”)。因为形貌黑丑,不为他的剃度 师所重视,叫他在田地里工作,而他一点没有怨色。几年之 后,才向剃度师要佛经读,由于他有惊人的记忆力,使他的 师父改变了态度,就送他去受具足戒,还准许他出外任意参 学。大约在他二十四岁的时候(东晋成帝咸康元年,335),在 石赵的邺都(今河南省临漳县境)遇见了佛图澄。佛图澄 见到他就非常赏识,对那些因他丑陋而轻视他的人说,此人 有远识,不是你们所能及。因而他就师事佛图澄。 据《高髙僧传》卷五的记载,道安在佛图澄死后才离开邺 都,十三、四年之间,他经常代替佛图澄讲说,并且解答了 许多理论上的疑难问题,赢得“漆道人,惊四邻”的美誉。 佛图澄死后,石虎即皇帝位(335),内部变乱,道安就 在这时离开河南到山西的濩泽(今临汾县境)去住。濩泽地
七 道 安 （ ３ １ ２ ， 一 说 ３ １ ４ — ３ ８ ５ ） 道 安 ， 是 东 晋 时 代 杰 出 的 佛 教 学 者 ， 生 于 东 晋 怀 帝 永 嘉 六 年 （ ３ １ ２ ） ， 卒 于 孝 武 太 元 十 年 （ ３ ８ ５ ） ， 年 七 十 四 （ 一 说 年 七 十 二 ） 。 道 安 出 生 于 常 山 扶 柳 县 （ 今 河 北 省 冀 县 境 ） 的 一 个 读 书 人 家 里 。 由 于 世 乱 ， 早 丧 父 母 ， 从 小 就 受 外 兄 孔 氏 的 抚 养 ， 七 岁 开 始 读 书 ， 到 十 五 岁 的 时 候 ， 对 于 五 经 文 义 已 经 相 当 通 达 ， 就 转 而 学 习 佛 法 。 十 八 岁 出 家 （ 此 据 《 名 僧 传 抄 》 之 说 ， 《 高 僧 传 》 等 作 “ 年 十 二 出 家 ” ） 。 因 为 形 貌 黑 丑 ， 不 为 他 的 剃 度 师 所 重 视 ， 叫 他 在 田 地 里 工 作 ， 而 他 一 点 没 有 怨 色 。 几 年 之 后 ， 才 向 剃 度 师 要 佛 经 读 ， 由 于 他 有 惊 人 的 记 忆 力 ， 使 他 的 师 父 改 变 了 态 度 ， 就 送 他 去 受 具 足 戒 ， 还 准 许 他 出 外 任 意 参 学 。 大 约 在 他 二 十 四 岁 的 时 候 （ 东 晋 成 帝 咸 康 元 年 ， ３ ３ ５ ） ， 在 石 赵 的 邺 都 （ 今 河 南 省 临 漳 县 境 ） 遇 见 了 佛 图 澄 。 佛 图 澄 一 见 到 他 就 非 常 赏 识 ， 对 那 些 因 他 丑 陋 而 轻 视 他 的 人 说 ， 此 人 有 远 识 ， 不 是 你 们 所 能 及 。 因 而 他 就 师 事 佛 图 澄 。 据 《 高 僧 传 》 卷 五 的 记 载 ， 道 安 在 佛 图 澄 死 后 才 离 开 邺 都 ， 十 三 、 四 年 之 间 ， 他 经 常 代 替 佛 图 澄 讲 说 ， 并 且 解 答 了 许 多 理 论 上 的 疑 难 问 题 ， 赢 得 “ 漆 道 人 ， 惊 四 邻 ” 的 美 誉 。 佛 图 澄 死 后 ， 石 虎 即 皇 帝 位 （ ３ ３ ５ ） ， 内 部 变 乱 ， 道 安 就 在 这 时 离 开 河 南 到 山 西 的 薓 泽 （ 今 临 汾 县 境 ） 去 住 。 薓 泽 地 中 国 佛 教 第 二 辑 ２ １
中国佛教第二辑 方很偏僻,可以暂避兵燹之祸,因此竺法济、竺僧辅和竺道 护等都先后冒险远集,和道安共同研究后汉安世高所译的有 关禅观方面的《阴持入经》、《道地经》和《大十二门经》,并 作了注解。 道安在濩泽住了不久,又和同学法汰至飞龙山(今河北 省涿鹿县境),与僧光等相叙。僧光对于禅定极有硏究,是道 安还没有受具足戒时的老朋友,相见之后就住下来互相研讨。 这时道安已经放弃了“格义”,他和僧光的一段辩论很为珍贵 《高僧传·僧光传》说:“安曰:先旧格义,于理多违。光曰: 且当分析逍遥,何容是非先达。安曰:弘赞教理,宜令允惬, 法鼓竞鸣,何先何后?”这说明僧光的思想比较保守,认为格 义是先达传下来的一种方法,只可应用,不必再问是非。道 安就不以为然,他以为弘扬教理,首先要求正确,先达不先 达的问题可以不必理会。这大概就是佛图澄所说的“远识”, 也可从而想见道安的气概和风度 《高僧传》说,石虎死后(东晋穆帝永和五年,349),石 遵在位的时候,曾经派中使请道安返邺住华林园,并广修房 舍,但为时一定不会很久,因为石遵在位仅一百八十三日就 被杀,道安大概就在那个混乱的时候率众去邺都西北的牵口 山,又和法汰在山西境内弘化,并在太行恒山建立寺塔。这 时,社会紊乱人民痛苦到了极点,而道安率众行道精进不懈, 在他的身上和道场里面,人们可以得到精神上的慰藉和寄托 因此“改服从化者中分河北”,慧远也在这个时候从他落发出 家。武邑太守卢歆听到道安的德化,派专人请他去讲经。后 来又回到邺都,住受都寺,当时他年已四十五岁
方 很 偏 僻 ， 可 以 暂 避 兵 燹 之 祸 ， 因 此 竺 法 济 、 竺 僧 辅 和 竺 道 护 等 都 先 后 冒 险 远 集 ， 和 道 安 共 同 研 究 后 汉 安 世 高 所 译 的 有 关 禅 观 方 面 的 《 阴 持 入 经 》 、 《 道 地 经 》 和 《 大 十 二 门 经 》 ， 并 作 了 注 解 。 道 安 在 薓 泽 住 了 不 久 ， 又 和 同 学 法 汰 至 飞 龙 山 （ 今 河 北 省 涿 鹿 县 境 ） ， 与 僧 光 等 相 叙 。 僧 光 对 于 禅 定 极 有 研 究 ， 是 道 安 还 没 有 受 具 足 戒 时 的 老 朋 友 ， 相 见 之 后 就 住 下 来 互 相 研 讨 。 这 时 道 安 已 经 放 弃 了 “ 格 义 ” ， 他 和 僧 光 的 一 段 辩 论 很 为 珍 贵 。 《 高 僧 传 · 僧 光 传 》 说 ： “ 安 曰 ： 先 旧 格 义 ， 于 理 多 违 。 光 曰 ： 且 当 分 析 逍 遥 ， 何 容 是 非 先 达 。 安 曰 ： 弘 赞 教 理 ， 宜 令 允 惬 ， 法 鼓 竞 鸣 ， 何 先 何 后 ？ ” 这 说 明 僧 光 的 思 想 比 较 保 守 ， 认 为 格 义 是 先 达 传 下 来 的 一 种 方 法 ， 只 可 应 用 ， 不 必 再 问 是 非 。 道 安 就 不 以 为 然 ， 他 以 为 弘 扬 教 理 ， 首 先 要 求 正 确 ， 先 达 不 先 达 的 问 题 可 以 不 必 理 会 。 这 大 概 就 是 佛 图 澄 所 说 的 “ 远 识 ” ， 也 可 从 而 想 见 道 安 的 气 概 和 风 度 。 《 高 僧 传 》 说 ， 石 虎 死 后 （ 东 晋 穆 帝 永 和 五 年 ， ３ ４ ９ ） ， 石 遵 在 位 的 时 候 ， 曾 经 派 中 使 请 道 安 返 邺 住 华 林 园 ， 并 广 修 房 舍 ， 但 为 时 一 定 不 会 很 久 ， 因 为 石 遵 在 位 仅 一 百 八 十 三 日 就 被 杀 ， 道 安 大 概 就 在 那 个 混 乱 的 时 候 率 众 去 邺 都 西 北 的 牵 口 山 ， 又 和 法 汰 在 山 西 境 内 弘 化 ， 并 在 太 行 恒 山 建 立 寺 塔 。 这 时 ， 社 会 紊 乱 人 民 痛 苦 到 了 极 点 ， 而 道 安 率 众 行 道 精 进 不 懈 ， 在 他 的 身 上 和 道 场 里 面 ， 人 们 可 以 得 到 精 神 上 的 慰 藉 和 寄 托 。 因 此 “ 改 服 从 化 者 中 分 河 北 ” ， 慧 远 也 在 这 个 时 候 从 他 落 发 出 家 。 武 邑 太 守 卢 歆 听 到 道 安 的 德 化 ， 派 专 人 请 他 去 讲 经 。 后 来 又 回 到 邺 都 ， 住 受 都 寺 ， 当 时 他 年 已 四 十 五 岁 。 ２ ２ 中 国 佛 教 第 二 辑
中国佛教第二辑 那时石赵灭亡已八年,冉闵和慕容儁的混战也已经结束, 慕容儁虽在邺都建立了后燕,而不大信佛,加以战乱不息,元 气未复,《髙僧传》说“天灾旱蝗,寇贼纵横”,“人情萧索”, 道安不得不率众去山西的王屋女林山,不久又渡过黄河到达 河南省的陆浑县(今嵩县境)。当慕容儁派慕容恪攻略河南的 时候,习凿齿从襄阳致书道安,请他南下弘法,他就和同学 弟子们离开河南,走到新野。他为广布教化,命同学法汰率 领弟子昙一、昙二等四十余人去扬州,又命同学法和去四川, 他自己率领弟子慧远等四百余人到襄阳,先住在白马寺,后 又创立檀溪寺。 襄阳在那时还属于东晋,社会环境比较安定,道安在那 里住了十五年,得到充分发展事业的机会。据《出三藏记 集》卷十五说:,初经出已久,而旧译时谬,致使深义隐没未 通;每至讲说,唯叙大意,转读而已。安穷览经典,钩深致 远;其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经,并寻 文比句,为起尽之义,及析疑、甄解,凡二十二卷。序致渊 富,妙尽玄旨;条贯既序,文理会通。经义克明,自安始也。 这是关于考校译本、注释经文方面的事业。同书卷二云 迩及桓灵,经来稍广,安清朔佛之俦,支谶严调之风,翻 译转梵,万里一契,离文合义,炳焕相接矣。法轮届心,莫 或条叙;爱自安公,始述名录,铨品译才,标列岁月。妙典 可征,实赖伊人 这是创制《众经目录》的事业。中国佛教界有了这样的 注疏和经录,才能承先启后,循着正轨发展。否则杂乱无章, 毫无头绪,即使后来有了象鸠摩罗什那样的大译师,象僧肇
那 时 石 赵 灭 亡 已 八 年 ， 冉 闵 和 慕 容 儁 的 混 战 也 已 经 结 束 ， 慕 容 儁 虽 在 邺 都 建 立 了 后 燕 ， 而 不 大 信 佛 ， 加 以 战 乱 不 息 ， 元 气 未 复 ， 《 高 僧 传 》 说 “ 天 灾 旱 蝗 ， 寇 贼 纵 横 ” ， “ 人 情 萧 索 ” ， 道 安 不 得 不 率 众 去 山 西 的 王 屋 女 林 山 ， 不 久 又 渡 过 黄 河 到 达 河 南 省 的 陆 浑 县 （ 今 嵩 县 境 ） 。 当 慕 容 儁 派 慕 容 恪 攻 略 河 南 的 时 候 ， 习 凿 齿 从 襄 阳 致 书 道 安 ， 请 他 南 下 弘 法 ， 他 就 和 同 学 、 弟 子 们 离 开 河 南 ， 走 到 新 野 。 他 为 广 布 教 化 ， 命 同 学 法 汰 率 领 弟 子 昙 一 、 昙 二 等 四 十 余 人 去 扬 州 ， 又 命 同 学 法 和 去 四 川 ， 他 自 己 率 领 弟 子 慧 远 等 四 百 余 人 到 襄 阳 ， 先 住 在 白 马 寺 ， 后 又 创 立 檀 溪 寺 。 襄 阳 在 那 时 还 属 于 东 晋 ， 社 会 环 境 比 较 安 定 ， 道 安 在 那 里 住 了 十 五 年 ， 得 到 充 分 发 展 事 业 的 机 会 。 据 《 出 三 藏 记 集 》 卷 十 五 说 ： ， 初 经 出 已 久 ， 而 旧 译 时 谬 ， 致 使 深 义 隐 没 未 通 ； 每 至 讲 说 ， 唯 叙 大 意 ， 转 读 而 已 。 安 穷 览 经 典 ， 钩 深 致 远 ； 其 所 注 《 般 若 》 、 《 道 行 》 、 《 密 迹 》 、 《 安 般 》 诸 经 ， 并 寻 文 比 句 ， 为 起 尽 之 义 ， 及 析 疑 、 甄 解 ， 凡 二 十 二 卷 。 序 致 渊 富 ， 妙 尽 玄 旨 ； 条 贯 既 序 ， 文 理 会 通 。 经 义 克 明 ， 自 安 始 也 。 这 是 关 于 考 校 译 本 、 注 释 经 文 方 面 的 事 业 。 同 书 卷 二 云 ： 迩 及 桓 灵 ， 经 来 稍 广 ， 安 清 朔 佛 之 俦 ， 支 谶 严 调 之 风 ， 翻 译 转 梵 ， 万 里 一 契 ， 离 文 合 义 ， 炳 焕 相 接 矣 。 法 轮 届 心 ， 莫 或 条 叙 ； 爱 自 安 公 ， 始 述 名 录 ， 铨 品 译 才 ， 标 列 岁 月 。 妙 典 可 征 ， 实 赖 伊 人 。 这 是 创 制 《 众 经 目 录 》 的 事 业 。 中 国 佛 教 界 有 了 这 样 的 注 疏 和 经 录 ， 才 能 承 先 启 后 ， 循 着 正 轨 发 展 。 否 则 杂 乱 无 章 ， 毫 无 头 绪 ， 即 使 后 来 有 了 象 鸠 摩 罗 什 那 样 的 大 译 师 ， 象 僧 肇 中 国 佛 教 第 二 辑 ２ ３