论人与人平等 来就是政府应尽的职责,不能叫做恩惠。假如政府把保护人 民叫做恩惠的话,那么农民商人向政府缴纳赋税,也可以叫 做恩惠了。又如政府把处理人民的诉讼事项说成是政府的烦 累,那么人民也可以说:“在生产出来的十包米中被拿走五包 的租税,则是农民最大的烦累了”。所谓公说公有理,婆说婆 有理,理是说不尽的。反正如果彼此有同等的恩惠,就没有 方道谢,另一方不道谢的道理了。 追溯这种恶俗的起因,根本上是弄错了人类平等的大原 则,把贫富强弱的现实情况用作为非作歹的工具,致使政府 倚仗富强的势力来妨害贫弱人民的权利。因此一个人必须时 时刻刻记住相互平等的原则,这是人类世界最要紧的事情。用 西洋的话说,就是“ reciprocity”(相互关系)和“ equality 〔平等〕。第一篇开首所说的人与人平等亦即指此。 以上的议论虽然好象袒护农民商人,并且似乎有些夸大 但又可以从另一角度来得出其他的论点。大凡处人之道,必 须随着对象不同而改易方法。原来人民和政府之间的关系是 二位一体而有职责的区分,并建立在下述紧密的约束之上:即 政府代表人民执行法律,人民则须遵守法律。譬如今天在日 本国内遵奉明治年号的人,就成为缔约同意遵守政府法令的 人民。因此一旦制定成国法,即令对个别人民或有不便,在 修订以前就不能变更,必须小心翼翼谨慎地加以遵守,这就 是人民的职责。但是有些不学文盲,连“有理无理”的 “理”字都不懂得,除饮食起居外一无所知。由于不学,所以 贪欲极深,公然欺诈,狡避政府法令,不知国法与自己的职 责为何物。虽然子女日繁,却不知教子之道,这就是所谓恬
来 就 是 政 府 应 尽 的 职 责 ， 不 能 叫 做 恩 惠 。 假 如 政 府 把 保 护 人 民 叫 做 恩 惠 的 话 ， 那 么 农 民 商 人 向 政 府 缴 纳 赋 税 ， 也 可 以 叫 做 恩 惠 了 。 又 如 政 府 把 处 理 人 民 的 诉 讼 事 项 说 成 是 政 府 的 烦 累 ， 那 么 人 民 也 可 以 说 ： “ 在 生 产 出 来 的 十 包 米 中 被 拿 走 五 包 的 租 税 ， 则 是 农 民 最 大 的 烦 累 了 ” 。 所 谓 公 说 公 有 理 ， 婆 说 婆 有 理 ， 理 是 说 不 尽 的 。 反 正 如 果 彼 此 有 同 等 的 恩 惠 ， 就 没 有 一 方 道 谢 ， 另 一 方 不 道 谢 的 道 理 了 。 追 溯 这 种 恶 俗 的 起 因 ， 根 本 上 是 弄 错 了 人 类 平 等 的 大 原 则 ， 把 贫 富 强 弱 的 现 实 情 况 用 作 为 非 作 歹 的 工 具 ， 致 使 政 府 倚 仗 富 强 的 势 力 来 妨 害 贫 弱 人 民 的 权 利 。 因 此 一 个 人 必 须 时 时 刻 刻 记 住 相 互 平 等 的 原 则 ， 这 是 人 类 世 界 最 要 紧 的 事 情 。 用 西 洋 的 话 说 ， 就 是 “ ｒ ｅ ｃ ｉ ｐ ｒ ｏ ｃ ｉ ｔ ｙ ” 〔 相 互 关 系 〕 和 “ ｅ ｑ ｕ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ ” 〔 平 等 〕 。 第 一 篇 开 首 所 说 的 人 与 人 平 等 亦 即 指 此 。 以 上 的 议 论 虽 然 好 象 袒 护 农 民 商 人 ， 并 且 似 乎 有 些 夸 大 ， 但 又 可 以 从 另 一 角 度 来 得 出 其 他 的 论 点 。 大 凡 处 人 之 道 ， 必 须 随 着 对 象 不 同 而 改 易 方 法 。 原 来 人 民 和 政 府 之 间 的 关 系 是 二 位 一 体 而 有 职 责 的 区 分 ， 并 建 立 在 下 述 紧 密 的 约 束 之 上 ： 即 政 府 代 表 人 民 执 行 法 律 ， 人 民 则 须 遵 守 法 律 。 譬 如 今 天 在 日 本 国 内 遵 奉 明 治 年 号 的 人 ， 就 成 为 缔 约 同 意 遵 守 政 府 法 令 的 人 民 。 因 此 一 旦 制 定 成 国 法 ， 即 令 对 个 别 人 民 或 有 不 便 ， 在 修 订 以 前 就 不 能 变 更 ， 必 须 小 心 翼 翼 谨 慎 地 加 以 遵 守 ， 这 就 是 人 民 的 职 责 。 但 是 有 些 不 学 文 盲 ， 连 “ 有 理 无 理 ” 的 “ 理 ” 字 都 不 懂 得 ， 除 饮 食 起 居 外 一 无 所 知 。 由 于 不 学 ， 所 以 贪 欲 极 深 ， 公 然 欺 诈 ， 狡 避 政 府 法 令 ， 不 知 国 法 与 自 己 的 职 责 为 何 物 。 虽 然 子 女 日 繁 ， 却 不 知 教 子 之 道 ， 这 就 是 所 谓 恬 论 人 与 人 平 等 １ ３
14 第三篇 不知耻,愍不畏法的蠢才。他们如果子孙繁昌,对于国家是 无益而有害的。要治理这些蠢才,决不可喻之以理,除迫不 得已以力威摄镇压横行一时的大害以外,再没有别的办法。这 就是世间所以有凶暴政府的原因。不只我国旧幕府如此,自 古亚洲各国都是这样的。所以一国的暴政未必只是暴君酷吏 所为,事实上又是由于人民无知而招致的灾殃。有人受人嗾 使,进行暗杀;有人误解新法,掀起叛乱;有人用强横办法, 捣毁富有之家,酗酒偷盗:他们的举动简直不象是人类的行 为。对于治理这等蟊贼,就是释迦、孔子恐怕也拿不出什么 好办法,必须施行严厉的政治。因此就可以这样说:假如人 民想避免暴政,必须赶快立志向学,提高自己的才德,俾能 达到和政府平等的地位,这就是我们劝学的宗旨 第三篇 论国与国平等 如第二篇所述,凡名为人,无论贫富强弱,又无论人民 或政府,在权利上都是没有差别的。兹再推广此意来讨论国 与国的关系:国家是由人民组成的,日本国是日本人组成的 英国是英国人组成的。既然日本人和英国人同样是天地间的 人,彼此就没有妨害权利的道理。一个人既没有加害于另 个人的道理;两个人也没有加害于另外两个人的道理:百万
不 知 耻 ， 愍 不 畏 法 的 蠢 才 。 他 们 如 果 子 孙 繁 昌 ， 对 于 国 家 是 无 益 而 有 害 的 。 要 治 理 这 些 蠢 才 ， 决 不 可 喻 之 以 理 ， 除 迫 不 得 已 以 力 威 摄 镇 压 横 行 一 时 的 大 害 以 外 ， 再 没 有 别 的 办 法 。 这 就 是 世 间 所 以 有 凶 暴 政 府 的 原 因 。 不 只 我 国 旧 幕 府 如 此 ， 自 古 亚 洲 各 国 都 是 这 样 的 。 所 以 一 国 的 暴 政 未 必 只 是 暴 君 酷 吏 所 为 ， 事 实 上 又 是 由 于 人 民 无 知 而 招 致 的 灾 殃 。 有 人 受 人 嗾 使 ， 进 行 暗 杀 ； 有 人 误 解 新 法 ， 掀 起 叛 乱 ； 有 人 用 强 横 办 法 ， 捣 毁 富 有 之 家 ， 酗 酒 偷 盗 ； 他 们 的 举 动 简 直 不 象 是 人 类 的 行 为 。 对 于 治 理 这 等 蟊 贼 ， 就 是 释 迦 、 孔 子 恐 怕 也 拿 不 出 什 么 好 办 法 ， 必 须 施 行 严 厉 的 政 治 。 因 此 就 可 以 这 样 说 ： 假 如 人 民 想 避 免 暴 政 ， 必 须 赶 快 立 志 向 学 ， 提 高 自 己 的 才 德 ， 俾 能 达 到 和 政 府 平 等 的 地 位 ， 这 就 是 我 们 劝 学 的 宗 旨 。 第 三 篇 论 国 与 国 平 等 如 第 二 篇 所 述 ， 凡 名 为 人 ， 无 论 贫 富 强 弱 ， 又 无 论 人 民 或 政 府 ， 在 权 利 上 都 是 没 有 差 别 的 。 兹 再 推 广 此 意 来 讨 论 国 与 国 的 关 系 ： 国 家 是 由 人 民 组 成 的 ， 日 本 国 是 日 本 人 组 成 的 ； 英 国 是 英 国 人 组 成 的 。 既 然 日 本 人 和 英 国 人 同 样 是 天 地 间 的 人 ， 彼 此 就 没 有 妨 害 权 利 的 道 理 。 一 个 人 既 没 有 加 害 于 另 一 个 人 的 道 理 ； 两 个 人 也 没 有 加 害 于 另 外 两 个 人 的 道 理 ； 百 万 １ ４ 第 三 篇
人人独立,国家就能独立 15 人、千万人也应该这样。事物的道理原不能由人数多少来变 更的。 环顾世界各国,有的因为文明开化,文事武备都很昌盛, 成为富强的国家:有的因为蒙昧还没有开化,文事武备都落 后,成为贫弱的国家。一般地说,欧美的国家富强,亚非的 国家贫弱。可是国家的现实情况虽有贫富强弱之别,但如现 在有些国家想凭仗富强之势欺负弱国,则和大力士用腕力拧 断病人的手腕一样,就国家权利来说是不能容许的 拿日本今天的情况来说,虽然有些不及西洋各国富强的 地方,但就国家的权利来说,却没有毫厘轻重之别。如果无 故受到欺凌,即使与世界为敌亦不足惧。正如第一篇所述, 全体日本国民就应当拚着生命来抗争,以期不使国威失坠” 就是指此。况且贫富强弱并非天定,而决定于人的努力与否 今天的愚人可以在明天变成智者,从前富强之国可以在现在 沦于贫弱,古今这种例子是不少的。如果我们日本人从此立 志求学,充实力量,先谋个人的独立,再求一国的富强,则 西洋人的势力又何足惧?只须与讲理者建交,对不讲理者则 驱除之。这就是个人独立和一国独立的道理。 人人独立,国家就能独立 以上指出国与国是平等的,但如国人没有独立的精神,国 家独立的权利还是不能伸张。其理由有以下三点: 第一、没有独立精神的人,就不会深切地关怀国事。 所谓独立,就是没有依赖他人的心理,能够自己支配自
人 、 千 万 人 也 应 该 这 样 。 事 物 的 道 理 原 不 能 由 人 数 多 少 来 变 更 的 。 环 顾 世 界 各 国 ， 有 的 因 为 文 明 开 化 ， 文 事 武 备 都 很 昌 盛 ， 成 为 富 强 的 国 家 ； 有 的 因 为 蒙 昧 还 没 有 开 化 ， 文 事 武 备 都 落 后 ， 成 为 贫 弱 的 国 家 。 一 般 地 说 ， 欧 美 的 国 家 富 强 ， 亚 非 的 国 家 贫 弱 。 可 是 国 家 的 现 实 情 况 虽 有 贫 富 强 弱 之 别 ， 但 如 现 在 有 些 国 家 想 凭 仗 富 强 之 势 欺 负 弱 国 ， 则 和 大 力 士 用 腕 力 拧 断 病 人 的 手 腕 一 样 ， 就 国 家 权 利 来 说 是 不 能 容 许 的 。 拿 日 本 今 天 的 情 况 来 说 ， 虽 然 有 些 不 及 西 洋 各 国 富 强 的 地 方 ， 但 就 国 家 的 权 利 来 说 ， 却 没 有 毫 厘 轻 重 之 别 。 如 果 无 故 受 到 欺 凌 ， 即 使 与 世 界 为 敌 亦 不 足 惧 。 正 如 第 一 篇 所 述 ， “ 全 体 日 本 国 民 就 应 当 拚 着 生 命 来 抗 争 ， 以 期 不 使 国 威 失 坠 ” 就 是 指 此 。 况 且 贫 富 强 弱 并 非 天 定 ， 而 决 定 于 人 的 努 力 与 否 。 今 天 的 愚 人 可 以 在 明 天 变 成 智 者 ， 从 前 富 强 之 国 可 以 在 现 在 沦 于 贫 弱 ， 古 今 这 种 例 子 是 不 少 的 。 如 果 我 们 日 本 人 从 此 立 志 求 学 ， 充 实 力 量 ， 先 谋 个 人 的 独 立 ， 再 求 一 国 的 富 强 ， 则 西 洋 人 的 势 力 又 何 足 惧 ？ 只 须 与 讲 理 者 建 交 ， 对 不 讲 理 者 则 驱 除 之 。 这 就 是 个 人 独 立 和 一 国 独 立 的 道 理 。 人 人 独 立 ， 国 家 就 能 独 立 以 上 指 出 国 与 国 是 平 等 的 ， 但 如 国 人 没 有 独 立 的 精 神 ， 国 家 独 立 的 权 利 还 是 不 能 伸 张 。 其 理 由 有 以 下 三 点 ： 第 一 、 没 有 独 立 精 神 的 人 ， 就 不 会 深 切 地 关 怀 国 事 。 所 谓 独 立 ， 就 是 没 有 依 赖 他 人 的 心 理 ， 能 够 自 己 支 配 自 人 人 独 立 ， 国 家 就 能 独 立 １ ５
第三篇 己。例如自己能够辨明事理,处置得宜,就是不依赖他人智 慧的独立:又如能够靠自己身心的操劳维持个人生活者,就 是不依赖他人钱财的独立。如果人人没有独立之心,专想依 赖他人,那么全国就都是些依赖他人的人,没有人来负责,这 就好比盲人行列里没有带路的人,是要不得的。有人说“民 可使由之,不可使知之”,假定社会上有一千个瞎子和一千个 明眼人,认为只要由智者在上统治人民,人民服从上面的意 志就行。这种议论虽然出自孔子,其实是大谬不然的 在一个国家里面,才德足以担任统治者的,千人中不过 人。假如有个百万人口的国家,其中智者不过千人,其余 九十九万多人都是无知的小民。智者以才德来统治这些人民, 或爱民如子,或抚牧如羊;他们恩威并用,指示方向,人民 也不知不觉地服从上面的命令,从而国内听不到盗窃杀人的 事情,治理得很安稳。可是国人中便有主客的分别,主人是 那一千个力能统治国家的智者,其余都是不闻不问的客人。既 是客人,自然就用不着操心,只要依从主人就行,结果对于 国家一定是漠不关心,不如主人爱国了。在这种情形之下,国 内的事情还能勉强对付,一旦与外国发生战事,就不行了。那 时候无知的人民虽不至倒戈相向,但因自居客位,就会认为 没有牺牲性命的价值,以致多数逃跑,结果这个国家虽有百 万人口,到了需要保卫的时候,却只剩下少数的人,要想国 家独立就很困难了 由此可见,为了抵御外侮,保卫国家,必须使全国充满 自由独立的风气。人人不分贵贱上下都应该把国家兴亡的责 任承担在自己肩上,也不分智愚明昧,都应该尽国民应尽的
己 。 例 如 自 己 能 够 辨 明 事 理 ， 处 置 得 宜 ， 就 是 不 依 赖 他 人 智 慧 的 独 立 ； 又 如 能 够 靠 自 己 身 心 的 操 劳 维 持 个 人 生 活 者 ， 就 是 不 依 赖 他 人 钱 财 的 独 立 。 如 果 人 人 没 有 独 立 之 心 ， 专 想 依 赖 他 人 ， 那 么 全 国 就 都 是 些 依 赖 他 人 的 人 ， 没 有 人 来 负 责 ， 这 就 好 比 盲 人 行 列 里 没 有 带 路 的 人 ， 是 要 不 得 的 。 有 人 说 “ 民 可 使 由 之 ， 不 可 使 知 之 ” ， 假 定 社 会 上 有 一 千 个 瞎 子 和 一 千 个 明 眼 人 ， 认 为 只 要 由 智 者 在 上 统 治 人 民 ， 人 民 服 从 上 面 的 意 志 就 行 。 这 种 议 论 虽 然 出 自 孔 子 ， 其 实 是 大 谬 不 然 的 。 在 一 个 国 家 里 面 ， 才 德 足 以 担 任 统 治 者 的 ， 千 人 中 不 过 一 人 。 假 如 有 个 百 万 人 口 的 国 家 ， 其 中 智 者 不 过 千 人 ， 其 余 九 十 九 万 多 人 都 是 无 知 的 小 民 。 智 者 以 才 德 来 统 治 这 些 人 民 ， 或 爱 民 如 子 ， 或 抚 牧 如 羊 ； 他 们 恩 威 并 用 ， 指 示 方 向 ， 人 民 也 不 知 不 觉 地 服 从 上 面 的 命 令 ， 从 而 国 内 听 不 到 盗 窃 杀 人 的 事 情 ， 治 理 得 很 安 稳 。 可 是 国 人 中 便 有 主 客 的 分 别 ， 主 人 是 那 一 千 个 力 能 统 治 国 家 的 智 者 ， 其 余 都 是 不 闻 不 问 的 客 人 。 既 是 客 人 ， 自 然 就 用 不 着 操 心 ， 只 要 依 从 主 人 就 行 ， 结 果 对 于 国 家 一 定 是 漠 不 关 心 ， 不 如 主 人 爱 国 了 。 在 这 种 情 形 之 下 ， 国 内 的 事 情 还 能 勉 强 对 付 ， 一 旦 与 外 国 发 生 战 事 ， 就 不 行 了 。 那 时 候 无 知 的 人 民 虽 不 至 倒 戈 相 向 ， 但 因 自 居 客 位 ， 就 会 认 为 没 有 牺 牲 性 命 的 价 值 ， 以 致 多 数 逃 跑 ， 结 果 这 个 国 家 虽 有 百 万 人 口 ， 到 了 需 要 保 卫 的 时 候 ， 却 只 剩 下 少 数 的 人 ， 要 想 国 家 独 立 就 很 困 难 了 。 由 此 可 见 ， 为 了 抵 御 外 侮 ， 保 卫 国 家 ， 必 须 使 全 国 充 满 自 由 独 立 的 风 气 。 人 人 不 分 贵 贱 上 下 都 应 该 把 国 家 兴 亡 的 责 任 承 担 在 自 己 肩 上 ， 也 不 分 智 愚 明 昧 ， 都 应 该 尽 国 民 应 尽 的 １ ６ 第 三 篇
人人独立,国家就能独立 17 义务。英国人和日本人都爱护自己的国家,因为本国的国土 不是属于别国人,而是属于自己的,所以爱国应该和爱自己 的家一样。为了国家,不仅要牺牲财产,就是牺牲性命,也 在所不惜,这就是报国的大义。 原来政府管理政务,人民受其统治,只是为着便利而划 分。如果面临关系全国之事,就人民的职责来说,是没有理 由只把国事交给政府,而袖手旁观的。只要具有一国国籍的 人,就有在那个国家里面自由自在地饮食起居的权利;既有 他的权利,也就不能不有他的义务。 从前在战国时代,骏河的今川义元率领数万兵力进攻 织田信长时,信长在桶狭设伏邀击今川所部人马,斩杀义元。 今川的将兵都象小蜘蛛一样不战而散,当时负有盛名的今川 政权便一朝灭亡,连痕迹也没有了。然而两三年以前的普法 战争,法国皇帝拿破仑在战争初起时就被普国生擒,可是法 国人不但不因此失望,反而越加奋发,努力抗战。以后虽然 守城数月,付出很大牺牲,才停战讲和,但法国却保持了原 状。这次战役与今川战争相比,却不能同日而语。因为骏河 的人民仅依靠今川一人,自居客位,不认为骏河是他的祖国 至于法国爱国之士,则多深忧国难,不待人劝,就自动为本 国作战,所以才有这样的不同。由此可见:在抵御外侮、保 卫祖国时,全国人民要有独立的精神,才能深切地关心国事, 否则是不可能的。 ①公元十五世纪末叶起,在日本群雄割据,互相争战,一直到织田信长、丰 臣秀吉等完成统一为止,共达百年,这个时期称为战国时代。—译者
义 务 。 英 国 人 和 日 本 人 都 爱 护 自 己 的 国 家 ， 因 为 本 国 的 国 土 不 是 属 于 别 国 人 ， 而 是 属 于 自 己 的 ， 所 以 爱 国 应 该 和 爱 自 己 的 家 一 样 。 为 了 国 家 ， 不 仅 要 牺 牲 财 产 ， 就 是 牺 牲 性 命 ， 也 在 所 不 惜 ， 这 就 是 报 国 的 大 义 。 原 来 政 府 管 理 政 务 ， 人 民 受 其 统 治 ， 只 是 为 着 便 利 而 划 分 。 如 果 面 临 关 系 全 国 之 事 ， 就 人 民 的 职 责 来 说 ， 是 没 有 理 由 只 把 国 事 交 给 政 府 ， 而 袖 手 旁 观 的 。 只 要 具 有 一 国 国 籍 的 人 ， 就 有 在 那 个 国 家 里 面 自 由 自 在 地 饮 食 起 居 的 权 利 ； 既 有 他 的 权 利 ， 也 就 不 能 不 有 他 的 义 务 。 从 前 在 战 国 时 代 ① ， 骏 河 的 今 川 义 元 率 领 数 万 兵 力 进 攻 织 田 信 长 时 ， 信 长 在 桶 狭 设 伏 邀 击 今 川 所 部 人 马 ， 斩 杀 义 元 。 今 川 的 将 兵 都 象 小 蜘 蛛 一 样 不 战 而 散 ， 当 时 负 有 盛 名 的 今 川 政 权 便 一 朝 灭 亡 ， 连 痕 迹 也 没 有 了 。 然 而 两 三 年 以 前 的 普 法 战 争 ， 法 国 皇 帝 拿 破 仑 在 战 争 初 起 时 就 被 普 国 生 擒 ， 可 是 法 国 人 不 但 不 因 此 失 望 ， 反 而 越 加 奋 发 ， 努 力 抗 战 。 以 后 虽 然 守 城 数 月 ， 付 出 很 大 牺 牲 ， 才 停 战 讲 和 ， 但 法 国 却 保 持 了 原 状 。 这 次 战 役 与 今 川 战 争 相 比 ， 却 不 能 同 日 而 语 。 因 为 骏 河 的 人 民 仅 依 靠 今 川 一 人 ， 自 居 客 位 ， 不 认 为 骏 河 是 他 的 祖 国 ； 至 于 法 国 爱 国 之 士 ， 则 多 深 忧 国 难 ， 不 待 人 劝 ， 就 自 动 为 本 国 作 战 ， 所 以 才 有 这 样 的 不 同 。 由 此 可 见 ： 在 抵 御 外 侮 、 保 卫 祖 国 时 ， 全 国 人 民 要 有 独 立 的 精 神 ， 才 能 深 切 地 关 心 国 事 ， 否 则 是 不 可 能 的 。 人 人 独 立 ， 国 家 就 能 独 立 １ ７ ① 公 元 十 五 世 纪 末 叶 起 ， 在 日 本 群 雄 割 据 ， 互 相 争 战 ， 一 直 到 织 田 信 长 、 丰 臣 秀 吉 等 完 成 统 一 为 止 ， 共 达 百 年 ， 这 个 时 期 称 为 战 国 时 代 。 — — 译 者