福建省福州市2014届高三5月综合练习 高三语文综合练习 、古代诗文阅读(27分) (一)默写常见的名句名篇(6分) 1.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(6分) 二三其德。(《诗经·卫风·氓》) (2)非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 (李密《陈情表》) 随风直到夜郎西。(李白《闻王昌 龄左迁龙标遥有此寄》) (4) ,官盛则近谀。(韩愈《师说》) (5)谈笑间, 。(苏轼《念奴娇·赤 壁怀古》) (6)不畏浮云遮望眼, 。(王安石《登飞来峰》) (二)文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文,完成2-5题 廉耻 [明]顾炎武 吾观三代以下,世衰道微,弃礼义捐廉耻,非一朝一夕之故。然而松柏后雕于 岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也!顷读《颜氏家训》 有云:“齐朝一士夫尝谓吾曰:‘我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语 及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉,此人 之教子也!若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之。”嗟乎!之推不得已而仕于乱 世,犹为此言,尚有《小宛》③诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉? 古人治军之道未有不本于廉耻者。《吴子》曰:“凡制国治军,必教之以礼,励 之以义,使有耻也。夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。”《尉缭子》言: “国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。”而太公对武王:“将有三胜,一曰礼 将,二曰力将,三曰止欲将。”《后汉书》:“张奂为安定属国都尉。羌豪帅感 奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金鏮八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前, 以酒酹地曰:‘使马如羊,不以入厩;使金如粟,不以入怀。’悉以金、马还之 羌性贪而贵吏清,前有八都尉率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行。” 呜呼,自古以来边事之败,有不始于贪求者哉? 杜子美诗:“安得廉颇将,三军同晏眠!”一本作“廉耻将”,诗人之意未必及 此。然吾观《唐书》,言王佖为武灵节度使,“先是土蕃欲成乌兰桥,每于河墕 先贮材木,皆为节帅遺人潜载之,委于河流,终莫能成。蕃人知佖贪而无谋,先 厚遗之,然后并役成桥,仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇,至今为患,由佖之 黩货也!”故贪夫为帅,而边城晚开。得此意者,郢书燕说°,或可以治国乎! (选自《日知录集释》,略有删节) [注]①三代:夏、商、周。②《颜氏家训》:北齐学者颜之推的著作。③《小 宛》:相传是大夫遭遇乱世,兄弟相戒以图免祸的诗。④黩货:贪污纳贿。⑤郢 书燕说:比喻牵强附会 2.对下列加点词的解释,不正确的一项是(3分) A.弃礼义捐廉耻 捐:舍弃 B.上马二十匹 上:优质
福建省福州市 2014 届高三 5 月综合练习 高三语文综合练习 一、古代诗文阅读（27 分） （一）默写常见的名句名篇（6 分） 1．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6 分） （1） ，二三其德。（《诗经·卫风·氓》） （2）非独蜀之人士及二州牧伯所见明知， 。 （李密《陈情表》） （3） ，随风直到夜郎西。（李白《闻王昌 龄左迁龙标遥有此寄》） （4） ，官盛则近谀。（韩愈《师说》） （5）谈笑间， 。（苏轼《念奴娇·赤 壁怀古》） （6）不畏浮云遮望眼， 。（王安石《登飞来峰》） （二）文言文阅读（15 分） 阅读下面的文言文，完成 2－5 题。 廉 耻 [明]顾炎武 吾观三代①以下，世衰道微，弃礼义捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于 岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》② 有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语 及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人 之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱 世，犹为此言，尚有《小宛》③诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉？ 古人治军之道未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励 之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言： “国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼 将，二曰力将，三曰止欲将。”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉。羌豪帅感 奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前， 以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金、马还之。 羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。” 呜呼，自古以来边事之败，有不始于贪求者哉？ 杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠！”一本作“廉耻将”，诗人之意未必及 此。然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，“先是土蕃欲成乌兰桥，每于河壖 先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先 厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之 黩货④也！”故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说⑤，或可以治国乎！ （选自《日知录集释》，略有删节） [注] ①三代：夏、商、周。②《颜氏家训》：北齐学者颜之推的著作。③《小 宛》：相传是大夫遭遇乱世，兄弟相戒以图免祸的诗。④黩货：贪污纳贿。⑤郢 书燕说：比喻牵强附会。 2．对下列加点词的解释，不正确的一项是（3 分） A．弃礼义捐廉耻 捐：舍弃 B．上马二十匹 上：优质
C.前有八都尉率好财货 率:大都 D.自是朔方御寇不暇 暇:空闲 3.下列四组的行为,全部能够表现“本于廉耻”的一组是(3分) ①教其鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解 ②之推不得已而仕 于乱世,犹为此言 ③凡制国治军,必教之以礼,励之以义 ④可以死易 生 ⑤悉以金、马还之 然后并役成桥,仍筑月城守之 A.①③⑤ B.①③⑥ C.②④⑤ D.②④⑥ 4.下列对文章有关内容的概括或分析,不正确的一项是(3分) A.作者借《颜氏家训》中颜之推讲述齐朝士大夫教育儿子的故事,表达了反对 孩子做官的观点。因为在社会和道德日益衰微的时代,即使官职达到了卿相的级 别,也是难以被认同的。 B.作者引用《吴子》、《尉缭子》的文句,是为了说明礼义廉耻对于军队建设 的重要性。知耻,能激发将士们或战或守的斗志;知慈孝,能让将士们明白用牺 牲换取生存的意义和价值。 C.在作者看来,边境外族虽然看重财物,但也尊重清廉的官吏。边关守将能否 像张奂一样不贪求财货、正直廉洁,不仅影响到威望的树立和教化的弘扬,还会 影响到边疆局势的发展。 D.作者在文中强调了廉耻与国运的密切关系,廉耻泯没,国族亦随之沦亡。因 此,虽然作者在文末说的廉耻之意或可以治国是牵强附会之说,其实蕴藏着他强 烈的期许和深深的痛惜。 5.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分) (1)使金如粟,不以入怀。(3分) (2)皆为节帅遣人潜载之,委于河流,终莫能成。(3分) (三)古代诗歌阅读(6分) 6.阅读下面的诗歌,完成后面题目。(6分) [双调]殿前欢·客中 元]张可久 望长安,前程渺渺鬓斑斑。南来北往随征雁,行路艰难。青泥小剑关°,红叶湓 江岸,白草连云栈。功名半纸,风雪千山 (选自《元曲三百首》 注]①青泥:指青泥岭,坎坷难行。剑关:剑门关,地势险要。②湓江:长江的 支流。 (1)“功名半纸,风雪千山”运用了何种表现手法,请简要分析。(2分) (2)在这首元曲中,“望”和“随”深深地表达了作者内心的情感,请对此做 具体分析。(4分) 二、文学名著、文化经典阅读(16分) (一)文学名著阅读 7.下列各项对作品情节的叙述不正确的两项是(5分)
C．前有八都尉率好财货 率：大都 D．自是朔方御寇不暇 暇：空闲 3．下列四组的行为，全部能够表现“本于廉耻”的一组是（3 分） ①教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解 ②之推不得已而仕 于乱世，犹为此言 ③凡制国治军，必教之以礼，励之以义 ④可以死易 生 ⑤悉以金、马还之 ⑥ 然后并役成桥，仍筑月城守之 A．①③⑤ B．①③⑥ C．②④⑤ D．②④⑥ 4．下列对文章有关内容的概括或分析，不正确的一项是（3 分） A．作者借《颜氏家训》中颜之推讲述齐朝士大夫教育儿子的故事，表达了反对 孩子做官的观点。因为在社会和道德日益衰微的时代，即使官职达到了卿相的级 别，也是难以被认同的。 B．作者引用《吴子》、《尉缭子》的文句，是为了说明礼义廉耻对于军队建设 的重要性。知耻，能激发将士们或战或守的斗志；知慈孝，能让将士们明白用牺 牲换取生存的意义和价值。 C．在作者看来，边境外族虽然看重财物，但也尊重清廉的官吏。边关守将能否 像张奂一样不贪求财货、正直廉洁，不仅影响到威望的树立和教化的弘扬，还会 影响到边疆局势的发展。 D．作者在文中强调了廉耻与国运的密切关系，廉耻泯没，国族亦随之沦亡。因 此，虽然作者在文末说的廉耻之意或可以治国是牵强附会之说，其实蕴藏着他强 烈的期许和深深的痛惜。 5．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6 分） （1）使金如粟，不以入怀。（3 分） （2）皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。（3 分） （三）古代诗歌阅读（6 分） 6．阅读下面的诗歌，完成后面题目。（6 分） [双调] 殿前欢·客中 [元] 张可久 望长安，前程渺渺鬓斑斑。南来北往随征雁，行路艰难。青泥小剑关①，红叶湓 江岸②，白草连云栈。功名半纸，风雪千山。 （选自《元曲三百首》） [注]①青泥：指青泥岭，坎坷难行。剑关：剑门关，地势险要。②湓江：长江的 支流。 （1）“功名半纸，风雪千山” 运用了何种表现手法，请简要分析。（2 分） （2）在这首元曲中，“望”和“随”深深地表达了作者内心的情感，请对此做 具体分析。（4 分） 二、文学名著、文化经典阅读（16 分） （一）文学名著阅读 7．下列各项对作品情节的叙述不正确的两项是 （5 分）
A.冯乐山想把自己的侄孙女许配给觉民。觉民向大哥觉新求助。觉新因 为梅的死,不愿让觉民和琴重蹈自己的覆辙,他和三弟觉慧一起帮助觉民逃离了 公馆。(《家》) B.金融公债上混乱、投机的情形妨害了工业的发展,实业界同人孙吉人、王和 甫推举以吴荪甫为首办一个金融机构。很快地,益中信托公司就成立起来了。(《子 夜》) C.乞丐王克劳班率领成千上万的巴黎流浪人和乞丐,前来攻打巴黎圣母院,营 救爱斯梅拉达。在伽西莫多的帮助下,他们冲入教堂,救走了爱斯梅拉达。(《巴 黎圣母院》) D.聂赫留道夫到监狱探望玛丝洛娃,她只把他当作可利用的男人,向他要十卢 布烟酒钱以麻醉自己。第二次聂赫留道夫又去探监并表示要赎罪,甚至要和她结 婚。(《复活》) E.1806年,葛朗台得到三笔遗产,成为州里“纳税最高”的人物。他由原来只 有二千法郎的商人变为拥有一千七百万法郎的大富翁。(《欧也妮·葛朗台》) 8.简答题(选做一题)(5分) (1)阅读下面《红楼梦》选段,回答问题, “你素日待人,固然是极好的,然我最是个多心的人,只当你心里藏奸。从前日 你说看杂书不好,又劝我那些好话,竟大感激你。往日竟是我错了,实在误到如 今。 这番话是谁对谁说的?“你”因为什么事而说了“那些好话”?请简述相关的 情节。 (2)阅读下面《三国演义》选段,回答问题。 (他)见曹军一拥而退,不敢追赶……然后回马来见玄德,具言断桥一事。玄 德曰:“吾弟勇则勇矣,惜失于计较。” 断桥一事”是指谁做了什么事?刘备又为何说“吾弟”“勇则勇矣,惜失于 计较”?请简述相关的前因后果。 (二)文化经典阅读(6分) 9.阅读下面的《孟子》选段,完成后面题目 左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉 然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后 察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国 人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后 可以为民父母。 《梁惠王下》 (1)上述一段话的主要观点是什么?请简答。(3分) (2)上述一段话体现了孟子什么思想?请简要分析。(3分) 三、现代文阅读(24分) (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面文字,完成10-12题 重拾中华之“礼”的当代价值 东西方文化,是当今世界的两大文明,两者的关键区别究竟何在?梁启超说:“中 国重礼治,西方重法治。”钱穆赞扬此语“深得文化分别之大旨所在”。数十年
A．冯乐山想把自己的侄孙女许配给觉民。觉民向大哥觉新求助。觉新因 为梅的死，不愿让觉民和琴重蹈自己的覆辙，他和三弟觉慧一起帮助觉民逃离了 公馆。（《家》） B．金融公债上混乱、投机的情形妨害了工业的发展，实业界同人孙吉人、王和 甫推举以吴荪甫为首办一个金融机构。很快地，益中信托公司就成立起来了。（《子 夜》） C．乞丐王克劳班率领成千上万的巴黎流浪人和乞丐，前来攻打巴黎圣母院，营 救爱斯梅拉达。在伽西莫多的帮助下，他们冲入教堂，救走了爱斯梅拉达。（《巴 黎圣母院》） D．聂赫留道夫到监狱探望玛丝洛娃，她只把他当作可利用的男人，向他要十卢 布烟酒钱以麻醉自己。第二次聂赫留道夫又去探监并表示要赎罪，甚至要和她结 婚。（《复活》） E．1806 年，葛朗台得到三笔遗产，成为州里“纳税最高”的人物。他由原来只 有二千法郎的商人变为拥有一千七百万法郎的大富翁。（《欧也妮·葛朗台》） 8．简答题（选做一题）（5 分） （1）阅读下面《红楼梦》选段，回答问题。 “你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日 你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如 今。 ” 这番话是谁对谁说的？“你”因为什么事而说了“那些好话”？ 请简述相关的 情节。 （2）阅读下面《三国演义》选段，回答问题。 （他）见曹军一拥而退，不敢追赶……然后回马来见玄德， 具言断桥一事。玄 德曰：“吾弟勇则勇矣，惜失于计较。” “断桥一事” 是指谁做了什么事？刘备又为何说“吾弟”“勇则勇矣，惜失于 计较”？请简述相关的前因后果。 （二）文化经典阅读（6 分） 9.阅读下面的《孟子》选段，完成后面题目。 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉， 然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后 察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国 人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后 可以为民父母。 ——《梁惠王下》 （1）上述一段话的主要观点是什么？请简答。（3 分） （2）上述一段话体现了孟子什么思想 ？请简要分析。（3 分） 三、现代文阅读（24 分） (一)论述类文本阅读（9 分） 阅读下面文字，完成 10-12 题 重拾中华之“礼”的当代价值 东西方文化，是当今世界的两大文明，两者的关键区别究竟何在？梁启超说：“中 国重礼治，西方重法治。”钱穆赞扬此语“深得文化分别之大旨所在”。数十年
后,钱穆又说:“中国的核心思想就是礼。”梁启超、钱穆将中国文化的核心归 结为礼治,绝非向壁虚造,而是渊源有自 在中国文化中,礼是理的同义词。在中国人看来,人是按照礼、也就是理性要求 来生活的,其它动物则不能。人有文化自觉,通过礼自别于禽兽,对于中国人而 言,是人生第一要义。礼也是文明与野蛮的区别,这是更高一个层次的区别。孔 子作《春秋》,欲为万世龟鉴。春秋乱世,本质上是文明与野蛮的斗争,即“礼” 者与“非礼”的斗争。而历史的进步,是在文明战胜野蛮之后。礼是社会一切活 动的准则、修身的主要门径。中国文化要求人们努力修为,勉为道德高尚的君子 甚至成圣成贤,其间的取径则是礼乐人生、外内双修。因此,中国人在童蒙教育 阶段即教以礼,不学礼,无以立。从束发开始,每逢人生的转折点,也都会寓教 于礼,通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列“人生礼 仪”进行指导,在总体上维持了全民族的文明水平。 更为重要的是,礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔,南北四方发展不平衡,各 地风俗更是歧异,如果没有统一的行为规范,听之任之,不堪想象。经过两千多 年的经营,礼超越于方言、风俗之上,彼此说话可以听不懂,年节习俗可以互议, 但在礼的层面上却能彼此认同,这是中国特有的文化现象,也是中国在历史长河 中始终保持统一趋势的深层原因。 如今,举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通,但如果对两大文化没有深入的 认识,盲目从事,就是不清醒的,甚至是有害的 西方文化是宗教文化,以神为中心,一切都按照上帝的意志行事。按照《圣经》 的说法,人有原罪,人性本恶,只有上帝才能拯救人的灵魂。而中国文化是人为 中心的文化,天意即民意,人性本善,人的灵魂不仅要由自己来管理,而且能管 好。礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门,惟有经由礼,道德才能落实 到人的身上,进而推动社会的进步。 在当代中国,传统礼学依然有其生命力。近几十年的社会变革证明,物质与精神, 犹如车之两轮,缺一不可,在物质文明发展到一定程度之后,精神层面的需求就 会提上议事日程。近年,各地纷纷举办道德大讲堂,反映了社会对道德的呼唤 道德只有体现在人的身上,对人与社会的进步发生作用,道德才是鲜活的、有价 值的,礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系。今天在社会秩序方面 出现的种种乱象,包括某些国民出境旅游的种种不文明现象,归根到底是行为 “失范” 礼仪是文明民族的重要标志。中华五千年文明,创造了独具特色的东方礼仪,甚 至远播东亚,推动了朝鲜、日本文明的进程。中国文化中的礼,与修身、齐家密 切相关,内涵极其丰富。社会在飞速发展,中华礼仪也定能完成现代转型,再度 辉煌 (节选自《人民日报》,有删改) 10.下列对“礼”的理解和阐述,不符合原文意思的一项是(3分) A.在中国人看来,礼就是理。人是按照礼的要求来生活的,这一点是人和其他 动物的根本区别。 B.礼是民族凝聚的核心。经过两千多年的经营,中华民族形成了共同的礼仪、 风俗,能够彼此认同 C.礼可以把抽象的道德转换到操作层面,只有通过礼,道德才能落实到人的身 上,进而推动社会的进步
后，钱穆又说：“中国的核心思想就是礼。”梁启超、钱穆将中国文化的核心归 结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自。 在中国文化中，礼是理的同义词。在中国人看来，人是按照礼、也就是理性要求 来生活的，其它动物则不能。人有文化自觉，通过礼自别于禽兽，对于中国人而 言，是人生第一要义。礼也是文明与野蛮的区别，这是更高一个层次的区别。孔 子作《春秋》，欲为万世龟鉴。春秋乱世，本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼” 者与“非礼”的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。礼是社会一切活 动的准则、修身的主要门径。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子， 甚至成圣成贤，其间的取径则是礼乐人生、外内双修。因此，中国人在童蒙教育 阶段即教以礼，不学礼，无以立。从束发开始，每逢人生的转折点，也都会寓教 于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列“人生礼 仪”进行指导，在总体上维持了全民族的文明水平。 更为重要的是，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，南北四方发展不平衡，各 地风俗更是歧异，如果没有统一的行为规范，听之任之，不堪想象。经过两千多 年的经营，礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互议， 但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在历史长河 中始终保持统一趋势的深层原因。 如今，举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通，但如果对两大文化没有深入的 认识，盲目从事，就是不清醒的，甚至是有害的。 西方文化是宗教文化，以神为中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣经》 的说法，人有原罪，人性本恶，只有上帝才能拯救人的灵魂。而中国文化是人为 中心的文化，天意即民意，人性本善，人的灵魂不仅要由自己来管理，而且能管 好。礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门，惟有经由礼，道德才能落实 到人的身上，进而推动社会的进步。 在当代中国，传统礼学依然有其生命力。近几十年的社会变革证明，物质与精神， 犹如车之两轮，缺一不可，在物质文明发展到一定程度之后，精神层面的需求就 会提上议事日程。近年，各地纷纷举办道德大讲堂，反映了社会对道德的呼唤。 道德只有体现在人的身上，对人与社会的进步发生作用，道德才是鲜活的、有价 值的，礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系。今天在社会秩序方面 出现的种种乱象，包括某些国民出境旅游的种种不文明现象，归根到底是行为 “失范”。 礼仪是文明民族的重要标志。中华五千年文明，创造了独具特色的东方礼仪，甚 至远播东亚，推动了朝鲜、日本文明的进程。中国文化中的礼，与修身、齐家密 切相关，内涵极其丰富。社会在飞速发展，中华礼仪也定能完成现代转型，再度 辉煌。 （节选自《人民日报》 ，有删改） 10.下列对“礼”的理解和阐述，不符合原文意思的一项是（3 分） A. 在中国人看来，礼就是理。人是按照礼的要求来生活的，这一点是人和其他 动物的根本区别。 B. 礼是民族凝聚的核心。经过两千多年的经营，中华民族形成了共同的礼仪、 风俗，能够彼此认同。 C. 礼可以把抽象的道德转换到操作层面，只有通过礼，道德才能落实到人的身 上，进而推动社会的进步
D.上下五千年,中华民族不仅创造了独具特色的东方礼仪,而且还对周边国家 产生了深远的影响 11.东西方文化,是当今世界的两大文明,请结合全文指出两者的区别有哪些? (3分) 12.在当代中国,传统礼学为什么依然有生命力?(3分) (二)文学类、实用类文本阅读(选考)(15分) 本题为选做题,请从甲乙两类文本中选一类作答,不得再做另一类文本的题目 (甲)文学类文本阅读(15分) 阅读下面文字,完成13-15题 大理石鸽子 [丹麦]凯尔德·阿贝尔 日历告诉人们,圣诞节即将来临了。 位愁眉苦脸的姑娘边嘟囔边跨上她的自行车。她小名叫安娜,至于姓什么,那 是无关紧要的。她的父母都去世了。她对人生的一切都敬而远之,每天坐在商店 的收款机前闷闷不乐地工作。下午五时,她骑自行车回家,次日九点,她又准时 开始重复前一天的工作,如此日复一日,心如死灰。商店里顾客如潮,人们拥进 拥出,采购最后一批圣诞礼品。好一派圣诞良辰的热闹气氛。可是,如果无处享 受这圣诞节气氛,那么它来临不来临又有什么两样呢? 安娜,那位心情忧郁的姑娘,边骑自行车边这样想。在墓地的门口,她买了一束 圣诞节时才开放的郁金香,这束花虽然枝细叶瘦,却顽强地用它那炽烈的颜色引 人注目。安娜要把这几朵插在枝条拂地的松树上,剩下的要点缀大理石白鸽子底 座四周围着的镀镍栏杆。 安娜肃立在墓前。坟墓维护得很好,四周有一圈黄杨灌木丛,一道锁链围栏阻止 闲人进入那块通向墓碑的小花园。这块在寒冬中由石砾和玫瑰花组成的方寸之地 是她的财产,是她在大地脸上一星星私产。安娜怀着悲痛的心情扫了墓,然后坐 在一张罗马风格的长铁椅上陷入沉思。她的脸庞已有些憔悴,人们把她忘了,因 为人们对她从来都是不屑一顾的。从来没有人想到她,没有人赠给她礼品 墓碑之间的空地黑的,只有那只大理石小鸽子散发出洁白的光彩。它真可爱啊! 它总是守候在故人与鲜花中间。除了这里,它又何处能去呢!“你不要紧吧?” 那只鸽子扬了扬头说,“我心里好难受啊,我独自一个陪伴着这墓地,那碑文我 能横着、竖着、正着、倒着背诵如流了。你认为这有什么乐趣吗?绝对没有!” 安娜一下子目瞪口呆 “是的,你当然不知道什么叫做难受!我这只紧闭双喙的鸽子越来越像一只 漫画上的禿鹰了。而你跑到这儿来,拔拔草,松松土,把所有干枯的树叶扫到人 家的墓地里,这对你来说只不过是一种乐趣罢了!” “鸽子啊,你怎么冤枉人呢!”这是安娜惟一能讲的话 “哼,别把我与你的鸽子混为一谈!我是大理石之身。即使不是大理石鸽子, 我也会成为石碑的。我奉劝你赶快回家,你简直令人讨厌。我憎恨那些靠着往事 而生存的人,尤其是那些一无所有的人!” 你这只可恶的鸽子,心眼儿太坏了!” “是的,你说得不错。可你到底是何等人呢?你只不过是人口普查表上的一 张照片,近况:未婚,特征:接受不起别人的礼物。” “可是从来没有人给过我什么呀。”安娜用戴着手套的手指边擦鼻子边抽泣 着说
D. 上下五千年，中华民族不仅创造了独具特色的东方礼仪，而且还对周边国家 产生了深远的影响。 11. 东西方文化，是当今世界的两大文明，请结合全文指出两者的区别有哪些？ （3 分） 12. 在当代中国，传统礼学为什么依然有生命力？（3 分） （二）文学类、实用类文本阅读（选考）（15 分） 本题为选做题，请从甲乙两类文本中选一类作答，不得再做另一类文本的题目。 （甲）文学类文本阅读（15 分） 阅读下面文字，完成 13-15 题 大理石鸽子 [丹麦]凯尔德·阿贝尔 日历告诉人们，圣诞节即将来临了。 一位愁眉苦脸的姑娘边嘟囔边跨上她的自行车。她小名叫安娜，至于姓什么，那 是无关紧要的。她的父母都去世了。她对人生的一切都敬而远之，每天坐在商店 的收款机前闷闷不乐地工作。下午五时，她骑自行车回家，次日九点，她又准时 开始重复前一天的工作，如此日复一日，心如死灰。商店里顾客如潮，人们拥进 拥出，采购最后一批圣诞礼品。好一派圣诞良辰的热闹气氛。可是，如果无处享 受这圣诞节气氛，那么它来临不来临又有什么两样呢？ 安娜，那位心情忧郁的姑娘，边骑自行车边这样想。在墓地的门口，她买了一束 圣诞节时才开放的郁金香，这束花虽然枝细叶瘦，却顽强地用它那炽烈的颜色引 人注目。安娜要把这几朵插在枝条拂地的松树上，剩下的要点缀大理石白鸽子底 座四周围着的镀镍栏杆。 安娜肃立在墓前。坟墓维护得很好，四周有一圈黄杨灌木丛，一道锁链围栏阻止 闲人进入那块通向墓碑的小花园。这块在寒冬中由石砾和玫瑰花组成的方寸之地 是她的财产，是她在大地脸上一星星私产。安娜怀着悲痛的心情扫了墓，然后坐 在一张罗马风格的长铁椅上陷入沉思。她的脸庞已有些憔悴，人们把她忘了，因 为人们对她从来都是不屑一顾的。从来没有人想到她，没有人赠给她礼品。 墓碑之间的空地黑的，只有那只大理石小鸽子散发出洁白的光彩。它真可爱啊！ 它总是守候在故人与鲜花中间。除了这里，它又何处能去呢！“你不要紧吧？” 那只鸽子扬了扬头说，“我心里好难受啊，我独自一个陪伴着这墓地，那碑文我 能横着、竖着、正着、倒着背诵如流了。你认为这有什么乐趣吗？绝对没有！” 安娜一下子目瞪口呆。 “是的，你当然不知道什么叫做难受！我这只紧闭双喙的鸽子越来越像一只 漫画上的秃鹰了。而你跑到这儿来，拔拔草，松松土，把所有干枯的树叶扫到人 家的墓地里，这对你来说只不过是一种乐趣罢了！” “鸽子啊，你怎么冤枉人呢！”这是安娜惟一 能讲的话。 “哼，别把我与你的鸽子混为一谈！我是大理石之身。即使不是大理石鸽子， 我也会成为石碑的。我奉劝你赶快回家，你简直令人讨厌。我憎恨那些靠着往事 而生存的人，尤其是那些一无所有的人！” “你这只可恶的鸽子，心眼儿太坏了！” “是的，你说得不错。可你到底是何等人呢？你只不过是人口普查表上的一 张照片，近况：未婚，特征：接受不起别人的礼物。” “可是从来没有人给过我什么呀。”安娜用戴着手套的手指边擦鼻子边抽泣 着说