六个沉思的内容提要 在第一个沉思里,我提出了只要我们在科学里除了直到 现在已有的那些根据以外,还找不出别的根据,那么我们就 有理由普遍怀疑一切,特别是物质性的东西。尽管普遍怀疑 的好处在开始时还不显著,不过,由于它可以让我们排除各 种各样的成见,给我们准备好一条非常容易遵循的道路,让 我们的精神逐渐习惯脱离感官,并且最后让我们对后来发现 是真的东西决不可能再有什么怀疑,因此它的好处还是非常 大的。 在第二个沉思里,精神用它本身的自由,对一切事物的 存在只要有一点点怀疑,就假定它们都不存在,不过决不能 认为它自己不存在。这也是一个非常大的好处,特别是精神 用这个办法很容易把属于它的东西,也就是说属于理智性的 东西,和属于物体性的东西区分开来。但是,有些人可能会 等待我在这里拿出一些理由来证明灵魂的不灭,因此我认为 现在应该告诉他们,对于凡是我没有非常准确论证过的东西 都不准备写进这本书里去,那么我看我不得不遵循和几何学 家所使用的同样次序 先提出求证的命题的全部根据,然后再下结论。 在认识灵魂不灭之前,要求的第一个和主要的东西是给 灵魂做成一个清楚、明白的概念,这个概念要完全有别于对
六 个 沉 思 的 内 容 提 要 在 第 一 个 沉 思 里 ， 我 提 出 了 只 要 我 们 在 科 学 里 除 了 直 到 现 在 已 有 的 那 些 根 据 以 外 ， 还 找 不 出 别 的 根 据 ， 那 么 我 们 就 有 理 由 普 遍 怀 疑 一 切 ， 特 别 是 物 质 性 的 东 西 。 尽 管 普 遍 怀 疑 的 好 处 在 开 始 时 还 不 显 著 ， 不 过 ， 由 于 它 可 以 让 我 们 排 除 各 种 各 样 的 成 见 ， 给 我 们 准 备 好 一 条 非 常 容 易 遵 循 的 道 路 ， 让 我 们 的 精 神 逐 渐 习 惯 脱 离 感 官 ， 并 且 最 后 让 我 们 对 后 来 发 现 是 真 的 东 西 决 不 可 能 再 有 什 么 怀 疑 ， 因 此 它 的 好 处 还 是 非 常 大 的 。 在 第 二 个 沉 思 里 ， 精 神 用 它 本 身 的 自 由 ， 对 一 切 事 物 的 存 在 只 要 有 一 点 点 怀 疑 ， 就 假 定 它 们 都 不 存 在 ， 不 过 决 不 能 认 为 它 自 己 不 存 在 。 这 也 是 一 个 非 常 大 的 好 处 ， 特 别 是 精 神 用 这 个 办 法 很 容 易 把 属 于 它 的 东 西 ， 也 就 是 说 属 于 理 智 性 的 东 西 ， 和 属 于 物 体 性 的 东 西 区 分 开 来 。 但 是 ， 有 些 人 可 能 会 等 待 我 在 这 里 拿 出 一 些 理 由 来 证 明 灵 魂 的 不 灭 ， 因 此 我 认 为 现 在 应 该 告 诉 他 们 ， 对 于 凡 是 我 没 有 非 常 准 确 论 证 过 的 东 西 都 不 准 备 写 进 这 本 书 里 去 ， 那 么 我 看 我 不 得 不 遵 循 和 几 何 学 家 所 使 用 的 同 样 次 序 ： 先 提 出 求 证 的 命 题 的 全 部 根 据 ， 然 后 再 下 结 论 。 在 认 识 灵 魂 不 灭 之 前 ， 要 求 的 第 一 个 和 主 要 的 东 西 是 给 灵 魂 做 成 一 个 清 楚 、 明 白 的 概 念 ， 这 个 概 念 要 完 全 有 别 于 对
六个沉思的内容提要 物体所能有的一切概念:这在这里已经做到了。除此以外, 还要求知道我们所清楚、分明领会的一切东西,本来就是按 照我们所领会的那样都是真实的。这在第四个沉思以前还没 有能够论证。还有,什么叫物体性,还必须有一个清楚的概 念,这个概念一部分见于第二个沉思里,一部分见于第五个 和第六个沉思里。最后,应该从这一切里得出一个结论:凡 是清楚、分明地领会为不同实体性的东西,就象领会精神不 同于物体那样,实际上都是分属于不同实体的,它们之间是 实在有别的:这是在第六个沉思里做出来的结论。在这个沉 思里还证实了这一点:我们把一切物体都领会为是可分的,而 精神或人的灵魂只能被领会为是不可分的,因为,事实上我 们决不能领会半个灵魂,而我们却能够领会哪管是最小的物 体中的半个物体,因此物体和精神在性质上不仅不同,甚至 在某种情况下相反。不过我没有必要在这本书里更进一步谈 这个问题,一方面因为这已经足够相当清楚地说明,从肉体 的腐烂得不出来灵魂的死亡,同样也足够给人们在死后有一 个第二次生命的希望;同时也因为我们可以由之而推论出灵 魂不灭的那些前提取决于整个物理学的解释。这首先是为了 知道:一般来说,一切实体,也就是说,要不是被上帝所创 造就不能存在的一切东西,从它们的本性来说是不可毁灭的, 并且要不是这同一的上帝2愿意撤回他平时的支持而把它们 ①法文 corps这个词,按照汉语习惯可以分别作几种不同的译法:身体、肉 体、物体、形体。下同 ②这同一的上帝。法文第二版是:上帝本身
物 体 ① 所 能 有 的 一 切 概 念 ： 这 在 这 里 已 经 做 到 了 。 除 此 以 外 ， 还 要 求 知 道 我 们 所 清 楚 、 分 明 领 会 的 一 切 东 西 ， 本 来 就 是 按 照 我 们 所 领 会 的 那 样 都 是 真 实 的 。 这 在 第 四 个 沉 思 以 前 还 没 有 能 够 论 证 。 还 有 ， 什 么 叫 物 体 性 ， 还 必 须 有 一 个 清 楚 的 概 念 ， 这 个 概 念 一 部 分 见 于 第 二 个 沉 思 里 ， 一 部 分 见 于 第 五 个 和 第 六 个 沉 思 里 。 最 后 ， 应 该 从 这 一 切 里 得 出 一 个 结 论 ： 凡 是 清 楚 、 分 明 地 领 会 为 不 同 实 体 性 的 东 西 ， 就 象 领 会 精 神 不 同 于 物 体 那 样 ， 实 际 上 都 是 分 属 于 不 同 实 体 的 ， 它 们 之 间 是 实 在 有 别 的 ： 这 是 在 第 六 个 沉 思 里 做 出 来 的 结 论 。 在 这 个 沉 思 里 还 证 实 了 这 一 点 ： 我 们 把 一 切 物 体 都 领 会 为 是 可 分 的 ， 而 精 神 或 人 的 灵 魂 只 能 被 领 会 为 是 不 可 分 的 ， 因 为 ， 事 实 上 我 们 决 不 能 领 会 半 个 灵 魂 ， 而 我 们 却 能 够 领 会 哪 管 是 最 小 的 物 体 中 的 半 个 物 体 ， 因 此 物 体 和 精 神 在 性 质 上 不 仅 不 同 ， 甚 至 在 某 种 情 况 下 相 反 。 不 过 我 没 有 必 要 在 这 本 书 里 更 进 一 步 谈 这 个 问 题 ， 一 方 面 因 为 这 已 经 足 够 相 当 清 楚 地 说 明 ， 从 肉 体 的 腐 烂 得 不 出 来 灵 魂 的 死 亡 ， 同 样 也 足 够 给 人 们 在 死 后 有 一 个 第 二 次 生 命 的 希 望 ； 同 时 也 因 为 我 们 可 以 由 之 而 推 论 出 灵 魂 不 灭 的 那 些 前 提 取 决 于 整 个 物 理 学 的 解 释 。 这 首 先 是 为 了 知 道 ： 一 般 来 说 ， 一 切 实 体 ， 也 就 是 说 ， 要 不 是 被 上 帝 所 创 造 就 不 能 存 在 的 一 切 东 西 ， 从 它 们 的 本 性 来 说 是 不 可 毁 灭 的 ， 并 且 要 不 是 这 同 一 的 上 帝 ② 愿 意 撤 回 他 平 时 的 支 持 而 把 它 们 六 个 沉 思 的 内 容 提 要 １ ３ ① ② 这 同 一 的 上 帝 。 法 文 第 二 版 是 ： 上 帝 本 身 。 法 文 ｃ ｏ ｒ ｐ ｓ 这 个 词 ， 按 照 汉 语 习 惯 可 以 分 别 作 几 种 不 同 的 译 法 ： 身 体 、 肉 体 、 物 体 、 形 体 。 下 同
14 第一哲学沉思集 消灭掉的话,它们就永远不能停止存在。其次是为了说明:在 般的意义下,物体是一种实体,因此它也是不死灭的;但 是人的肉体就其有别于其他物体这一点来说,它不过是由 些肢体和其他类似的一些偶性组合成的;而人的灵魂就不是 这样,它是一种单纯的实体,决不是由什么偶性组合起来的 因为,即使它的一切偶性都改变了,例如它领会某些东西,它 希求另外一些东西,它感觉一些东西,等等,不过它却永远 是同一的灵魂;而人的肉体,仅仅由于它的某些部分的形状 改变,它就不再是同一的肉体了②。由此可见人的肉体很容易 死灭,但是精神或人的灵魂(我认为这二者是没有区别的), 从它的本性来说是不灭的 在第三个沉思里,我觉得我已经把用来证明上帝存在的 主要论据都相当详尽地解释了。不过我没有想在这里在物体 性的东西里边进行比较,来尽量地让读者的精神从感官摆脱 出来,因而也许还剩有很多模糊不清的地方,这些模糊不清 的地方,我希望在我对迄今给我提出来的反驳将做的答辩中 完全得到澄清。比如,在我们心里的一个至上完满的存在体 的观念怎么会包含那么多的客观实在性,也就是说,从表象 里分享了那么大程度的存在性和完满性,以致它必然应当来 自一个至上完满的原因,这是相当难于理解的。不过,在答 辩里,我用了一个十分精巧的机器作为比较来阐明,这个机 器的观念是存在于某一个工匠的心里。这个观念在客观技巧 ①法文第二版:但是灵魂却决不能变成别的东西 ②法文第二版:人的肉体就变成别的东西了
消 灭 掉 的 话 ， 它 们 就 永 远 不 能 停 止 存 在 。 其 次 是 为 了 说 明 ： 在 一 般 的 意 义 下 ， 物 体 是 一 种 实 体 ， 因 此 它 也 是 不 死 灭 的 ； 但 是 人 的 肉 体 就 其 有 别 于 其 他 物 体 这 一 点 来 说 ， 它 不 过 是 由 一 些 肢 体 和 其 他 类 似 的 一 些 偶 性 组 合 成 的 ； 而 人 的 灵 魂 就 不 是 这 样 ， 它 是 一 种 单 纯 的 实 体 ， 决 不 是 由 什 么 偶 性 组 合 起 来 的 。 因 为 ， 即 使 它 的 一 切 偶 性 都 改 变 了 ， 例 如 它 领 会 某 些 东 西 ， 它 希 求 另 外 一 些 东 西 ， 它 感 觉 一 些 东 西 ， 等 等 ， 不 过 它 却 永 远 是 同 一 的 灵 魂 ① ； 而 人 的 肉 体 ， 仅 仅 由 于 它 的 某 些 部 分 的 形 状 改 变 ， 它 就 不 再 是 同 一 的 肉 体 了 ② 。 由 此 可 见 人 的 肉 体 很 容 易 死 灭 ， 但 是 精 神 或 人 的 灵 魂 （ 我 认 为 这 二 者 是 没 有 区 别 的 ） ， 从 它 的 本 性 来 说 是 不 灭 的 。 在 第 三 个 沉 思 里 ， 我 觉 得 我 已 经 把 用 来 证 明 上 帝 存 在 的 主 要 论 据 都 相 当 详 尽 地 解 释 了 。 不 过 我 没 有 想 在 这 里 在 物 体 性 的 东 西 里 边 进 行 比 较 ， 来 尽 量 地 让 读 者 的 精 神 从 感 官 摆 脱 出 来 ， 因 而 也 许 还 剩 有 很 多 模 糊 不 清 的 地 方 ， 这 些 模 糊 不 清 的 地 方 ， 我 希 望 在 我 对 迄 今 给 我 提 出 来 的 反 驳 将 做 的 答 辩 中 完 全 得 到 澄 清 。 比 如 ， 在 我 们 心 里 的 一 个 至 上 完 满 的 存 在 体 的 观 念 怎 么 会 包 含 那 么 多 的 客 观 实 在 性 ， 也 就 是 说 ， 从 表 象 里 分 享 了 那 么 大 程 度 的 存 在 性 和 完 满 性 ， 以 致 它 必 然 应 当 来 自 一 个 至 上 完 满 的 原 因 ， 这 是 相 当 难 于 理 解 的 。 不 过 ， 在 答 辩 里 ， 我 用 了 一 个 十 分 精 巧 的 机 器 作 为 比 较 来 阐 明 ， 这 个 机 器 的 观 念 是 存 在 于 某 一 个 工 匠 的 心 里 。 这 个 观 念 在 客 观 技 巧 １ ４ 第 一 哲 学 沉 思 集 ① ② 法 文 第 二 版 ： 人 的 肉 体 就 变 成 别 的 东 西 了 。 法 文 第 二 版 ： 但 是 灵 魂 却 决 不 能 变 成 别 的 东 西
六个沉思的内容提要 15 上一定有一个原因,比如说,工匠的学识,或者这个概念是 他从别人那里学来的,因此同样道理,在我们心里的上帝的 观念也不可能没有它的原因,这个原因就是上帝自己 在第四个沉思里证明了凡是被我们领会得非常清楚、非 常分明的东西,都是真的;同时也解释了错误和虚假的理由 在于什么地方;这是必须知道的,一方面是为了证实以前的 那些真理,一方面也是为了更好地理解以后的那些真理。但 是,需要指出的是:我在这个地方决不论述罪恶,也就是说 在追求善与恶中所犯的错误,而仅仅论述在判断和分辨真与 假时所产生的错误:我不打算在这里谈属于信仰的东西,或 生活中的行为的东西,而只谈有关思辨的真理和只有借助于 自然的光明才能认识的真理。 在第五个沉思里,除解释一般意义下的物体性以外,还 用新的理由来论证了上帝的存在,在这些理由中虽然会遇到 某些困难,但是这些困难我将在对给我提出的反驳所做的答 辩里去解决。还有,在那里也看到,几何学论证的正确性本 身取决于对上帝的认识这一点怎么是真的。 最后,在第六个沉思里,我把理智活动和想像活动分别 开来;我在那里描述了这种分别的标志。在那里我指出人的 灵魂实在有别于肉体,然而又和肉体紧密结合得就象一个东 西似的。由感官产生的一些错误以及避免错误的办法都在那 里阐明了。最后,我在那里指出了各种理由来说明物质的东 ①法文第二版:“错误和虚假的性质” ②“自然的光明”指理性而言
上 一 定 有 一 个 原 因 ， 比 如 说 ， 工 匠 的 学 识 ， 或 者 这 个 概 念 是 他 从 别 人 那 里 学 来 的 ， 因 此 同 样 道 理 ， 在 我 们 心 里 的 上 帝 的 观 念 也 不 可 能 没 有 它 的 原 因 ， 这 个 原 因 就 是 上 帝 自 己 。 在 第 四 个 沉 思 里 证 明 了 凡 是 被 我 们 领 会 得 非 常 清 楚 、 非 常 分 明 的 东 西 ， 都 是 真 的 ； 同 时 也 解 释 了 错 误 和 虚 假 的 理 由 ① 在 于 什 么 地 方 ； 这 是 必 须 知 道 的 ， 一 方 面 是 为 了 证 实 以 前 的 那 些 真 理 ， 一 方 面 也 是 为 了 更 好 地 理 解 以 后 的 那 些 真 理 。 但 是 ， 需 要 指 出 的 是 ： 我 在 这 个 地 方 决 不 论 述 罪 恶 ， 也 就 是 说 在 追 求 善 与 恶 中 所 犯 的 错 误 ， 而 仅 仅 论 述 在 判 断 和 分 辨 真 与 假 时 所 产 生 的 错 误 ； 我 不 打 算 在 这 里 谈 属 于 信 仰 的 东 西 ， 或 生 活 中 的 行 为 的 东 西 ， 而 只 谈 有 关 思 辨 的 真 理 和 只 有 借 助 于 自 然 的 光 明 ② 才 能 认 识 的 真 理 。 在 第 五 个 沉 思 里 ， 除 解 释 一 般 意 义 下 的 物 体 性 以 外 ， 还 用 新 的 理 由 来 论 证 了 上 帝 的 存 在 ， 在 这 些 理 由 中 虽 然 会 遇 到 某 些 困 难 ， 但 是 这 些 困 难 我 将 在 对 给 我 提 出 的 反 驳 所 做 的 答 辩 里 去 解 决 。 还 有 ， 在 那 里 也 看 到 ， 几 何 学 论 证 的 正 确 性 本 身 取 决 于 对 上 帝 的 认 识 这 一 点 怎 么 是 真 的 。 最 后 ， 在 第 六 个 沉 思 里 ， 我 把 理 智 活 动 和 想 像 活 动 分 别 开 来 ； 我 在 那 里 描 述 了 这 种 分 别 的 标 志 。 在 那 里 我 指 出 人 的 灵 魂 实 在 有 别 于 肉 体 ， 然 而 又 和 肉 体 紧 密 结 合 得 就 象 一 个 东 西 似 的 。 由 感 官 产 生 的 一 些 错 误 以 及 避 免 错 误 的 办 法 都 在 那 里 阐 明 了 。 最 后 ， 我 在 那 里 指 出 了 各 种 理 由 来 说 明 物 质 的 东 六 个 沉 思 的 内 容 提 要 １ ５ ① ② “ 自 然 的 光 明 ” 指 理 性 而 言 。 法 文 第 二 版 ： “ 错 误 和 虚 假 的 性 质 ”
第一哲学沉思集 西的存在,这并不是因为我断定这些理由对于它们所证明的 东西是有好处的,例如有一个世界,人有肉体,以及诸如此 类的事情,这些都是任何一个正常人从来没有怀疑过的;而 是因为仔细观察起来,人们看出它们不如导致我们对上帝和 我们的灵魂的认识的那些理由那样明显、有力,因而导致我 们在精神上对上帝和我们的灵魂的认识的理由是最可靠、最 明显的理由。这就是我计划要在这六个沉思里证明的全部东 西。我在这里省略了其他很多问题,关于那些问题,我在这 本书里也在适当的机会讲到了
西 的 存 在 ， 这 并 不 是 因 为 我 断 定 这 些 理 由 对 于 它 们 所 证 明 的 东 西 是 有 好 处 的 ， 例 如 有 一 个 世 界 ， 人 有 肉 体 ， 以 及 诸 如 此 类 的 事 情 ， 这 些 都 是 任 何 一 个 正 常 人 从 来 没 有 怀 疑 过 的 ； 而 是 因 为 仔 细 观 察 起 来 ， 人 们 看 出 它 们 不 如 导 致 我 们 对 上 帝 和 我 们 的 灵 魂 的 认 识 的 那 些 理 由 那 样 明 显 、 有 力 ， 因 而 导 致 我 们 在 精 神 上 对 上 帝 和 我 们 的 灵 魂 的 认 识 的 理 由 是 最 可 靠 、 最 明 显 的 理 由 。 这 就 是 我 计 划 要 在 这 六 个 沉 思 里 证 明 的 全 部 东 西 。 我 在 这 里 省 略 了 其 他 很 多 问 题 ， 关 于 那 些 问 题 ， 我 在 这 本 书 里 也 在 适 当 的 机 会 讲 到 了 。 １ ６ 第 一 哲 学 沉 思 集