河南省周口市西华一高2013届高三上学期期末考试语文试题 甲必考题 、阅读下面文字,完成1-3题。(每小题3分,共9分,) 中国龙文化源起 在原始社会的史前阶段,把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀,是原始人朴素宗教 意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于 人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗 中,则反映在希望来世幸福的追求之中,如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑, 就是很好的例证。 龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙 礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙,主要作为氏族的感生神而存在 主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾,既是氏族之根,同时具有超常的能力 在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹,揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、 长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇,应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中, 鱼的形象占了绝大多数,联想到商周铜器上习见的族徽动物,可以初步认定这些 鱼纹具有族徽的性质 大凡图腾崇拜,起初都是现实中实在的动物和植物,此后便不断地被加以神化, 最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡 人的图腾物,而加长的鱼龙纹则是一种变形纹,有趋向神化的痕迹 那么,鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢?这不能不让人联想到一万 年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天,世界一片汪洋,长达数千年,人类 的生存受到了严重的挑战。所以,半坡人在回答“人从哪里来”的时候,很自然 地把鱼作为自己的感生神,即祖先,来加以崇拜。只有作为鱼的子孙,才可能具 有鱼类在水中遨游的本领,氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的 长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向,处于龙文化的萌芽状态 这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代,还常常面临着洪水灾害 所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾,仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时 代,人们把龙当做“鳞虫之长”,还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜 器和汉代画像石中的龙,口中是常常衔鱼的。所以说,原始龙是水物的观念是始 终不变的 在东北红山文化中出土的“玉猪龙”,头部似猪首,身体呈“C”形。所以,有 学者认为:猪是龙的起源,因为在人类最早驯化的六畜之中,只有猪的繁殖能力 最强,而强大的繁殖能力,可以使氏族生生不息,在任何灾害面前代代延续下去 这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想:希望氏族代代繁衍,生生不息。只不过 坡人希望拥有超自然力,而红山人希望增强自身的生存能力而已。 以上两种原始的龙之起源中,随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合,玉猪龙 文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文 化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续 至今 据研究,龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期,而有文字记载以来的中国历 史即使从甲骨文算起,也只有三千多年。因此,古代文献资料所记载的龙,只能 反映当时人们的崇龙习俗和认识水平,不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引 用,清楚龙的本来面目,只能根据考古材料
河南省周口市西华一高 2013 届高三上学期期末考试语 文 试 题 甲 必考题 一、阅读下面文字，完成 1--3 题。（每小题 3 分，共 9 分，） 中 国 龙 文 化 源 起 在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教 意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于 人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗 中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑， 就是很好的例证。 龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、 礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。 主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。 在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、 长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中， 鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些 鱼纹具有族徽的性质。 大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化， 最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡 人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。 那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万 年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类 的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然 地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具 有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的 长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。 这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害， 所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时 代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜 器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始 终不变的。 在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有 学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力 最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。 这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过 半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。 以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙 文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文 化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续 至今。 据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历 史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能 反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引 用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料
[注]感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳” 归于图腾的意志和行为。 1.下列关于我国龙文化起源和发展的表述,不正确的一项是 A.在原始社会,把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀,反映了史前阶段原始人朴 素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念,成为其功能意识 来源。 B.伴随着中华民族漫长的演化过程,龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神 龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹,揭示了龙的一源 C.长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向,处于龙文化的萌芽状态,鱼 纹可能是六千多年前半坡人的图腾物,而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹 D.西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑,有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的 图腾物,意为希望追求来世的幸福,所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜 图腾。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战,因而后来的半坡人很自然地把鱼作为 自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙,氏族才可能在洪水世界里生存 延续。 B.起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙,随着文化大融合而相互渗透,这从诸多仰 韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。 C.有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想 都是同样的:希望氏族代代繁衍,生生不息。 D.大凡图腾崇拜,起初都是现实中实在的动物和植物,此后便不断地被加以神 化,最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( A.我国的龙文化在文化史价值上,仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如:仰韶 文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”,只是象征着氏族的生存、繁衍。 B.原始龙是水中物,这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认 为,因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去,所以它自然就成为红山文化 中龙的起源。 C.夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功,依然把其作为图腾,希望自己 的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时,我国的人民还常常面临着洪水 灾害。 D.研究表明,龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期,而用文字记载的中 国历史也不过三千多年。因此,研究龙文化的起源,只能依据考古材料而不能依 赖古代文献资料 二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文,完成47题 杨慎,字用修,新都人,少师廷和子也。年二十四,举正德六年殿试第一,授翰 林修撰。丁继母忧,服阕起故官。十二年八月,武宗微行,始出居庸关,慎抗疏 切谏。寻称疾归。世宗嗣位,起充经筵讲官。常讲《舜典》,言:“圣人设赎刑 乃施于小过,俾民自新。若元恶大奸,无可赎之理。”时大珰①张锐、于经论死, 或言进金银获宥,故及之
[注]感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳” 归于图腾的意志和行为。 1．下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（ ） A．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴 素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识 来源。 B．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神 龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。 C．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼 纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。 D．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的 图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜 图腾。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为 自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存 延续。 B．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰 韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。 C．有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想 都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。 D．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神 化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。 3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如:仰韶 文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。 B. 原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认 为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化 中龙的起源。 C．夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己 的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水 灾害。 D．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中 国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依 赖古代文献资料。 二、古代诗文阅读(36 分) （一）文言文阅读（19 分） 阅读下面的文言文，完成 4—7 题。 杨慎，字用修，新都人，少师廷和子也。年二十四，举正德六年殿试第一，授翰 林修撰。丁继母忧，服阕起故官。十二年八月，武宗微行，始出居庸关，慎抗疏 切谏。寻称疾归。世宗嗣位，起充经筵讲官。常讲《舜典》，言：“圣人设赎刑， 乃施于小过，俾民自新。若元恶大奸，无可赎之理。”时大珰①张锐、于经论死， 或言进金银获宥，故及之
嘉靖三年,世宗纳桂萼、张璁言,召为翰林学士。慎偕同列三十六人上言:“臣 等与萼辈学术不同,议论异。臣等所执者,程颐、朱熹之说也。萼等所执者,冷 褒、段犹之余也。今陛下既超擢萼辈,不以臣等言为是,愿赐罢斥。”世宗怒, 切责,停俸有差。逾月,又偕学士丰熙等疏谏。不得命,偕廷臣伏左顺门力谏。 帝震怒,命执首事八人下诏狱。于是慎及检讨王元正等撼门大哭,声彻殿庭。帝 益怒,悉下诏狱,廷杖之。阅十日,有言前此朝罢,群臣已散,慎、元正及给事 中刘济、安磐、张汉卿、张原,御史王时柯实纠众伏哭。乃再杖七人于廷。慎 元正、济并谪戍,余削籍。慎得云南永昌卫。先是,廷和当国,尽斥锦衣冒滥官。 及是伺诸途,将害慎,慎知而谨备之,至临清始散去。扶病驰万里,惫甚,抵戍 所,几不起。 五年闻廷和疾,驰至家。廷和喜,疾愈。还永昌,闻寻甸安铨、武定凤朝文作乱, 率僮奴及步卒百余,驰赴木密所与守臣击败贼。八年闻廷和讣,奔告巡抚欧阳重 请于朝,获归葬,葬讫复还。自是,或归蜀,或居云南会城,或留戍所,大吏咸 善视之。及年七十,还蜀,巡抚遣四指挥逮之还。嘉靖三十八年七月卒,年七十 有 慎幼警敏,十一岁能诗。入京,赋《黄叶诗》,李东阳见而嗟赏,令受业门下。 尝奉使过镇江,谒杨一清,阅所藏书。叩以疑义,一清皆成诵。慎惊异,益肆力 古学。既投荒②多暇,书无所不览。尝语人曰:“资性不足恃,日新德业 自学问中来。”故好学穷理,老而弥笃。明世记诵之博,著作之富,推慎为第 。隆庆初,赠光禄少卿。天启中,追谥文宪 (选自《明史》卷一百九十二·列传第八十,有删改) 【注】①大珰:大宦官。②投荒:被流放边地 4.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是( A.时大珰张锐、于经论死 论:判罪 B.命执首事八人 下诏狱 执:执行 C.施于小过,俾民自新 俾:使 D.叩以疑 义 叩:询问 5.下列六句话分别编为四组,全部表现杨慎禀性刚直、坚持原则的一组是 ①偕同列三十六人上言 ②尽斥锦衣冒滥官 ③撼门大哭,声彻殿庭 ④乃再杖七人于廷 ⑤臣等不能与同列,愿赐罢斥 ⑥慎闻之,益纵酒自放 A.②④⑥ B.①②④ ③⑤⑥ D.①③⑤ 6.下列对原文的有关内容的分析和概括,不正确的一项是( A.杨慎经常讲《舜典》,以此来劝诫世宗不要宽恕张锐、于经等元恶大奸之人 的死罪 B.杨慎为人忠贞,遇事常上书进谏,武宗微服出行至居庸关,他上书抗谏,武 宗只得称病而归。 C.杨慎讲究孝道,为继母服丧后才担任原官,闻知父亲生病急忙归家探病,父 亲去世后又请求归葬。 D.杨慎自幼机敏,谦虚好学,老年更甚;他博闻强记,著作丰富,被誉为明朝 第 7.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分
嘉靖三年，世宗纳桂萼、张璁言，召为翰林学士。慎偕同列三十六人上言：“臣 等与萼辈学术不同，议论异。臣等所执者，程颐、朱熹之说也。萼等所执者，冷 褒、段犹之余也。今陛下既超擢萼辈，不以臣等言为是，愿赐罢斥。” 世宗怒， 切责，停俸有差。逾月，又偕学士丰熙等疏谏。不得命，偕廷臣伏左顺门力谏。 帝震怒，命执首事八人下诏狱。于是慎及检讨王元正等撼门大哭，声彻殿庭。帝 益怒，悉下诏狱，廷杖之。阅十日，有言前此朝罢，群臣已散，慎、元正及给事 中刘济、安磐、张汉卿、张原，御史王时柯实纠众伏哭。乃再杖七人于廷。慎、 元正、济并谪戍，余削籍。慎得云南永昌卫。先是，廷和当国，尽斥锦衣冒滥官。 及是伺诸途，将害慎，慎知而谨备之，至临清始散去。扶病驰万里，惫甚，抵戍 所，几不起。 五年闻廷和疾，驰至家。廷和喜，疾愈。还永昌，闻寻甸安铨、武定凤朝文作乱， 率僮奴及步卒百余，驰赴木密所与守臣击败贼。八年闻廷和讣，奔告巡抚欧阳重 请于朝，获归葬，葬讫复还。自是，或归蜀，或居云南会城，或留戍所，大吏咸 善视之。及年七十，还蜀，巡抚遣四指挥逮之还。嘉靖三十八年七月卒，年七十 有二。 慎幼警敏，十一岁能诗。入京，赋《黄叶诗》，李东阳见而嗟赏，令受业门下。 尝奉使过镇江，谒杨一清，阅所藏书。叩以疑义，一清皆成诵。慎惊异，益肆力 古学。既投荒②多暇，书无所不览。尝语人曰：“ 资性不足恃， 日新德业， 当 自学问中来。” 故好学穷理，老而弥笃。明世记诵之博，著作之富，推慎为第 一。隆庆初，赠光禄少卿。天启中，追谥文宪。 (选自《明史》卷一百九十二·列传第八十，有删改) 【注】①大珰:大宦官。②投荒：被流放边地。 4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( ) A. 时大珰张锐、于经论死 论：判罪 B.命执首事八人 下诏狱 执：执行 C. 施于小过， 俾民自新 俾：使 D. 叩以疑 义 叩：询问 5．下列六句话分别编为四组，全部表现杨慎禀性刚直、坚持原则的一组是 （ ） ①偕同列三十六人上言 ②尽斥锦衣冒滥官 ③撼门大哭，声彻殿庭 ④乃再杖七人于廷 ⑤臣等不能与同列，愿赐罢斥 ⑥慎闻之，益纵酒自放 A. ②④⑥ B. ①②④ C. ③⑤⑥ D. ①③⑤ 6．下列对原文的有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) A. 杨慎经常讲《舜典》，以此来劝诫世宗不要宽恕张锐、于经等元恶大奸之人 的死罪。 B. 杨慎为人忠贞，遇事常上书进谏，武宗微服出行至居庸关，他上书抗谏，武 宗只得称病而归。 C. 杨慎讲究孝道，为继母服丧后才担任原官，闻知父亲生病急忙归家探病，父 亲去世后又请求归葬。 D. 杨慎自幼机敏，谦虚好学，老年更甚；他博闻强记，著作丰富，被誉为明朝 第一。 7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分）
(1)今陛下既超擢萼辈,不以臣等言为是,愿赐罢斥。(5分) (2)尝语人曰:“资性不足恃,日新德业,当自学问中来。”(5分) (二)古代诗歌阅读(11分) 阅读下面这首宋词,完成8~9题 南柯子·忆旧仲殊 十里青山远,潮平路带沙。数声啼鸟怨年华。又是凄凉时候在天涯。 白露收残月,清风散晓霞。绿杨堤畔问荷花:记得年时沽酒那人家①? 【注】①家:句末语气词,加强语气 8、这首词的上阕在写景时用了哪些技巧?试结合诗句分析。(5分) 谷 9、这首词抒发了作者哪些思想感情?请结合诗句简要赏析。(6分) 答 )名篇名句默写(6分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分 (1)亦余心之所善兮, 。怨灵修之浩荡 。(屈原《离骚》) (2)间关莺语花底滑, (白居易《琵琶行》) (3)醉翁之意不在酒,在乎山水之间 也 (欧阳修《醉翁亭记》) (4)曾子曰: 任重而道 疋 (《孔子语录》
（1）今陛下既超擢萼辈，不以臣等言为是，愿赐罢斥。（5 分） （2）尝语人曰：“资性不足恃，日新德业，当自学问中来。”（5 分） （二）古代诗歌阅读（11 分） 阅读下面这首宋词，完成 8～9 题。 南柯子·忆旧 仲殊 十里青山远，潮平路带沙。数声啼鸟怨年华。又是凄凉时候在天涯。 白露收残月，清风散晓霞。绿杨堤畔问荷花：记得年时沽酒那人家①？ 【注】①家：句末语气词，加强语气。 8、这首词的上阕在写景时用了哪些技巧？试结合诗句分析。（5 分） 答： 9、这首词抒发了作者哪些思想感情？请结合诗句简要赏析。（6 分） 答： （三）名篇名句默写（6 分） 10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）亦余心之所善兮， 。怨灵修之浩荡 兮， 。（屈原《离骚》） （2）间关莺语花底滑， 。 （白居易《琵琶行》） （3）醉翁之意不在酒，在乎山水之间 也。 ， 。 （欧阳修《醉翁亭记》） （4）曾子曰： ，任重而道 远。 （《孔子语录》
乙选考题 请考生在第三(11)、四(12)两题中选定其中一题作答。只能做所选定大题内 的小题,不得选做另一大题内的小题。如果多做,则按所做的第一大题计分 三、文学类文本阅读(25分) .阅读下面的文字,完成(1)一(4)题。 雪 夜 星新 雪花像无数白色的小精灵,悠悠然从夜空中飞落到地球的脊背上。整个大地很快 铺上了一条银色的地毯。 在远离热闹街道的一幢旧房子里,冬夜的静谧和淡淡的温馨笼罩着这一片小小的 空间。火盆中燃烧的木炭偶尔发出的响动,更增浓了这种气氛。 “啊!外面下雪了。”坐在火盆边烤火的房间主人自言自语地嘟哝了一句。 “是啊,难怪这么静昵!”老伴儿靠他身边坐着,将一双干枯的手伸到火盆上。 “这样安静的夜晚,我们的儿子一定能多学一些东西。”房主人说着,向楼上望 了一眼。 “孩子大概累了,我上楼给他送杯热茶去。整天闷在屋里学习,我真担心他把身 体搞坏了 “算了,算了,别去打搅他了。他要是累了,或想喝点什么,自己会下楼来的。 你就别操这份心了。父母的过分关心,往往容易使孩子头脑负担过重,反而不 好 “也许你说得对。可我每时每刻都在想,这毕业考试不是件轻松事。我真盼望孩 子能顺利地通过这一关。”老伴儿含糊不清地嘟哝着,往火盆里加了几块木炭 突然,一阵急促的敲门声打破了这寂静的气氛。 两人同时抬起头来,相互望着。 有人来。 房主人慢吞吞地站了起来,蹒跚地向门口走去。随着开门声,一股寒风带着雪花 挤了进来。 “谁啊?” “别问是谁。老实点,不许出声!” 门外一个陌生中年男子手里握着一把闪闪发光的匕首。声音低沉,却掷地有声 你要干什么?” “少啰嗦,快老老实实地进去!不然……”陌生人晃了晃手中的匕首, 房主人只好转身向屋子里走去。 老伴儿迎了上来:“谁呀?是找我儿子……”她周身一颤,后边的话咽了回去。 “对不起,我是来取钱的。如果识相的话,我也不难为你们。”陌生人手中的匕 首在炭火的映照下,更加寒光闪闪 “啊,啊,我和老伴儿都是上了年纪的人,不中用了。你想要什么就随便拿吧 但请您千万不要到楼上去。”房主人哆哆嗦嗦地说 “噢?楼上是不是有更贵重的东西?”陌生人眼睛顿时一亮,露出一股贪婪的神 色 不,不,是我儿子在上面学习呢。”房主人慌忙解释 “如此说来,我更得小心点。动手之前,必须先把他捆起来。 “别,别这样。恳求您别伤害我们的儿子。 “滚开!
乙 选考题 请考生在第三（11）、四（12）两题中选定其中一题作答。只能做所选定大题内 的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。 三、文学类文本阅读（25 分） 11．阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。 雪 夜 星 新 一 雪花像无数白色的小精灵，悠悠然从夜空中飞落到地球的脊背上。整个大地很快 铺上了一条银色的地毯。 在远离热闹街道的一幢旧房子里，冬夜的静谧和淡淡的温馨笼罩着这一片小小的 空间。火盆中燃烧的木炭偶尔发出的响动，更增浓了这种气氛。 “啊！外面下雪了。”坐在火盆边烤火的房间主人自言自语地嘟哝了一句。 “是啊，难怪这么静呢！”老伴儿靠他身边坐着，将一双干枯的手伸到火盆上。 “这样安静的夜晚，我们的儿子一定能多学一些东西。”房主人说着，向楼上望 了一眼。 “孩子大概累了，我上楼给他送杯热茶去。整天闷在屋里学习，我真担心他把身 体搞坏了。” “算了，算了，别去打搅他了。他要是累了，或想喝点什么，自己会下楼来的。 你就别操这份心了。父母的过分关心，往往容易使孩子头脑负担过重，反而不 好。” “也许你说得对。可我每时每刻都在想，这毕业考试不是件轻松事。我真盼望孩 子能顺利地通过这一关。”老伴儿含糊不清地嘟哝着，往火盆里加了几块木炭。 突然，一阵急促的敲门声打破了这寂静的气氛。 两人同时抬起头来，相互望着。 “有人来。” 房主人慢吞吞地站了起来，蹒跚地向门口走去。随着开门声，一股寒风带着雪花 挤了进来。 “谁啊？” “别问是谁。老实点，不许出声！” 门外一个陌生中年男子手里握着一把闪闪发光的匕首。声音低沉，却掷地有声。 “你要干什么？” “少啰嗦，快老老实实地进去！不然……”陌生人晃了晃手中的匕首。 房主人只好转身向屋子里走去。 老伴儿迎了上来：“谁呀？是找我儿子……”她周身一颤，后边的话咽了回去。 “对不起，我是来取钱的。如果识相的话，我也不难为你们。”陌生人手中的匕 首在炭火的映照下，更加寒光闪闪。 “啊，啊，我和老伴儿都是上了年纪的人，不中用了。你想要什么就随便拿吧。 但请您千万不要到楼上去。”房主人哆哆嗦嗦地说。 “噢？楼上是不是有更贵重的东西？”陌生人眼睛顿时一亮，露出一股贪婪的神 色。 “不，不，是我儿子在上面学习呢。”房主人慌忙解释。 “如此说来，我更得小心点。动手之前，必须先把他捆起来。” “别，别这样。恳求您别伤害我们的儿子。” “滚开！