第一草 产克的代复她锐的文化乙 19 儒学为正宗、三教并重的文化政策被定为国策。太宗以后，不同 的君主由于不同的原因，而在三教之中各有所侧重，但这一政策 基本上得以贯彻执行。 在对待三教的关系上，唐代统治者也大多持调和融合态度。 自从唐高祖提出：“三教虽异，善归-揆”，@以后的君主大多循 此思维趋势。唐高宗曾说：“释、道二教，同归一善：”②即使是 从政治需要出发佞佛的武则天也提倡：“佛、道二教，同归于善， 无为究竞，皆是一宗”，®因而主张佛道齐重：唐睿宗、玄宗父 子是以好道而闻名的，但他们也主张佛道并重，睿宗说：“释典 玄宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐”，④玄宗也说：“道教释 教，其归一体”：®即使是到安史之乱以后，这一态度也基本上 没有改变。唐德宗就称赞：“释、道二教，福利群生”。®正是这 种三教并重、兼而用之的文化政策，使得唐王朝在意识形态领域 内，没有搞一家一说的独尊。这不仅有力地促进了儒、佛、道三 家的相互吸收和融合，而且还造成一一种开放的文化氛围：各种思 想学术和外来宗教都得到自由发展，景教、祆教、摩尼教、伊斯 兰教等等外来宗教，纷纷涌入。人们可以自由选择自己的信仰， 而不必屈从于一尊意志。这样就在以儒学为正宗、三教并重的情 形下，又形成了多教共存的格局。 二、从钳制异端学说到唐武宗、周世宗的灭佛 隋唐五代时期的统治者，虽然确立了三教并存、优容诸说的 ①《册府元龟·帝王部》。 ②《集古今佛道论衡》卷丁。 《唐大诏今集·条流佛、道二教制》。 ④《唐大诏令集·僧道齐行并集制》。 ⑥《唐大诏令集·僧尼拜父母救》。 ⑧《册府元龟·帝王部》
20 精蕾五代馨 文化政策，但对于构成动摇封建统治的异端邪说仍然毫不手软， 采取了严万禁止和镇压的政策：尤其是这一时期，随着佛教势力 的膨张，和封建统治形成了尖锐的矛盾冲突，终于爆发了自北魏 太武帝和北周武帝之后的另外两次大规模的灭佛行动，唐武宗和 周世宗的灭佛，史称“二武一宗”灭佛。这在中国文化史上是两 件大年。 隋干朝统一中国以后，即着手清理威胁封建统治的异端邪 说。开皇十三年(593年)，隋文帝明令“私家不得隐纬侯图 谶，”©炀帝即位以后，更是“发使四出，搜天下书籍与畿纬相 涉者，皆焚之，为吏所纠者竿死”。®之所以对谶纬图说采取如 此严厉的禁止措施，是因为谶纬之学自汉代兴起以来，一直成为 野心家和政客觐觎皇位的思想工具。隋文帝杨坚代周建隋，就得 益于符命图说，所以隋朝统治者深知谶纬符命对于动摇王朝统治 的致命性。 唐王朝的建立，也曾得到过谶纬符命的装点，所以唐代统 治者对“左道巫谶”的防范和禁止措施，也很严厉。唐律规定： “诸造妖书及妖言者，纹”。这里的造是指“自造休咎及鬼神之 言，妄说吉凶，涉于不顺者”。因为这些言行对国家的统治和 长治久安构成了威胁，所谓“构成怪力之书，诈为鬼神之语，” “妄说他人及己身有休征，”“妄言国家有咎恶。观天画地，诡 说灾祥，妄陈吉凶”，“传用惑众者”，@都在严厉禁止之列。如 贞观二十年(646年)，有人从道士手中得到·份《五岳真仙 图》及《三皇经》，“受持州官，将为图谶”，上云：“凡诸侯有 此文若，必为国王：大夫有此文者，为人父母；庶人有此文者， 钱财自聚：妇人有此文者，必为皇后”。唐王朝获悉后，立即 ①《隋书·高祖纪》。 ②《隋书·经稽志》。 ⑤《唐律疏议》卷18
21 下令“诸道观及百姓人间有此文者，并勒迭省除毁”。①唐王朝 还多次下令禁断图纬，如唐代宗大历二年(767年)，下诏指 贵：“殲纬不经，益深于疑众。盖有国之禁，非私家所宜藏”。 但“自四方多故，·纪于兹，或有安庸，辄陈休咎，假造符命， 私习星历，共肆穷乡之辩，相传委巷之谭，作伪多端，顺非饶 泽。荧惑州县，诖误闾阎，坏纪挟邪，莫逾于此”。所以，从“去 左道之乱政”的目的出发，“其玄象器局、天文图书、《七曜历》、 《太一雷公式》等，私家不合辄有。今后天下诸州府，切宜禁 断”。③政策虽然严疠，但这些“异端邪说”仍在以公开的或秘 密的形式，在民间流传。由出此可见，对于思想上的钳制和监挖， 并不是一件很容易的事情。尽管如此，隋唐王朝对于流传了几百 年，甚至一度还居于官学统治地位的谶纬神学，宣布为“异端邪 说”而加以禁断，在文化史上还是具有重大意义的。 对于佛、道二教中的某些思想，统治者只要认为不利巩固封 建统治，那么也会视为“异端”而加以禁断。如道教《化胡经》， 在历史上多次引起佛、道二教之间的激烈对抗，而不利于佛、道 二教“共佐王化”的政治功效，所以唐高宗总章元年(668年)， 经僧道百官论证定夺，宣布《化胡经》为伪经，并下令“搜集天 下《化胡经》焚弃，不在道经之数”®。又如佛教宗派三阶敦， 宜扬末世理论，不符合隋唐封建盛世的社会心理，所以三阶教虽 然出现于以佞佛著称的隋代，但统治者担心这种思想会动摇国 政，而一直将三阶教视为异端。隋文帝、武则天、唐玄宗曾一再 下令，将其禁断，因此，三阶教在当时社会上的影响不大。统治 者通过剔除佛、道二教中的“异端”，一方面促进了它们的发展， 另一方面也使它们对于巩固封建统治的功效更加明显。 ①《法苑珠林卷69。 @《旧唐书·代宗纪》。 ③《佛祖粗历代通载》卷】4
22 南唐五代誉 隋唐五代时期，是佛教宗派全面繁荣并臻于鼎盛的时期，同 时也是佛教由盛转衰，开始起下坡路的转折期。针对佛教势力的 膨张，隋唐统治者曾制定了许多政策和措施，如隋王朝在提俏佛 教的同时，又改革佛教的管理制度，强中央对佛教机构的控 制：唐高祖、太宗、玄宗，都曾限制和沙汰伪滥僧尼。但对佛教 发展产生影响最大的政策是唐武宗灭佛和周世宗抑佛。从这两次 事件的本身来看，经济问题是造成灭佛行动的主要原因。唐武宗 火佛，卜令拆毁寺庙四万五千余所，勒令还俗僧尼二十六万余人， 解放奴婢十五万余人，没收寺庙良田数千万顷：周世宗抑佛措施 有勒令僧尼还俗和限制刹度出家，拆毁佛寺，并以铜佛像铸钱等。 寺院经济遭受致命性打击。但这两次灭佛行动，除了经济方面的 原因外，在文化发展，尤其是佛教发展方面，也产生了重大响。 唐武宗火佛后，唐代生动活泼的佛教宗派全面繁盛的局面被窒息， 之后除禅宗外，其他宗派大都一蹶不振或中断流传，而众多的外 来宗教也遭到毁灭性打击。佛教发展的黄金时代宣告结束。周世 宗抑佛后，原来仪得以勉强维持的北方佛教，更趋衰微。隋唐统 治者所奉行的三教并行、多教共存的政策，发生了倾斜。这就为 儒学的复兴和宋明理学的崛起，并被定为一尊，开启了先河。 三、科举制度的创立与素文重才政策的形成 科举制度创制于隋而健全于唐，废止于晚清，影响中国封建 社会后期的选士拔官制度达一千多年之久。它是针对魏晋时期 “九品中正制”的流弊而建立健全的。在这种制度下，学校及社 会教育、官员的升耀任免，都服从或属于科举考试，选拔人才与 培育人才的标准和要求一致起来。不仅促进了唐代教育的发展， 而且使隋唐政权具有相当的开放性。 隋文帝建立隋朝和统·中国以后，封建经济以前所未有的速 度发展，庶族寒门地主和自耕农阶层的力茧迅速壮大。他们要求
一童 毫迈忽慰住点地烂总文焦 23 打破门阀世族把持政权的局面。适应这种形势的要求，隋文帝宣 布废除九品中正制，采取考试取土的办法。开皇十八年(598年)， 隋文帝令京官五品以上，地方官总管、刺史，以志行修谨、清平 干济二科举人，标志着科举制的正式确立。隋炀帝定十科举人， 其中有“文才秀美”一科，当即进士科。进士科的创立，使科举 制度趋于完善。 唐代科举制度延续隋制，而义有所创新。唐代科举制度分常 举和制举两种：常举分秀才、明经、进土、明法、明算、明书、 道举、童子等科，其中以明经、进士最为重要。制举是由皇帝亲 自主持的考试，科月多临时设置，平民子弟和官吏都可以应试， 不常举行，每次录取人数不过一二人或五六人，不占重要地位。 此外，武则天时还创立了武举。 科举制的创立，使地主阶级全体成员，甚至还包括一些富裕 的自耕农，在一定程度上，都有机会均等地通过考试来进人统治 集团，从而有利于汇聚天下精英。每当开科取士之时，四方学了 云集京师，赶考应试以博取功名。唐太宗曾欣喜地说：“天下英 雄，尽入吾轂中矣”。赵瑕写诗道：“太宗皇帝真长策，赚得英雄 尽白头”。①大批中下层地主阶级知识分子以及自耕农出身的读 书人，由科举入仕，突破了门阀世胄对政治的垄断，造成了隋唐 政权的开放性与流动性。 科举制的重要意义还在于它促进了隋唐文化的全面繁荣。科 举要求士子具有较全面的文化修养，诗、文、书、法得样样精 通，才有可能中第。唐诗的全面繁荣，文体方面的革新，书法上 的巨大成就以及传奇小说创作的风行，无不得益于科举的椎动。 一些专科性质的文化部门，如天文历算、法律、道教等，也受益 于科举发展。科举制对学校教育的发展促进尤大，因为科举与学 校关系十分密切。在科举制的推动下，教育向宫学、私学以及书 ①《唐摭言》卷1