日本对外侵略的文化渊菌 国史书风格，语言直白流畅。它的天地初开之说，套用中国三 国时代吴国人徐整所著《三五历记》中的“盘古开天辟地”故 事。①《日本书纪》开篇称： 古天地未剖，阴阳不分，浑沌如鸡子，溟津而含牙。及其清阳者 薄靡而为天，重浊者淹滞而为地，精妙之合搏易，重浊之凝场难，故 天先成而地后定，然后神圣生其中焉。② 其内容与文字表述皆近似《三五历记》 《日本书纪》的诸神嬗替故事，则采自日本古神话传说： 开辟之初，洲壤浮漂，譬犹游鱼之浮水上也。于时，天地之中生 一物，状如苇牙，便化为神，号国常立尊，次国狭槌尊，次丰斟湾尊， 凡三神矣。乾道独化，所以成此纯男。.次有神泥土黄尊、沙土黄 尊，次有神大户之道尊、大苦边尊，次有神面足尊、惶根尊，次有神 伊并诺尊、伊葬册尊。.凡八神矣。乾坤之道相参而化，所以成此 男女。自国常立尊运伊辣诺尊、伊并册尊，是谓神世七代矣。.伊 弉诺尊、伊弉册尊立于天浮桥之上，共计日：底下岂无国欤？乃以天 之琼矛指下而探之，是获沧溟。其矛锋滴沥之潮凝成一鸣，名之日嫩 驭卢崎。二神于是降居彼岛，因欲共为夫妇产生洲国，便以獵取卢鸠 为国中之柱。而阳神左旅，阴神右旋，分巡国柱。同会一面时，阴神 ①徐整（三五历记）日：天地军花如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开联：阳清为天用 一日九变。神于天。圣于地：天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长二丈，如 ②[日]含人舰王编：《日本書纪》卷1（神代上）.爱長已亥(1599年)刻本，第1页。 006
第一意“神国论”与“皇用史观 先唱，日：意哉！遇可美少男焉。阳神不悦，曰：吾是男子，理当先 唱，如何？妇人反先言乎？事既不祥，宜以改旋。于是，二神却更相 遇是行也。阳神先唱，曰：意哉！遇可美少女焉。因问阴神曰：汝身 有何成耶？对曰：吾身有一雌元之处。阳神曰：吾身亦有雄元之处 思欲以吾身元处合汝身之元处。于是，阴阳始媾合为夫妇。及至产 时，先以淡路洲为胞，意所不快，故名之日淡路洲。乃生大日本丰秋 津洲，次生伊豫二名洲，次生筑紫洲，次双生隐岐洲与佐度洲。世人 或有双生者，象此也。次生越洲，次生大洲，次生吉备子洲，由是始 起大八洲国之号焉。即对马、壹岐呜及处处小岛，皆是潮沫凝成者矣， 亦曰水沫凝而成也。.次生海，次生川，次生山，次生木祖句句通 驰，次生草祖草野姬，亦名野槌。既而，伊蚌诺尊、伊葬册尊共议曰： 吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主者欤？于是，共生日神， 号大日雯贵。此子光华明彩，照彻于六合之内。故二神喜曰：吾息虽 多，未有若此灵异之儿，不宜久留此国，自当早送于天而授以天上之 事。是时，天地相去未远，故以天柱举于天上也。次生月神，其光彩 亚日，可以配日而治，故亦送之于天。① 对比《古事记》和《日本书纪》即可发现，同为奉旨编纂 的两书在神名、神迹的记述上存在诸多不同之处，这是因为： 日本开辟神话来源多种，史家很难确认其中一说而否定他说， 从而造成两部成书时间相隔不到10年的正史，在叙事上出现 分歧。这也是《日本书纪》将各家之说一并录入、以作比对鉴 别之原因。 ①[日]舍人阀工编：（日本曹纪》卷1（神代上》.慶長已亥(1599年）刻本第1-10页 007
日本对外侵路的文化渊源 据上引《日本书纪》，男神伊舞诺尊、女神伊弉册尊虽然 不是诞生最早的天神，却是创造日本列岛（大八洲国）的天 神。他们生出太阳神（日神）一大日要贵，使之成为“天下 之主”。这位大日要贵就是《古事记》所述之天照大御神，即 广为日本民众所知之女神一天照大神。 天照大神与日本开国史的关系，其关键在于“天孙降临” 的神话。这则神话揭示了天照大神派天孙①从天神之所居（高 天原)降临人间，成为凡俗世界最高统治者。可以说，“天孙 降临”神话是日本神话体系之高潮部分，因为它打通了神人之 界，将神界（高天原）与尘世（大八洲国，即日本）联结起 来，将神权与皇权勾连起来，塑造了天皇亦神亦人的神圣性及 其治理天下的合法性。不唯如此，官修正史之所以将“天孙降 临”作为重头戏，还与敕令修史的女皇（元明天皇）传位孙子 的事迹相关。③以“天孙降临”证明元明天皇及其孙子践祚大 位（是为圣武天皇）的正统性，是符合神统的做法。 关于“天孙降临”，《古事记》说： .尔天照大御神、高木神之命以，诏太子正胜吾胜胜速日天忍 穗耳命：今平讫苇原中国之白，故随言依赐，降坐而知看。尔其太子 ①按，天孙之名，《古事记》称之为“天途岐志闲迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命”，（日本书 纪》称之为“天津彦度火琼琼杵尊”。 ②第四十代天 冰高内亲王，是为第四十四代天皇 子首皇子，是为第四十五代天皇—圣武天皇。时年24岁
第一章“神国论“与“皇国史混” 正胜吾胜胜速日天忍穗耳命答白：仆者将降装束之间，子生出，名天 迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命。此子应降也。此御子者， 御合高木神之女万橘丰秋津师比卖命，生子天火明命，次日子番能迩 迩艺命也。是以随白之，科诏日子番能迩迩艺命：此丰苇原水穗国者， 汝将知国，言依赐，故随命以可天降。尔日子番能迩迩艺命将天降之 时，居天之八衢而，上光高天原，下光苇原中国之神。于是有，故尔 天照大御神、高木神之命以，诏天宇受卖神：汝者虽有手弱女人，与 伊牟迦布神，面胜神。故专汝往将问者，吾御子为天降之道，谁如此 而居？故问踢之时，答白：仆者国神，名援田昆古神也。所以出居者 闻天神御子天降坐故，仕奉御前而参向之侍。尔天儿屋命、布刀玉命 天宇受卖命、伊斯许理度卖命、玉祖命，并五伴绪矣，支加而，天降 也。于是副赐其远岐斯八尺勾璁、镜及草那艺剑，亦常世思金神、手 力男神、天石门别神而诏者：此之镜者，专为我御魂而，如拜吾前。 伊都岐奉，次思金神者，取持前事为政。此二柱神者，拜祭佐久久斯 侣伊须受能宫。次登由宇气神，此者坐外宫之度相神者也。次天石户 别神，亦名谓栉石窗神，亦名谓丰石窗神。此神者，御门之神也。次 手力男神者，坐佐那县也。故其天儿屋命者、布刀玉命者、天宇受卖 命者、伊斯许理度卖命者、玉祖命者。故尔诏天津日子番能迩迩艺命 而，离天之石位，押分天之八重多那云而，伊都能知和岐知和岐互 于天浮桥，宇岐士摩理、苏理多多斯互，天降坐于竺紫日向之高千穗 之久士布流多气。天忍日命、天津久米命二人，取负天之石教，取佩 头椎之大刀，取持天之波士弓，手抉天之真鹿儿失，立御前而仕奉。 故其天忍日命、天津久米命。于是诏之此地者，向韩国真来通笠沙之 御前而朝日之直刺国，夕日之日照国也。故此地甚吉地诏而。于底津
日本对外侵略的文化渊摩 石根，宫柱布斗斯理。于高天原，冰椽多迦斯理而坐也。① 天孙降临之后，迎娶美丽的大山津见神之女神阿多都比 卖，但因其厌弃相貌丑陋的神阿多都比卖之姐石长比卖，导致 原本欲将两个女儿都献给天孙的大山津见神不悦，大山津见神 诅咒天神御子均不会长寿。史载：“.于是，天津日高日子 番能迩迩艺能命，于笠沙御前遇丽美人尔。问：谁女？答白 之：大山津见神之女，名神阿多都比卖，亦名谓木花之佐久夜 昆卖。又问：有汝之兄弟乎？答白：我姉石长比卖在也。尔诏： 吾欲目合汝，奈何？答白：仆不得白，仆父大山津见神将白 故乞遣其父大山津见神之时，大欢喜而。副其姉石长比卖，令 持百取机代之物，奉出。故尔其姉者，因甚凶丑，见畏而，返 送，唯留其弟木花之佐久夜昆卖以，一宿为婚。尔大山津见 神，因返石长比卖而，大耻，白送言：我之女二过立奉由者 使石长比卖者，天神御子之命。虽雪风吹，恒如石而，常坚不 动坐。亦使木花之佐久夜昆卖者，如木花之荣荣坐，宇气比互 贡进。此今返石长比卖而，独留木花之佐久夜昆卖故，天神御 子之御寿者，木花之阿摩比能微坐。故是以至于今，天皇命等 之御命不长也故。”② 此后的记述是，天神后裔（天皇）虽万世一系，但均有死 期，与人寿相齐。这种历史书写，既为现世天皇之天寿提供了 合理性解释，又与天皇作为“天神御子”之神圣性不相冲突。 ①[日】本居宣長训：《古洲古事记》上卷，水田调兵衡明治七年甲戌(1874年)刻本，第58 61页 ②[日引本居宜長训：《古湖古事記》上卷，永田牌兵衡明治七年甲戌(1874年)刻本，第62 64页。 010