第一章“神国论”与“皇国史观” 近代日本是亚洲的战争策源地。明治维新(1868年)以 降，至1945年第二次世界大战结束，大半个世纪间，日本发 动了多次对外侵略战争，其中规模较大乃至巨大的有： 中日甲午战争（1894一1895)： 日俄战争(1904一1905，系两个帝国主义国家争夺朝鲜和 中国东北的战争，战场在中国辽东，故亦为对中国的侵略战争)： 14年侵华战争(1931一1945)： 太平洋战争(1941一1945)。 这些外战的肇因、展开方式、结局各不相同，但从战争发 动国日本方面言之，其精神支柱皆为“皇国史观”，而“皇国 史观”立基于“神国论”。因此，探讨日本外战历史必须考察 “神国论”与“皇国史观”的发生和发展。 一、《古事记》《日本书纪》编制“神代” 初萌于日本南北朝时期(1336一1392)、近代得以张大的 001
日本对外侵略的文化属题 “皇国史观”，渊源于千余年前的日本官修史籍《古事记》和 《日本书纪》。 熙君牛之女 种之 生御于大江之伊邪 卷 中 波之高津宫治 上别 之女后 《古事记》书影 (日本书纪)书影 (一)日本最早史典一《古事记》《日本书纪》 公元8世纪成书的《古事记》和《日本书纪》是日本最古 老的史书，均系官方史家奉天皇敕令而作。它们用古汉语写 成，这是日本属于汉字文化圈的表征。 日本飞鸟时代的执政圣德太子（574一622)晚年效仿中 国，制作历史文献，与苏我马子编撰《国记》《天皇记》，这 是日本“在文化方面不愿落后于中国的民族意识、积极上进的 精神之体现”①。《国记》《天皇记》未能传世，却可能是传世经 典《古事记》和《日本书纪》参考过的先驱之作 《古事记》成书于712年，用汉字的音和义写作，系史家 ①【日]上垣外宪一答，工宜琦译：（日本文化交流小史.武汉大学出板社207年版.第33~ 24 00
第一意“神国论”与“皇国史观 根据神话传说编纂，包括巫术、占卜、风俗、礼仪等事项，以 及日本自肇国初始至628年推古天皇时期之史迹。 根据《古事记》的序文所记，天武朝仅完成汉文体“帝 纪”“本辞”的定本工作，《古事记》的编纂因为天武天皇驾崩 而搁置。其后，定本交给博闻强记的舍人稗田阿礼，由他将 读法、释解牢记于心。其他各氏族的“帝纪”“本辞”异本 则作为史料存留于国家史书编纂机构。公元707年，日本第 四十三代天皇①一元明天皇践祚。和铜四年(711年)九月 十八日，元明天皇敕令太朝臣安万侣，以“帝纪”“本辞”之 定本为基础，采纳稗田阿礼之所诵习、释解，正式着手编纂 《古事记》。翌年正月二十八日，《古事记》完稿。② 《日本书纪》是官修“六国史”之第一部（其他五部为 《续日本纪》《日本后纪》《续日本后纪》《日本文德天皇实录》 《日本三代实录》)，用汉文写作，完成于720年，共30章， 时间跨度从宇宙起源延至697年奈良时代前夕，是研究日本史 的重要典籍之一。@ 世界诸民族都有自己的神话传说，它们是构成民族志的基 础，是文明曙光之映现、先民开疆拓土之写照。神话传说虽然 神秘莫测，却是今人探索特定民族开国史的基本资料，是认知 该民族文化性格的重要窗口。职是之故，对神话传说不可杂糅 轻慢成分，而应客观、理性对待之。 《古事记》和《日本书纪》这两部官修史籍的书写，是为 ①此处所称“天皇世代”，并非历史真实的天皇世代，而是《日本书纪》编制的以虚构的“神武 天皇”（公元前660年即位）为第一代天皇的“天皇世代”。本书以下所称“天皇世代”皆同此。 ②参见陈东生：《古事记〉漫谈》.《解放军外语学院学报》1993年第5期。 ③参见[日】神野志隆光、大庭方本子：《古事記·日本曹纪》，新潮社1991年版
日本对外侵略的文化第 了夯实大化改新后以天皇为中心的皇国政体之历史基础而作 史家利用神话传说素材，创造天皇家族一脉相承的历史谱系 构成日本肇国史的神圣叙事。 从3世纪后期开始，大和政权逐渐发展为一统王朝，旧式 族长权贵们被收编到新型国家的官僚体系之中。出于巩固政权 目的，大和王朝亟待将自身的权力笼罩上神圣光环，于是整合 历史流传下来的各类神话传说，使之成为“君权神授”的历史 依据，形塑国家意识形态的精神支柱。原本是氏族部落的各类 守护神，相继作为人格化的神衹进入环护王权的神仙谱系，其 中皇室尊奉之神，升格为众神之神。鉴于太阳之于原始农耕社 会的重要性，太阳神（日神）长久以来作为各氏族部落共同信 仰对象，大和王朝遂将太阳神（天照大神）钦定为皇祖神，并 进而编制天照大神委派天孙降临人间，直至神武天皇东征肇国 之“史迹”。 (二)“天照大神”与“天孙降临” 《古事记》《日本书纪》这两部成书时间接近的史书，虽 然表述上互有龃龉，但共同臆造了大体一致的日本天皇神异来 历。《古事记》称： 天地初发之时，于高天原成神名。天之御中主神，次高御产巢日 神，次神产巢日神，此三柱神者，并独神成坐而隐身也。次国稚如浮 脂而，久罗下那洲多陀用币琉之时，如苇牙因萌腾之物而成神名。宇 麻志阿斯诃备比古迟神，次天之常立神，此二柱神亦独神成坐而隐 身也。 004
第一章“神国论“与“泉国史观 上件五柱神者别天神。 次成神名国之常立神，次丰云野神，此二柱神亦独神成坐而隐身 也。次成神名宇比地迩神，次妹须比智迩神，次角杙神，次妹活栽神， 次意富斗能地神，次妹大斗乃辨神，次淤母陀琉神，次妹阿夜河志古 泥神，次伊邪那岐神，次妹伊邪那美神。 上件自国之常立神以下，伊邪那美神以前，并称神世七代。 .其底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命三柱神者，墨江之 三前大神也。于是，洗左御目时，所成神名天照大御神。次洗右御目 时，所成神名月读命。次洗御鼻时，所成神名建速须佐之男命。 右件八十祸津日神以下，速须佐之男命以前十四柱神者，因涤御 身所生者也。 此时，伊邪那岐命大欢喜诏：吾者生生子而，于生终得三贵子 即其御颈珠之玉绪母由良迩，取由良迦志而，赐天照大御神而诏之： 汝命者，所知高天原矣，事依而赐也。故其御颈珠名谓御仓板举之神。 次诏月读命：汝命者，所知夜之食国矣，事依也。次诏建速须佐之男 命：汝命者，所知海原矣，事依也。故各随依赐之命，所知看之中。@ 上文描述：在开天辟地、创生万物之际，天神洗涤左眼 时，生成了太阳神（日神）一天照大御神。这位女神受命 主宰天界（高天原），成为日本的“皇祖神”（皇室的祖神）， 《日本书纪》又将其称为“皇祖天神”。 天照大御神具有太阳神与皇祖神的双重神格。 较之《古事记》文字的估屈聱牙，《日本书纪》更接近中 005