第一意“神国论“与“皇国史观 第四十一代天皇—持统天皇时期，这位女皇敕令将天皇的丧 葬方式由土葬改为火葬，并反对厚葬，以显俭朴、亲民之人 性。诚如第四十三代天皇一元明天皇遗诏所示：“联闻万物 之生，靡不有死，此则天地之理，奚何哀悲！厚葬破业，重服 伤生，朕甚不取焉。朕崩之后，宜于大和国添上郡藏宝山之雍 良峰造灶火葬，莫改他处。”⊙ 中国近代思想家戴季陶(1891一1949)对日本古代传说作 过理性辨析： 我且把日本《古事说》里面开天辟地的一段译了出来，别种传说 的内容也就可以即此类推了。 天神下了一个诏书给依邪那歧命、伊邪那美命两位尊神，要他把 那个漂荡的国土修理坚固。又赐他一根“天沼矛”。这两个尊神领了诏 书，站在天浮桥的上面，把“天沼矛”望下面海水里一搅，抽起来的 时候矛尖上的海水滴了下去，积了起来便成了一个岛，这就叫做淤能 棋吕岛。 这一种传说，我们从他的象征研究起来，很容易明白是由男女生 殖观念发生出来的，天沼矛就是男性生殖器的象征，而这一篇故事无 非是表明“男女构精，万物化生”。在古代思想里面，几乎没有一个民 族没有这一类的信仰，而在男系家族制度扩大起来的日本统治组织上 面，更是很自然的事实，绝不足奇的。⑧ 戴氏揭示，日本神道所渲染的创世说无非是远古先民的生 ①蒋立峰：（日本天皇列传.东方出版社1991年版，第1页。 ②戴季陶：《日本论》.海南出版社1994年版，第21-22页。 011
日本对外经略的文化渊都 殖崇拜、父系氏族男权崇拜之产物，举世皆然，不足为奇，从 而打破日本神道关于“神代”的神秘性。@ (三)“太阳旗”来历 日本远古的多神信仰中，太阳神崇拜最为突出。 《古事记》中的神灵之名，许多带有“日”“日子”的字 样，《日本书纪》记为“彦”字（古汉语彦字，指有才学、德 行的人，引申为贵胄意)。如果将“日子”(hiko)的表音字 “比古”“昆古”也算在内，那么《古事记》《日本书纪》所载 的众多神灵均是太阳神的后裔，是绳文时代太阳神崇拜之赓 续。今之日本国旗一太阳旗，就是源于对太阳神（天照大 神)之崇拜。 太阳旗的正式名称为日章旗，在日本国内的常用名称为 “日之丸”（日语：日の丸)。旗面上一轮红日居中，辉映着白 色的旗面，白色象征神圣、和平、纯洁及正义，红色则象征真 挚、热忱、活力和博爱。 平安时期(8世纪)，日本天皇开始使用太阳旗，这时的 太阳旗是天皇专用旗帜。江户中期(16世纪末、17世纪初)， 日本对外贸易的商船有的悬挂此旗。 1854年7月，江户幕府发布通告，在民船、商船上使用 “日)丸”，故自19世纪中叶开始，所有日本船只都悬挂“日 の丸” 1870年，“日)丸”正式定为日本海军旗帜。1894年中日 ①日本神道与“男系家族制度”之关联性，可参见奚欣华：《解构日本天皇“万世一系”的非制 度性基础一日木社会的泛家族规则及文化的作用入，（世界民族》2011年第4期。 012
第一章“神论”与“皇史观 甲午海战中，日本军舰所悬挂的正是此旗。之后，“日)丸” 确定为日本所有军种的军旗。 第二次世界大战（以下简称“二战”）期间，日本将太阳 旗图案制作成“旭日”方巾，上面印有“武魂”“忠义”“尊 皇”“皇国”等文字，该方巾常缠于军人和百姓额头。 可见，近代日本官方虽未在法理上确定太阳旗为国旗，但 是该旗已经成为皇国的标志。 1945年，“日)丸”成为日本代国旗。 1999年8月，日本国会通过《国旗国歌法》，将“日) 丸”（日之丸）和“君力代”（君之代）分别定为日本的国旗 和国歌。 (四)“神武开国”及“纪元节” 在日本据神话传说编撰的古史中，“神武天皇”是关键角 色，神武开国、神武东征是神代史的关键事件。 《日本书纪》记载：“天照太神之子正哉吾胜胜速日天忍 穗耳尊，娶高皇产灵尊之女桲幡千千姬，生天津彦彦火琼琼 杵尊。故皇祖高皇产灵尊特钟怜爱，以崇养焉，遂欲立皇孙 天津彦彦火琼琼杵尊以为苇原中国之主。.于时，高皇产 灵尊以真床追衾覆于皇孙天津彦彦火琼琼杵尊，使降之。皇 孙离天磐座，且排分天八重云，稜威之道别。道别而天降于 日向袭之高千穗峰矣。”皇孙天津彦彦火琼琼杵尊在高千穗 峰所在之九州，娶天神与大山祇神所生之女鹿苇津姬，生育 三子。其次子彦火火出见尊娶海神之女丰玉姬，生子彦波潋 武鸬鹚草葺不合尊。此子“以其姨玉依姬为妃，生彦五濑命， 013
日本对外侵略的文化端源 次稻饭命，次三毛入野命，次神日本磐余彦尊，凡生四男”①。 其中，第四子神日本磐余彦尊（又称彦火火出见）首获“天 皇”名号： 神日本磐余彦天皇，讳彦火火出见，彦波激武鸬鹚草茸不合尊第 四子也。母曰玉依姬，海童之小女也。天皇生而明达，意硅如也。年 十五立为太子，长而娶日向国吾田邑吾平津媛为妃，生手研耳命。及 年四十五岁，谓诸兄及子等曰：昔我天神高皇产灵尊、大日灵尊，举 此丰苇原瑞穗国而授我天祖彦火琼琼杵尊。于是，火琼琼杵尊辟天关， 披云路，耻山跸，以戾止。是时，运属鸿荒，时钟草味，故蒙以养正， 治此西偏。皇祖皇考，乃神乃圣，积庆重晖，多历年所。自天祖降迹 以逮于今，一百七十九万二千四百七十余岁，而辽邈之地犹未露于王 泽，遂使邑有君、村有长，各自分疆，用相凌跞。抑又闻于盐土老翁， 日东有美地，青山四周，其中亦有乘天磐松飞降者。余谓彼地必当足 以恢弘大业，光宅天下，盖六合之中心乎！诸皇子对曰：理实灼然， 我亦恒以为念，宜早行之。是年也，太岁甲寅。② 这便是神武天皇“开国”故事。 明治时代将“神武开国”传说确定为日本国史之开端，并 把传说中的神武天皇即位之日一辛酉年（前660年）元月 一日（日本古历）规定为“纪元节”（日本纪元由此开始，故 名)。纪元节是日本祝祭日中四大节之一（其他为四方节、天 ①[日]含人靓王编：《日本書纪》卷2《神代下)，度装已亥(1599年)刻本，第1-2。 014
第一章“伸国论”与“皇同史脱 长节、明治节)，是体现国家神 明7/ 道最核心内容的节日。因而“二 战”后在美国监管下，日本修改 宪法，纪元节被明令取消。然 而，自20世纪50年代就有诸 多团体结成“纪元节奉祝会 要求恢复纪元节。经多年四处 活动，终于在1967年由佐藤荣 作内阁通过，将2月11日定为 “建国纪念日”，恢复了曾作为 国家神道象征性节日的“纪元 节”。 神式天皇像月冈芳年(139一12)绘 （五)“神武东征” 在神武开国之后，继而有“神武东征”故事。《日本书纪》 日： 其年冬十月丁已朔辛百，天皇亲师诸皇子舟师东征。.三月辛 百朔丁卯，下令曰：自我东征于兹，六年矣。赖以皇天之威，凶徒就 戮，虽边土未清，余妖尚梗，而中洲之地无复风尘，减宜恢廓皇都， 规摹大壮。而今运属此屯，蒙民心朴素，巢棲冗住，习俗惟常。夫大 人立制，义必随时，苟有利民，何妨圣造。旦当披拂山林，经营宫室， 而恭临实位，以镇元元。上则答乾灵授国之德，下则弘皇孙养正之心， 然后兼六合以开都，掩八纮而为宇，不亦可乎？观夫亩傍山东南福原 地者，盖国之墺区乎，可治之。是月，即命有司经始帝宅。.辛酒