文气"论是中国古代文论独异于西方文论的一个重要理论。气在中国古代文学理论、书 法、绘画、音乐理论及美学理论中,都具有极其重要的地位。“气”本来是中国古代哲学、 医学、养生学理论术语,也是古代文艺学、美学理论术语,在不同的领域,气ν有不同的 理论内涵,而且常相互交叉影响。作为古代文学作品(亦包括书法、绘画、音乐等其它 艺术作品)生命力的内在基质,是“气"的基本内涵之一。而气的此一内涵又是在中国古 代文气论的历史发展中产生的 古代文气论源远流长,从先秦至清代,各个历史时期的理论家都有关于“气的论述,因 而 的内涵是一个不断得以丰富、加深、发展和完善的过程。一般认为,孟子的知 言养气说是古代文气论的滥觞。《孟子·公孙丑上》云 我知言,我善养吾洗然之气。 这种浩然之气"至大至刚,“塞于天地之间,“配义与道”,是天地间的刚正之气。但孟子 又赋予它以“义、“道"的儒家政治内涵。孟子的观点对后世的文气论有三方面影响,一是 指出了养气与“知言"的关系,养气足,便善辨言,即所谓“辞知其所蔽,淫辞知其所 隐,邪辞知其所离,遁辞知其所穷”(《孟子公孙丑上》)。二是指明了“养气之重要 由此,后来刘勰著《文心雕龙》专设《养气》篇,苏辙、陆游等提倡养气论。三是提 倡浩然之气”,影晌了后世的理论家们张扬“正气”、“骨气”、“义气”、豪气、“英雄气”, 反对邪气、淫气、“腐气、“俗气、“江湖气、酒肉气"等。汉代理论家多是从音乐理 论角度探讨气”,如《乐记乐象》篇云:逆气成象,而淫乐兴焉焉,"顺气成象,而和 乐兴焉。刘向《说苑·修文》云: 雅颂之声动人而正气应之;和成容好之声动人而和气应之;粗厉猛贲之声动人而怒气 应之;郑卫之声动人而淫气应之 期,曹丕《典论·论文》提出“文以气为主"的命题,标志着文气论的正式产生,它所论 之“气”,指作家先天的气质个性。为勰的《养气》篇从作家的生理生命、生命状态与文学 创作规律之关系的角度,对气"展开了研究,又在其它篇中提出了一些重要命题,如"气 有刚柔”(《体性》)、“务盈守气”、“情与气偕”(《风骨》)等。但曹丕和刘勰都不是着 眼于作品生命的角度论气”的。北齐颜之推《颜氏家训·文章》篇云: 文章当以理致为心胸,气调为筋骨,事义为皮肤,华丽为冠冕。 气调即作家的气概格调,气调为筋骨”,是说气调对于文章就如筋骨对于人的身体 样,是支撑身体挺立的力量之所在,文章有了气调,也就好象人体有筋内,气调是文章 的内在力量。颜之推论涉及到了气气"与作品生命力的关系。这一时期的画论有很精彩的关 于气"的论述,如顾恺《魏晋胜流画赞》云: 《小列女》画如恨刻削为容仪,不尽(《画苑》与《书画谱》“尽作画”)生气。 谢赫《古画品录·第六品》评丁光云: 虽擅名蝉雀,而笔迹轻嬴,非为精谨,乏于生气 顾、谢二位大师提出“生气对于绘画作品非常重要,这实际是他们看出了缺乏“生气的作 品是没有生命力的。这对后来文学理论之重“生气”,深有影响。唐代李德裕提出“以气贯 文“说,《文章论》云 然气不可以不贯,不贯则虽有英词丽藻,如编珠缀玉,不得为全璞之宝矣。 作家生命之气灌注作品,并以“英词丽藻'传达表现之,这种文章有精神、有词采,“为全 璞之宝。“以气贯文说对于作品生命的熔铸十分重要。柳宗元有“昏气、矜气说,《答 韦中立论师道书》云 故吾每为文章,未尝敢以轻以掉之,惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之,惧其驰而 不严也;未尝敢以昏气出之,惧其味没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃蹇而骄也
“文气”论是中国古代文论独异于西方文论的一个重要理论。“气”在中国古代文学理论、书 法、绘画、音乐理论及美学理论中，都具有极其重要的地位。“气”本来是中国古代哲学、 医学、养生学理论术语，也是古代文艺学、美学理论术语，在不同的领域，“气”有不同的 理论内涵，而且常相互交叉影响。作为古代文学作品（亦包括书法、绘画、音乐等其它 艺术作品）生命力的内在基质，是“气”的基本内涵之一。而“气”的此一内涵又是在中国古 代文气论的历史发展中产生的。 古代文气论源远流长，从先秦至清代，各个历史时期的理论家都有关于“气”的论述，因 而，“气”的内涵是一个不断得以丰富、加深、发展和完善的过程。一般认为，孟子的“知 言养气”说是古代文气论的滥觞。《孟子·公孙丑上》云： 我知言，我善养吾洗然之气。 这种“浩然之气”“至大至刚”，“塞于天地之间”，“配义与道”，是天地间的刚正之气。但孟子 又赋予它以“义”、“道”的儒家政治内涵。孟子的观点对后世的文气论有三方面影响，一是 指出了“养气”与“知言”的关系，养气足，便善辨言，即所谓“ 辞知其所蔽，淫辞知其所 隐，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”（《孟子·公孙丑上》）。二是指明了“养气”之重要， 由此，后来刘勰著《文心雕龙》专设《养气》篇，苏辙、陆游等提倡养气论。三是提 倡“浩然之气”，影响了后世的理论家们张扬“正气”、“骨气”、“义气”、“豪气”、“英雄气”， 反对“邪气”、“淫气”、“腐气”、“俗气”、“江湖气”、“酒肉气”等。汉代理论家多是从音乐理 论角度探讨“气”，如《乐记·乐象》篇云：“逆气成象，而淫乐兴焉焉，”“顺气成象，而和 乐兴焉。”刘向《说苑·修文》云： 雅颂之声动人而正气应之；和成容好之声动人而和气应之；粗厉猛贲之声动人而怒气 应之；郑卫之声动人而淫气应之。 内容不同的音乐，引发人不同的精神之气与之对应。魏晋南北朝是文气论发展的重要时 期，曹丕《典论·论文》提出“文以气为主”的命题，标志着文气论的正式产生，它所论 之“气”，指作家先天的气质个性。为勰的《养气》篇从作家的生理生命、生命状态与文学 创作规律之关系的角度，对“气”展开了研究，又在其它篇中提出了一些重要命题，如“气 有刚柔”（《体性》）、“务盈守气”、“情与气偕”（《风骨》）等。但曹丕和刘勰都不是着 眼于作品生命的角度论“气”的。北齐颜之推《颜氏家训·文章》篇云： 文章当以理致为心胸，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。 “气调”即作家的气概格调，“气调为筋骨”，是说气调对于文章就如筋骨对于人的身体一 样，是支撑身体挺立的力量之所在，文章有了气调，也就好象人体有筋内，气调是文章 的内在力量。颜之推论涉及到了“气”与作品生命力的关系。这一时期的画论有很精彩的关 于“气”的论述，如顾恺《魏晋胜流画赞》云： 《小列女》画如恨刻削为容仪，不尽（《画苑》与《书画谱》“尽”作“画”）生气。 谢赫《古画品录·第六品》评丁光云： 虽擅名蝉雀，而笔迹轻赢，非为精谨，乏于生气。 顾、谢二位大师提出“生气”对于绘画作品非常重要，这实际是他们看出了缺乏“生气”的作 品是没有生命力的。这对后来文学理论之重“生气”，深有影响。唐代李德裕提出“以气贯 文”说，《文章论》云： 然气不可以不贯，不贯则虽有英词丽藻，如编珠缀玉，不得为全璞之宝矣。 作家生命之“气”灌注作品，并以“英词丽藻”传达表现之，这种文章有精神、有词采，“为全 璞之宝”。“以气贯文”说对于作品生命的熔铸十分重要。柳宗元有“昏气”、“矜气”说，《答 韦中立论师道书》云： 故吾每为文章，未尝敢以轻以掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其驰而 不严也；未尝敢以昏气出之，惧其味没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也
昏气即昏味昏杂昏暗昏晦之“气”,“气"昏而情昧意杂,形诸作品,必无生气。衿矜气即自 矜自得自骄自满之“气”,作品若满纸骄气傲气,根本不会有感人肺腑的生命力量。“昏 气”、矜气都是文学作品的负生命力因素,是作家应该去除的消极之"气。此外,韩愈提 出"气盛言宜ˆ说,白居易提出粹灵气'说。“气盛言宜说受孟子知言养气说的影响,但内 涵又不同,气盛指创作主体的精神、思想、情感充沛、丰富、深厚、宏大,这正是作 家创作的最根本因素,按“语言是思想的直接现实理论和有德者必有言"的理论,作家“气 盛而必然“言宜”。但文学是语言的艺术,文学语言不同于一般的仅仅用于表达思想的叙 述语言或理论语言,文学有自己的要求和规律,就此来说,“气盛'而未必“言宜。但韩愈 认识到了气盛之重要,“气盛”与作品生命力亦相关,只是韩愈未向这方面展开。“粹灵 气"涉及作家至粹至灵的内在精气和灵性才情,这都与作品生命相关。《二十四诗品·精 神》提出“生气远出,不著死灰"的命题,直接指出了作品“生气"是其生命力之所在,若没 有“生气”,死气沉沉,作品如"死灰”一堆。宋代文气论进一步深入,较有影响的理论家有 苏舜钦、苏辙、惠洪、陆游、王柏等。苏舜钦《石曼卿诗集序》云: 诗之作,与人生偕者也。人函愉乐郁之气,必舒于言,能者财(载)之传于律,故其 流行无穷,可以播而交鬼神也. 文学作品“流行无穷的生命活力,“播而交鬼神的艺术魅力,根源于作者的愉乐悲郁之 气”。苏辙、陆游提出了著名的"养气说,苏、陆之“养气不同于刘勰“逍遥以针劳,谈笑 以药倦”式的调畅内在生理之气,资养生理生命之“素气,而是要求作家通过丰富的生活 阅历,加深人生修养,提高内在的精神志气,如苏辙《上枢密韩太尉书》云 太史公行天下,周鉴四海名山大川,与燕、赵间豪俊交流,故其文荡,颇有奇气 陆游《傅给事外制集序》云 某闻文以气为主,出处无愧,气乃不挠 作家的精神志气是作品生命力的根源,而精神志气的培养以丰富的生活阅历为途径,这 种养气论是极有价值的,它要求作家投入广阔的现实生活,在社全现实中培养精神志 惠洪认为“气”是诗之根本,《冷斋夜话》云 今人之诗,例无精彩,其气夺也。夫气之夺人,百种禁忌,诗亦如之。 诗无“气"不精彩,无生命活力,正如人无“气"百种禁忌滋生一样。反之,人之气盛,生命 力强旺,禁忌百病不生,诗之气盛,活力弥满,便精彩动人。南宋王柏提出“正气、“邪 气"说,《题碧霞山人王公文集后》云 夫道者,形而上者也;气者,形而下者也。形而上者不可见,必有形而下者为之体 焉,故气亦道也。如是之文,始有正气。气虽正也,体各不同,体虽多端,而不害其为 正气,足矣。盖气不正,不足以传远,学者要当以知道为先,养气为助。道苟明矣而气 不充,不过失之弱耳;道苟不明,气虽壮,亦邪气而已,虚气而已,否则客气而已;不 可谓载道之文也 气不正,不足以传远”,是一个重要命题,它说明“正气是作品的生命力,气正,作品才 有传远”之价值。而邪气、虚气、“客气”等不正之气,是作品的负生命力。明代文气论 表现为对作家之“气与作品风格之间关系的特别关注,如徐祯卿《谈艺录》云: 故宋工巨匠,词淳气平;毫贤硕侠,辞雄气武;迁臣孽子,辞厉气促;逸民遗老,辞 去气沉。 宋代的文学巨匠内气平和,其作品表现出文辞淳朴纯正的风格特色;毫贤硕侠有武勇雄 迈之气,其作品表现出文辞雄放豪迈的风格特色;迁臣孽子内气短促不足,其作品表现 出文辞凄厉之风格特色;宋遗民志深气沉,其作品表现出文辞玄深幽远的风格特色。谢 榛《四溟诗话》云: 熟读初唐、盛唐诸家所作,有雄浑如大海奔腾,秀拔如孤峰峭壁,古雅如瑶瑟朱弦, 老健如朔漠横雕,…,此见诸家所养之气不同也
“昏气”即昏味昏杂昏暗昏晦之“气”，“气”昏而情昧意杂，形诸作品，必无生气。“矜气”即自 矜自得自骄自满之“气”，作品若满纸骄气傲气，根本不会有感人肺腑的生命力量。“昏 气”、“矜气”都是文学作品的负生命力因素，是作家应该去除的消极之“气”。此外，韩愈提 出“气盛言宜”说，白居易提出“粹灵气”说。“气盛言宜”说受孟子“知言养气”说的影响，但内 涵又 不同，“气盛”指创作主体的精神、思想、情感充沛、丰富、深厚、宏大，这正是作 家创作的最根本因素，按“语言是思想的直接现实”理论和“有德者必有言”的理论，作家“气 盛”而必然“言宜”。但文学是语言的艺术，文学语言不同于一般的仅仅用于表达思想的叙 述语言或理论语言，文学有自己的要求和规律，就此来说，“气盛”而未必“言宜”。但韩愈 认识到了“气盛”之重要，“气盛”与作品生命力亦相关，只是韩愈未向这方面展开。“粹灵 气”涉及作家至粹至灵的内在精气和灵性才情，这都与作品生命相关。《二十四诗品·精 神》提出“生气远出，不著死灰”的命题，直接指出了作品“生气”是其生命力之所在，若没 有“生气”，死气沉沉，作品如“死灰”一堆。宋代文气论进一步深入，较有影响的理论家有 苏舜钦、苏辙、惠洪、陆游、王柏等。苏舜钦《石曼卿诗集序》云： 诗之作，与人生偕者也。人函愉乐郁之气，必舒于言，能者财（载）之传 于律，故其 流行无穷，可以播而交鬼神也。 文学作品“流行无穷”的生命活力，“播而交鬼神”的艺术魅力，根源于作者的“愉乐悲郁之 气”。苏辙、陆游提出了著名的“养气”说，苏、陆之“养气”不同于刘勰“逍遥以针劳，谈笑 以药倦”式的调畅内在生理之气，资养生理生命之“素气”，而是要求作家通过丰富的生活 阅历，加深人生修养，提高内在的精神志气，如苏辙《上枢密韩太尉书》云： 太史公行天下，周鉴四海名山大川，与燕、赵间豪俊交流，故其文 荡，颇有奇气。 陆游《傅给事外制集序》云： 某闻文以气为主，出处无愧，气乃不挠。 作家的精神志气是作品生命力的根源，而精神志气的培养以丰富的生活阅历为途径，这 种养气论是极有价值的，它要求作家投入广阔的现实生活，在社全现实中培养精神志 气。惠洪认为“气”是诗之根本，《冷斋夜话》云： 今人之诗，例无精彩，其气夺也。夫气之夺人，百种禁忌，诗亦如之。 诗无“气”不精彩，无生命活力，正如人无“气”百种禁忌滋生一样。反之，人之气盛，生命 力强旺，禁忌百病不生，诗之气盛，活力弥满，便精彩动人。南宋王柏提出“正气”、“邪 气”说，《题碧霞山人王公文集后》云： 夫道者，形而上者也；气者，形而下者也。形而上者不可见，必有形而下者为之体 焉，故气亦道也。如是之文，始有正气。气虽正也，体各不同，体虽多端，而不害其为 正气，足矣。盖气不正，不足以传远，学者要当以知道为先，养气为助。道苟明矣而气 不充，不过失之弱耳；道苟不明，气虽壮，亦邪气而已，虚气而已，否则客气而已；不 可谓载道之文也。 “气不正，不足以传远”，是一个重要命题，它说明“正气”是作品的生命力，气正，作品才 有“传远”之价值。而“邪气”、“虚气”、“客气”等不正之气，是作品的负生命力。明代文气论 表现为对作家之“气”与作品风格之间关系的特别关注，如徐祯卿《谈艺录》云： 故宋工巨匠，词淳气平；毫贤硕侠，辞雄气武；迁臣孽子，辞厉气促；逸民遗老，辞 去气沉。 宋代的文学巨匠内气平和，其作品表现出文辞淳朴纯正的风格特色；毫贤硕侠有武勇雄 迈之气，其作品表现出文辞雄放豪迈的风格特色；迁臣孽子内气短促不足，其作品表现 出文辞凄厉之风格特色；宋遗民志深气沉，其作品表现出文辞玄深幽远的风格特色。谢 榛《四溟诗话》云： 熟读初唐、盛唐诸家所作，有雄浑如大海奔腾，秀拔如孤峰峭壁，古雅如瑶瑟朱弦， 老健如朔漠横雕，……此见诸家所养之气不同也
养气不同,风格或雄浑,或秀拔,或古雅,或老健。董其昌《画禅室随笔·评文》提岀 的神气"说,是从气"的角度探讨文学作品的生命力,云 文要得神气。且试看死人活人、生花剪花、活鸡木鸡,若何形状,若何神气? “神气"是作品生命力之气所在,有"神气则活,无“神气"则死。清代文气论有长足发 展,"气作为作品生命力的特质受到高度重视。如黄宗羲《谢翱所谱游录注序》云 夫文章,天地之元气也。……逮夫厄运危时,天地闭塞,元气鼓荡而出,拥勇郁遏,坌 时节激讦,而后至文生焉 将文章看作天地元气”的产物,这种“元气”又是“厄运危时”、社会危难之际作家的“坌愤激 讦"之情,喹至文"以此“元气为生命。《尺读牍新钞》二集载陈孝逸《又与傅平叔》云: 文无英气,则五代、宋未老婢作声是也。 英气是文之生命,文无“英气”,如"老婢作声"。归庄认为诗有气、格、声、化”,“气犹 人之气,人气赖以生者也”。人无气则死,诗无气则形神离”。“气"亦是诗之生命。此 外钱泳、章学诚、方东树、刘煕载等都有精辟讼述。养气论、气与风格之关系等理论在 清代也得到进一步的发展 由上可以看出。“气"作为文学作品生命的内在基质,是古代文论家对气”的基本看法之 而这种看法又是在漫长的历史发展过程中形成的。 那么,究竟“气何以构成作品的内在生命力?这又要溯源于古代哲学的元气"论。因为文 艺中的“文气"论以哲学的元气”论为思想基础,哲学“元气"论的基本原理及基本规定性都 积淀在“文气论之中。 气本是中国古代哲学的重要范畴,它贯穿中国传统哲学的始终。中国古代的重要哲学派 别,几乎都有关于气”的论述。 哲学范畴的"气”,指构成天地万物最基本的物质元素,是一种未形成具体事物的混沌状 态,或称之为精气、“元气"。“万物之生、皆禀元气”(《论衡·言毒》)。人亦是“气"的 产物,《庄子·知北游》云 人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死 《管子·内业》云 气道(通)乃生,思乃知,知乃止矣 有“气而有生命,有生命才有思维、智慧。 由于“气"是构成万物的基质,古人在描绘自然宇宙的生成模式时,都离不开气。《老 子》设计了中国古人最早的宇宙生成模式,四十二章云 道生一,一生二,二生三,三生万物。 成玄英《老子义疏》云:“-,元气也,二,阴阳也;三,天地人也”。可见,老子的宇宙 生成模式就是由道而气,由气而及万物 《易传》论述宇宙生成云 易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。 太极谓天地未分之前元气混而为一,(孔颖达《周易正义》)“两仪"即"天地或"阴 阳”,“八卦"又是生成万物基质,《易传》的宇宙生成模式仍以元气为本。 《淮南子》在先秦宇宙生成论基础上,对宇宙生成作了更详细的论述,《天文训》云
养气不同，风格或雄浑，或秀拔，或古雅，或老健。董其昌《画禅室随笔·评文》提出 的“神气”说，是从“气”的角度探讨文学作品的生命力，云： 文要得神气。且试看死人活人、生花剪花、活鸡木鸡，若何形状，若何神气？ “神气”是作品生命力之气所在，有“神气”则活，无“神气”则死。清代文气论有长足发 展，“气”作为作品生命力的特质受到高度重视。如黄宗羲《谢翱所谱游录注序》云： 夫文章，天地之元气也。……逮夫厄运危时，天地闭塞，元气鼓荡而出，拥勇郁遏，坌 时节激讦，而后至文生焉。 将文章看作“天地元气”的产物，这种“元气”又是“厄运危时”、社会危难之际作家的“坌愤激 讦”之情，“至文”以此“元气”为生命。《尺读牍新钞》二集载陈孝逸《又与傅平叔》云： 文无英气，则五代、宋未老婢作声是也。 “英气”是文之生命，文无“英气”，如“老婢作声”。归庄认为诗有“气、格、声、化”，“气犹 人之气，人气赖以生者也”。人无“气”则死，诗无“气”则“形神离”。“气”亦是诗之生命。此 外钱泳、章学诚、方东树、刘熙载等都有精辟论述。养气论、气与风格之关系等理论在 清代也得到进一步的发展。 由上可以看出。“气”作为文学作品生命的内在基质，是古代文论家对“气”的基本看法之 一，而这种看法又是在漫长的历史发展过程中形成的。 那么，究竟“气”何以构成作品的内在生命力？这又要溯源于古代哲学的“元气”论。因为文 艺中的“文气”论以哲学的“元气”论为思想基础，哲学“元气”论的基本原理及基本规定性都 积淀在“文气”论之中。 “气”本是中国古代哲学的重要范畴，它贯穿中国传统哲学的始终。中国古代的重要哲学派 别，几乎都有关于“气”的论述。 哲学范畴的“气”，指构成天地万物最基本的物质元素，是一种未形成具体事物的混沌状 态，或称之为“精气”、“元气”。“万物之生、皆禀元气”（《论衡·言毒》）。人亦是“气”的 产物，《庄子·知北游》云： 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。 《管子·内业》云： 气道（通）乃生，思乃知，知乃止矣。 有“气”而有生命，有生命才有思维、智慧。 由于“气”是构成万物的基质，古人在描绘自然宇宙的生成模式时，都离不开“气”。《老 子》设计了中国古人最早的宇宙生成模式，四十二章云： 道生一，一生二，二生三，三生万物。 成玄英《老子义疏》云：“一，元气也，二，阴阳也；三，天地人也”。可见，老子的宇宙 生成模式就是由道而气，由气而及万物。 《易传》论述宇宙生成云： 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 “太极谓天地未分之前元气混而为一”，（孔颖达《周易正义》）“两仪”即“天地”或“阴 阳”，“八卦”又是生成万物基质，《易传》的宇宙生成模式仍以元气为本。 《淮南子》在先秦宇宙生成论基础上，对宇宙生成作了更详细的论述，《天文训》云：
道始于虚郭,虚雨郭生宇宙,宇宙生元气,元气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重 浊者凝滞而为地,….天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物 这种宇宙生成模式亦是由道而及万物。这与《老子》的模式相类,但更细腻具体。王充 把"气"作为万物生成本源,《论衡·言毒》篇云 万物之生,皆禀元气。 宋代理学家们以理为最高哲学范畴,但“气在他们的哲学逻辑结构中亦非常重要,并且 他们都肯定气的生成功能。《河南程氏遗书》卷五云: 万物之始,皆气化 《河南程氏粹言·天地篇》云: 有理则有气,有气则有数。…数者,气之用也。 数为"气之用,即万物。二程的宇宙生成结构是理→气→数(万物)。朱煮也是将“气作 为理生万物中的介,他的理→气→物→理模式,很清楚地说明着¨气则能凝结造作,喨气 则能酝酿凝聚生物”(《朱子语类》卷一)的功能。此外,宋代的张载、明代的王延相、 清代的王夫之、戴震等都有关于气的重要论述。根据古人所论,我们可知"气有如下属性 和功能。 第一,“元气"具有创生万物之功能。这几乎是古代哲人的共识,在各家各派的哲学逻辑结 构中,几乎都能找到元气→万物的创生模式。万物以“气”为本源。 第二,“元气”是生命之本,生命之力。“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。人之 生命生命力来自运动不息的元气,无气,生命泯灭。一般的生命也是如此,“诸谷草木行 喘息蠕动,皆含元气”(《太平经合校不忘诫长得福诀》)。 第三,“气弥漫宇宙,充塞天地,无所不在,无处不有。“气之流行,充塞宇宙。(朱熹 《楚辞集注天问》)天地之间,一气而已”(《朱子语类》卷六十三 气回薄茫无 穷,其上无初下无终”。(柳宗元《南岳弥陀和尚碑》)元气无始无终,从广度看,它周 乎天地;从深度看,它恒古犹存。它甚至可渗入万物内部与物共存。 第四,“元气"具有动态特征。“气的本义是“云气。许慎《说文解字》云:“气,云气也 象形”。气在甲骨文和金文中都作“”,王筠《说文释例》云: 气之形较云尚微,然野马流木,随人指目,故三之以象其重叠,曲之以象其流动也 这是对甲骨文和金文之本义的较好解释。外宇宙的云气、空气、气息都以不断地运动变 化为特征,人体内宇宙的血气流通、气息吐纳也是流动不止,中国古人通过对内外宇宙 元气特征的观察,而抽象出元气无时无刻不运动变化的哲学结论,《吕氏春秋尽数》篇 流水不腐,户枢不蠹,动也;形气亦然 《朱子语类》卷-云 元之气,运转流通,略无停间。 “气"以运动变化作为自己存在的条件和方式,若不变化运动。气”亦不存在。“气”也正是 靠这种运动变化之特性,而有创造万物之功能,所谓气变而有形,形变而有生。(《庄 子·至乐》)“气陶化而播流,物受气而含生”(杨泉《蚕赋》)等,都说明气”之运动变化 而创万物。气的动态特征,说明了世界物质存在的基本特征,宇宙万物,总是处于不断 的运动之中,运动是物质存在的基本方式。“气的动态特征,也说明了生命的基本特征, 准其动,才有生命,生命存在是一个动态过程,静止停息,意味着生命的死亡。 气的运动变化,又表现出不同的形式:一是“升降"。啧气升降,无时止息”(《朱子语 类》卷四)。“气"有清浊之分,其清轻之气上升为天,重浊之气降沉为地,清浊不同,升
道始于虚[雨郭]，虚[雨郭]生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重 浊者凝滞而为地，……天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。 这种宇宙生成模式亦是由道而及万物。这与《老子》的模式相类，但更细腻具体。王充 把“气”作为万物生成本源，《论衡·言毒》篇云： 万物之生，皆禀元气。 宋代理学家们以“理”为最高哲学范畴，但“气”在他们的哲学逻辑结构中亦非常重要，并且 他们都肯定“气”的生成功能。《河南程氏遗书》卷五云： 万物之始，皆气化。 《河南程氏粹言·天地篇》云： 有理则有气，有气则有数。……数者，气之用也。 数为“气”之用，即万物。二程的宇宙生成结构是理→气→数（万物）。朱煮也是将“气”作 为“理”生万物中的介，他的理→气→物→理模式，很清楚地说明着“气则能凝结造作”，“气 则能酝酿凝聚生物”（《朱子语类》卷一）的功能。此外，宋代的张载、明代的王延相、 清代的王夫之、戴震等都有关于气的重要论述。根据古人所论，我们可知“气‘有如下属性 和功能。 第一，“元气”具有创生万物之功能。这几乎是古代哲人的共识，在各家各派的哲学逻辑结 构中，几乎都能找到元气→万物的创生模式。万物以“气”为本源。 第二，“元气”是生命之本，生命之力。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”。人之 生命生命力来自运动不息的元气，无气，生命泯灭。一般的生命也是如此，“诸谷草木行 喘息蠕动，皆含元气”（《太平经合校·不忘诫长得福诀》）。 第三，“气”弥漫宇宙，充塞天地，无所不在，无处不有。“气之流行，充塞宇宙”。（朱熹 《楚辞集注·天问》）“天地之间，一气而已”（《朱子语类》卷六十三）。“一气回薄茫无 穷，其上无初下无终”。（柳宗元《南岳弥陀和尚碑》）元气无始无终，从广度看，它周 乎天地；从深度看，它恒古犹存。它甚至可渗入万物内部与物共存。 第四，“元气”具有动态特征。“气”的本义是“云气”。许慎《说文解字》云：“气，云气也， 象形”。气在甲骨文和金文中都作“ ”，王筠《说文释例》云： 气之形较云尚微，然野马流木，随人指目，故三之以象其重叠，曲之以象其流动也。 这是对甲骨文和金文 之本义的较好解释。外宇宙的云气、空气、气息都以不断地运动变 化为特征，人体内宇宙的血气流通、气息吐纳也是流动不止，中国古人通过对内外宇宙 元气特征的观察，而抽象出元气无时无刻不运动变化的哲学结论，《吕氏春秋·尽数》篇 云： 流水不腐，户枢不蠹，动也；形气亦然。 《朱子语类》卷一云： 一元之气，运转流通，略无停间。 “气”以运动变化作为自己存在的条件和方式，若不变化运动。“气”亦不存在。“气”也正是 靠这种运动变化之特性，而有创造万物之功能，所谓“气变而有形，形变而有生”。（《庄 子·至乐》）“气陶化而播流，物受气而含生”（杨泉《蚕赋》）等，都说明“气”之运动变化 而创万物。“气”的动态特征，说明了世界物质存在的基本特征，宇宙万物，总是处于不断 的运动之中，运动是物质存在的基本方式。“气”的动态特征，也说明了生命的基本特征， 唯其动，才有生命，生命存在是一个动态过程，静止停息，意味着生命的死亡。 “气”的运动变化，又表现出不同的形式：一是“升降”。“气升降，无时止息”（《朱子语 类》卷四）。“气”有清浊之分，其清轻之气上升为天，重浊之气降沉为地，清浊不同，升
降有别,升降为气的不同运动形态。二是“屈伸”聚散。“屈伸往来者,气也”(朱熹 语,)“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死”(《庄子·知北游》)。“…天地万物 不越乎气机聚散而已”(王廷相《慎言·乾运》)。万物的生成死灭,不过是元气的屈伸聚 散而已,屈伸聚散为"气”的又一运形式。三是氤氲”“磨荡”。《易传·系辞下》云:“天地氤 氲,万物化醇。”王廷相《慎言·专乾运》云: 太虚氤氲,万物化醇,生生而不容以息也,其性命之本原乎。 《朱子语类》卷一云:“这一个气运行,磨来磨去 元气氤氲交和之状态,也是阴阳 气相磨相荡之状态,元气“磨来磨去而有变化、有发展、有生命之生成。元气氤氲磨 荡,“不容以息。元气的磨荡过程,亦是生命的创造过程。四是盛衰循环。气气运从来一 盛了又一衰,一衰了又一盛,只管凭地循环去”(《朱子语类》卷四)。气的盛衰循 环,导致生命的诞生和衰灭,推动事物的不断发展、更新。元气的这种运动不息特质, 源于内部阴阳二气的矛盾性,柳宗元《非国语上三川震》云: 阴与阳者,气而游乎其间者也。自动自休,自峙自流,是恶乎与我谋?自斗自竭,自 崩自缺,是恶乎与我没?…以项洞车]辐乎其中,或会或离,或吸或吹,如轮如 机,其孰佯知之? 阴阳二气,时交时错,时斗时休,时会时离,时吸时吹,这是推动元气运动不止的内在 动力 第五,“气”与道、理存在着形而下与形而上之关系。 朱熹《答黄道夫》云 天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器 也,生物之具也 《朱子语类》卷五云: 盖太极是理,形而上者;阴阳是气,形而下者。然理无形,而气却有迹。 太极”、“道、“理为形而上”,“气为“形而下”,“理无形”,道、太极亦无形,而“气有 迹”。由于道生“气”,故“道者,气之君”(方孝孺《与舒君书》)但道、“太极”、“理不 值接生成万物,而必须假气而生物,“道”生物最终只能是“气”生物,这样,“气”又 是“道”、“理”,又有形而上”的特质 第六,"气有清、浊、昏、明。人由元气而生,元气又有"精气、唢烦气”、、清 气”、浊气之别。《淮南子·精神训》云:“烦气为虫,精气为人。"人得精气而生, 而精生神,神生明,故人有聪明、智慧、精神、意识。《朱子语类》卷六十四云 人之气禀,有多少般样,或清或浊,或昏或明,或贤或鄙,或寿或天。 气有清浊、昏明之别,人有贤鄙寿夭之分,得清明之气者为圣人,得昏浊之气者为愚 昧 第七,“气之道德精神属性。孟子论气”,与道德精神相联结,这种气"与构成万物之基 质的“气”显然不同,它是一种精神之“气”,或日“志气。《孟子·公孙丑上》云: 夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:“持其志,无暴其气 志即志向、思想、意志,它是精神之“气,即意气的主帅。这种精神意气充满体内,而 使人具有坚定刚强、不可征服的意志力量。“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语 子罕》)。就是这种志气起作用。这精神之“气",是道德仁义、理性精神的凝聚。《管 子·内业》论此种精神之“气”的特点云:“是故此气也,不可止以力,而可安以 德。"此"气不可以强力征服,而可以道德仁义培养。宋代理学家以“理"为最髙哲学范畴 赋予理以仁义道德精神,“气”作为“理气,则表现为“天地之义气",而充塞于天地之间
降有别，升降为气的不同运动形态。二是“屈伸”“聚散”。“屈伸往来者，气也”（朱熹 语，）“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》）。“……天地万物 不越乎气机聚散而已”（王廷相《慎言·乾运》）。万物的生成死灭，不过是元气的屈伸聚 散而已，屈伸聚散为“气”的又一运形式。三是“氤氲”“磨荡”。《易传·系辞下》云：“天地氤 氲，万物化醇。”王廷相《慎言·专乾运》云： 太虚氤氲，万物化醇，生生而不容以息也，其性命之本原乎。 《朱子语类》卷一云：“这一个气运行，磨来磨去……。”元气氤氲交和之状态，也是阴阳 二气相磨相荡之状态，元气“磨来磨去”而有变化、有发展、有生命之生成。元气氤氲磨 荡，“不容以息”。元气的磨荡过程，亦是生命的创造过程。四是盛衰循环。“气运从来一 盛了又一衰，一衰了又一盛，只管凭地循环去”（《朱子语类》卷四）。“气”的盛衰循 环，导致生命的诞生和衰灭，推动事物的不断发展、更新。元气的这种运动不息特质， 源于内部阴阳二气的矛盾性，柳宗元《非国语上·三川震》云： 阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自 崩自缺，是恶乎与我没？……以[氵项]洞[车 ] 辐乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如 机，其孰能知之？ 阴阳二气，时交时错，时斗时休，时会时离，时吸时吹，这是推动元气运动不止的内在 动力。 第五，“气”与道、理存在着形而下与形而上之关系。 朱熹《答黄道夫》云： 天地之间 ，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器 也，生物之具也。 《朱子语类》卷五云： 盖太极是理，形而上者；阴阳是气，形而下者。然理无形，而气却有迹。 “太极”、“道”、“理”为“形而上”，“气”为“形而下”，“理无形”，“道”、“太极”亦无形，而“气有 迹”。由于“道”生“气”，故“道者，气之君”（方孝孺《与舒君书》）但“道”、“太极”、“理”不 能直接生成万物，而必须假“气”而生物，“道”生物最终只能是“气”生物，这样，“气”又 是“道”、“理”，又有“形而上”的特质。 第六，“气”有清、浊、昏、明。人由元气而生，元气又有“精气”、“烦气”、、“清 气”、“浊气”之别。《淮南子·精神训》云：“烦气为虫，精气为人。”人得“精气”而生， 而“精生神，神生明”，故人有聪明、智慧、精神、意识。《朱子语类》卷六十四云： 人之气禀，有多少般样，或清或浊，或昏或明，或贤或鄙，或寿或天。 “气”有清浊、昏明之别，人有贤鄙寿夭之分，得清明之气者为圣人，得昏浊之气者为愚 昧。 第七，“气”之道德精神属性。孟子论“气”，与道德精神相联结，这种“气”与构成万物之基 质的“气”显然不同，它是一种精神之“气”，或曰“志气”。《孟子·公孙丑上》云： 夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气”。 “志”即志向、思想、意志，它是精神之“气”，即意气的主帅。这种精神意气充满体内，而 使人具有坚定刚强、不可征服的意志力量。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语· 子罕》）。就是这种“志气”起作用。这精神之“气”，是道德仁义、理性精神的凝聚。《管 子·内业》论此种精神之“气”的特点云：“是故此气也，不可止以力，而可安以 德。”此“气”不可以强力征服，而可以道德仁义培养。宋代理学家以“理”为最高哲学范畴， 赋予“理”以仁义道德精神，“气”作为“理气”，则表现为“天地之义气”，而充塞于天地之间