样赞成。“毋太过”历来是两家的格言。因为照两家所说,不及比太过好,不做 比做得过多好。因为太过和做得过多、就有适得其反的危险。 自然的理想化 道家和儒家不同,是因为它们所理性化的、或理论地表现小农的生活的方面不 同。小农的生活简朴,思想天真。从这个方面看问题,道家的人就把原始社会的简 朴加以理想化,而谴责文化。他们还把儿童的天真加以理想化,而鄙弃知识。《老 子》说:“小国寡民,………使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居。乐其俗 。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”(第八十章)这不正是小农国家 的一幅田园画吗? 农时时跟自然打交道,所以他们赞美自然,热爱自然。这种赞美和热爱都被道 家的人发挥到极致。什么属于天,什么属于人。这两者之间,自然的、人为的这两 者之间。他们作出了鲜明的区别。照他们说,属于天者是人类幸福的源泉,属于人 者是人类痛苦的根子。他们正如儒家的萄子所说,“蔽于天而不知人”(《荀子· 解蔽》)。道家的人主张,圣人的精神修养,最高的成就在于将他自己跟整个自然 即宇宙同一起来,这个主张正是这个思想趋势的最后发展
一样赞成。“毋太过”历来是两家的格言。因为照两家所说，不及比太过好，不做 比做得过多好。因为太过和做得过多、就有适得其反的危险。 自然的理想化 道家和儒家不同，是因为它们所理性化的、或理论地表现小农的生活的方面不 同。小农的生活简朴，思想天真。从这个方面看问题，道家的人就把原始社会的简 朴加以理想化，而谴责文化。他们还把儿童的天真加以理想化，而鄙弃知识。《老 子》说：“小国寡民，……使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居。乐其俗 。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”(第八十章)这不正是小农国家 的一幅田园画吗? 农时时跟自然打交道，所以他们赞美自然，热爱自然。这种赞美和热爱都被道 家的人发挥到极致。什么属于天，什么属于人。这两者之间，自然的、人为的这两 者之间。他们作出了鲜明的区别。照他们说，属于天者是人类幸福的源泉，属于人 者是人类痛苦的根子。他们正如儒家的萄子所说，“蔽于天而不知人”(《荀子· 解蔽》)。道家的人主张，圣人的精神修养，最高的成就在于将他自己跟整个自然 即宇宙同一起来，这个主张正是这个思想趋势的最后发展
家族制度 农只有靠士地为生,土地是不能移动的,作为士的地主也是如此。除非他有特 殊的才能。或是特别地走运,他只有生活在他祖祖辈辈生活的地方,那也是他的子 子孙孙续继生活的地方。这就是说,由于经济的原因,一家几代人都要生活在一起 这样就发展起来了中国的家族制度,它无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制 度之一。儒家学说大部分是论证这种制度合理,或者是这种社会制度的理论说明 家族制度过去是中国的社会制度。传统的五种社会关系:君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友,其中有三种是家族关系。其余两种,虽然不是家族关系,也可以按照 家族来理解。君臣关系可以按照父子关系来理解,朋友关系可以按照兄弟关系来理 解。在通常人们也真地是这样来理解的。但是这几种不过是主要的家族关系,另外 还有许许多多。公元前有一部最早的汉语词典《尔雅》,其中表示各种家族关系的 名词有一百多个,大多数在英语里没有相当的词 由于同样的原因,祖先崇拜也发展起来了。居住在某地的一个家族,所崇拜的 祖先通常就是这个家族中第一个将全家定居此地的人。这样他就成了这个家族团结 的象征,这样的一个象征是一个又大又复杂的组织必不可少的
家族制度 农只有靠士地为生，土地是不能移动的，作为士的地主也是如此。除非他有特 殊的才能。或是特别地走运，他只有生活在他祖祖辈辈生活的地方，那也是他的子 子孙孙续继生活的地方。这就是说，由于经济的原因，一家几代人都要生活在一起 。这样就发展起来了中国的家族制度，它无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制 度之一。儒家学说大部分是论证这种制度合理，或者是这种社会制度的理论说明。 家族制度过去是中国的社会制度。传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友，其中有三种是家族关系。其余两种，虽然不是家族关系，也可以按照 家族来理解。君臣关系可以按照父子关系来理解，朋友关系可以按照兄弟关系来理 解。在通常人们也真地是这样来理解的。但是这几种不过是主要的家族关系，另外 还有许许多多。公元前有一部最早的汉语词典《尔雅》，其中表示各种家族关系的 名词有一百多个，大多数在英语里没有相当的词。 由于同样的原因，祖先崇拜也发展起来了。居住在某地的一个家族，所崇拜的 祖先通常就是这个家族中第一个将全家定居此地的人。这样他就成了这个家族团结 的象征，这样的一个象征是一个又大又复杂的组织必不可少的