卷三近代哲学 弃理性的人。至高的幸福是建立在幻想上的幸福,因为它的 代价最低:想像自己为王比实际成王要容易。埃拉斯摩然后 又来取笑民族骄傲和职业上的自负:学艺各科的教授先生们 几乎个个自负得不成话,从自负里讨幸福 书中有些段落里,嘲讽转成谩骂,愚神吐露埃拉斯摩的 郑重意见;这些段落谈的是各种教会弊端。祭司用来“计算 每个灵魂在炼狱中的居留时间”的赦罪符和免罪券;礼拜圣 徒,乃至礼拜圣马利亚,“她的盲目的献身者认为将圣母放在 圣子前是礼仪”;神学家们关于三位一体和道成肉身的争 论:化体说;经院晢学各流派;教皇,枢机主教和主教 这一切全受到猛烈的讪笑。特别猛烈的是对修道会僧的攻击, 说他们是“精神错乱的蠢物”,他们简直不带一点宗教气,然 而“深深地爱恋自己,是个人幸福的痴赏家。”照他们的行动 举止看,好像全部信仰都在于琐屑的礼式小节:“缚凉鞋准确 要打多少个结;各式衣装分别取什么特异颜色,用什么衣料 做成;腰带多么宽,多么长,”等等。“听他们在末日审判席 前的声辩想必是妙不可言:一个要夸说他如何只以鱼为食,净 灭了他的肉欲:另一个要强调他在世的时光大部分是在咏唱 圣歌的礼拜式中度过的;……又一个极力说他六十年当中连 ①按基督教义,神有三个存在形式,即“位”或“位格”( Person或 Hypostasis),三位是“圣父”(神),“圣子”(耶稣),和“圣神”(或“圣灵”)。 位虽然个体相异,本质上是同一个神。—译者 ②基督教义,神作为基督现肉身与人性。—译者 ③按天主教义,圣体用的面包和葡萄酒的全质,经过一种神奇变化,转化 成基督的身体和血。参看《新约》,马可福音,第十四章,22-25节。 译者
弃 理 性 的 人 。 至 高 的 幸 福 是 建 立 在 幻 想 上 的 幸 福 ， 因 为 它 的 代 价 最 低 ： 想 像 自 己 为 王 比 实 际 成 王 要 容 易 。 埃 拉 斯 摩 然 后 又 来 取 笑 民 族 骄 傲 和 职 业 上 的 自 负 ： 学 艺 各 科 的 教 授 先 生 们 几 乎 个 个 自 负 得 不 成 话 ， 从 自 负 里 讨 幸 福 。 书 中 有 些 段 落 里 ， 嘲 讽 转 成 谩 骂 ， 愚 神 吐 露 埃 拉 斯 摩 的 郑 重 意 见 ； 这 些 段 落 谈 的 是 各 种 教 会 弊 端 。 祭 司 用 来 “ 计 算 每 个 灵 魂 在 炼 狱 中 的 居 留 时 间 ” 的 赦 罪 符 和 免 罪 券 ； 礼 拜 圣 徒 ， 乃 至 礼 拜 圣 马 利 亚 ， “ 她 的 盲 目 的 献 身 者 认 为 将 圣 母 放 在 圣 子 前 是 礼 仪 ” ； 神 学 家 们 关 于 三 位 一 体 ① 和 道 成 肉 身 ② 的 争 论 ； 化 体 说 ③ ； 经 院 哲 学 各 流 派 ； 教 皇 ， 枢 机 主 教 和 主 教 — — 这 一 切 全 受 到 猛 烈 的 讪 笑 。 特 别 猛 烈 的 是 对 修 道 会 僧 的 攻 击 ， 说 他 们 是 “ 精 神 错 乱 的 蠢 物 ” ， 他 们 简 直 不 带 一 点 宗 教 气 ， 然 而 “ 深 深 地 爱 恋 自 己 ， 是 个 人 幸 福 的 痴 赏 家 。 ” 照 他 们 的 行 动 举 止 看 ， 好 像 全 部 信 仰 都 在 于 琐 屑 的 礼 式 小 节 ： “ 缚 凉 鞋 准 确 要 打 多 少 个 结 ； 各 式 衣 装 分 别 取 什 么 特 异 颜 色 ， 用 什 么 衣 料 做 成 ； 腰 带 多 么 宽 ， 多 么 长 ， ” 等 等 。 “ 听 他 们 在 末 日 审 判 席 前 的 声 辩 想 必 是 妙 不 可 言 ： 一 个 要 夸 说 他 如 何 只 以 鱼 为 食 ， 净 灭 了 他 的 肉 欲 ； 另 一 个 要 强 调 他 在 世 的 时 光 大 部 分 是 在 咏 唱 圣 歌 的 礼 拜 式 中 度 过 的 ； … … 又 一 个 极 力 说 他 六 十 年 当 中 连 ３ ４ 卷 三 近 代 哲 学 ① ② ③ 按 天 主 教 义 ， 圣 体 用 的 面 包 和 葡 萄 酒 的 全 质 ， 经 过 一 种 神 奇 变 化 ， 转 化 成 基 督 的 身 体 和 血 。 参 看 《 新 约 》 ， 马 可 福 音 ， 第 十 四 章 ， ２ ２ — ２ ５ 节 。 — — 译 者 基 督 教 义 ， 神 作 为 基 督 现 肉 身 与 人 性 。 — — 译 者 按 基 督 教 义 ， 神 有 三 个 存 在 形 式 ， 即 “ 位 ” 或 “ 位 格 ” （ Ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ 或 Ｈ ｙ ｐ ｏ ｓ ｔ ａ ｓ ｉ ｓ ） ， 三 位 是 “ 圣 父 ” （ 神 ） ， “ 圣 子 ” （ 耶 稣 ） ， 和 “ 圣 神 ” （ 或 “ 圣 灵 ” ） 。 三 位 虽 然 个 体 相 异 ， 本 质 上 是 同 一 个 神 。 — — 译 者
第一篇从文艺复兴到休谟 碰也没碰过一文钱,除隔着厚厚的手套去摸索不算。”可是基 督会抢口说:“你们这些文士和法利赛人有祸了,……我只留 给你们彼此相爱这一条教训,这教训我没听哪个声辩说他已 经忠实履行了。”然而在尘世上大家都怕这帮人,因为他们从 神工阁子中知道许多私密事,遇到酒醉的时候常常顺口泄露 也没有饶过教皇。教皇应当以谦逊和清贫来效法他们的 主。“他们的唯一武器应该是圣神武器;的确,在这种武器的 使用上,他们慷慨之至,例如他们的禁止圣事①、停权、谴 责、重诚、大绝罚和小绝罚°,以及他们的怒声咆哮的敕令, 这些敕令打击了他们所申斥的对象:但是这些至圣的神 父,除了对待那种受魔鬼唆使、目中对神不抱敬畏、凶毒恶 意地图谋减损圣彼得世袭财产的人以外,决不频频发布敕 从这种段落看,会以为埃拉斯摩想必欢迎宗教改革,但 是实际不然。 ①天主教会中加给个人、团体或某个地区的一种不许参加或举行某些教会 仪式的处分。 译者 ②教会里对教士的一种处分,全部或部分禁止他行使职权。一一译者 0天全教中三次减步收图图的件处,一 ③教会惩罚形式之一;在天主教,“小绝罚”是禁止领圣体,“大绝罚”即 开除教籍 译者 ⑥根据拉丁文原本此句似应译为:“以及他们的令人一见即使人的灵魂堕 入地狱最底层的怒声咆哮的敕令,”请参看 John w ilson的英译本, Pierre de nol hac的法译本,及《西方哲学史》的德、俄译本 译者 ⑦指教皇。—译者
碰 也 没 碰 过 一 文 钱 ， 除 隔 着 厚 厚 的 手 套 去 摸 索 不 算 。 ” 可 是 基 督 会 抢 口 说 ： “ 你 们 这 些 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ， … … 我 只 留 给 你 们 彼 此 相 爱 这 一 条 教 训 ， 这 教 训 我 没 听 哪 个 声 辩 说 他 已 经 忠 实 履 行 了 。 ” 然 而 在 尘 世 上 大 家 都 怕 这 帮 人 ， 因 为 他 们 从 神 工 阁 子 中 知 道 许 多 私 密 事 ， 遇 到 酒 醉 的 时 候 常 常 顺 口 泄 露 。 也 没 有 饶 过 教 皇 。 教 皇 应 当 以 谦 逊 和 清 贫 来 效 法 他 们 的 主 。 “ 他 们 的 唯 一 武 器 应 该 是 圣 神 武 器 ； 的 确 ， 在 这 种 武 器 的 使 用 上 ， 他 们 慷 慨 之 至 ， 例 如 他 们 的 禁 止 圣 事 ① 、 停 权 ② 、 谴 责 ③ 、 重 诫 ④ 、 大 绝 罚 和 小 绝 罚 ⑤ ， 以 及 他 们 的 怒 声 咆 哮 的 敕 令 ， 这 些 敕 令 打 击 了 他 们 所 申 斥 的 对 象 ； ⑥ 但 是 这 些 至 圣 的 神 父 ⑦ ， 除 了 对 待 那 种 受 魔 鬼 唆 使 、 目 中 对 神 不 抱 敬 畏 、 凶 毒 恶 意 地 图 谋 减 损 圣 彼 得 世 袭 财 产 的 人 以 外 ， 决 不 频 频 发 布 敕 令 。 ” 从 这 种 段 落 看 ， 会 以 为 埃 拉 斯 摩 想 必 欢 迎 宗 教 改 革 ， 但 是 实 际 不 然 。 第 一 篇 从 文 艺 复 兴 到 休 谟 ３ ５ ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ 指 教 皇 。 — — 译 者 根 据 拉 丁 文 原 本 此 句 似 应 译 为 ： “ 以 及 他 们 的 令 人 一 见 即 使 人 的 灵 魂 堕 入 地 狱 最 底 层 的 怒 声 咆 哮 的 敕 令 ， ” 请 参 看 Ｊ ｏ ｈ ｎ Ｗ ｉ ｌ ｓ ｏ ｎ 的 英 译 本 ， Ｐ ｉ ｅ ｒ ｒ ｅ ｄ ｅ Ｎ ｏ ｌ A ｈ ａ ｃ 的 法 译 本 ， 及 《 西 方 哲 学 史 》 的 德 、 俄 译 本 。 — — 译 者 教 会 惩 罚 形 式 之 一 ； 在 天 主 教 ， “ 小 绝 罚 ” 是 禁 止 领 圣 体 ， “ 大 绝 罚 ” 即 开 除 教 籍 。 — — 译 者 天 主 教 会 中 经 过 三 次 训 诫 后 进 一 步 作 破 门 警 告 的 一 种 处 分 。 — — 译 者 教 会 中 的 一 种 处 分 ： 用 一 定 书 面 形 式 举 发 出 所 犯 的 过 错 。 — — 译 者 教 会 里 对 教 士 的 一 种 处 分 ， 全 部 或 部 分 禁 止 他 行 使 职 权 。 — — 译 者 天 主 教 会 中 加 给 个 人 、 团 体 或 某 个 地 区 的 一 种 不 许 参 加 或 举 行 某 些 教 会 仪 式 的 处 分 。 — — 译 者
卷三近代哲学 书结尾郑重提出,真信仰乃是一种愚痴。通篇有两类愚 痴,一类受到嘲讽的颂扬,另一类受到真心的颂扬;真心颂 扬的愚痴即基督徒淳朴性格中显露出来的那类愚痴。这种颂 扬和埃拉斯摩对经院哲学的厌恶,以及对使用非古典拉丁语 的学者博士们的厌恶是表里相连的。但是它尚有更深刻的一 面。据我知道,这是卢梭的《萨瓦牧师》。 av yard vicar)所 发挥的见解在文献中的第一次出现,按这个见解,真的宗教 信仰不出于知而发于情,精心锤炼的神学全部是多余的。这 种看法已日益流行,目前在新教徒中间差不多普遍都接受了。 它在本质上是北方的重情主义对希腊尚知主义的排斥。 埃拉斯摩二度访问英国,逗留五年(1509-14),一部分 时间在伦敦,一部分时间在剑桥。他对于激发英国的人文主 义起了不小影响。英国公学的教育直到不久以前,还几乎完 全保持他当初所想望的那种样子:彻底打好希腊语和拉丁语 的基础,不仅包括翻译,也包括韵文和散文写作。科学尽管 从十七世纪以来就在知识方面占最优势,倒认为不值得上等 人士或神学家注意;柏拉图的东西应该学,但是柏拉图认为 值得学的科目另当别论。所有这些都和埃拉斯摩的影响方向 致 文艺复兴时代的人怀有漫无边际的好奇心;海辛哈说: “动人耳目的变故、有趣的细情、珍闻、怪事,从来也不够满 足这些人的欲望。”然而最初他们并不在现实世界里,却在故 纸堆中寻求这种东西。埃拉斯摩虽然对世界情况有兴趣,但 是不会生啖消化,必须先经过拉丁语或希腊语的加工炮制,他 才能同化吸收。对旅行人的经历见闻要打几分折扣,而普林
书 结 尾 郑 重 提 出 ， 真 信 仰 乃 是 一 种 愚 痴 。 通 篇 有 两 类 愚 痴 ， 一 类 受 到 嘲 讽 的 颂 扬 ， 另 一 类 受 到 真 心 的 颂 扬 ； 真 心 颂 扬 的 愚 痴 即 基 督 徒 淳 朴 性 格 中 显 露 出 来 的 那 类 愚 痴 。 这 种 颂 扬 和 埃 拉 斯 摩 对 经 院 哲 学 的 厌 恶 ， 以 及 对 使 用 非 古 典 拉 丁 语 的 学 者 博 士 们 的 厌 恶 是 表 里 相 连 的 。 但 是 它 尚 有 更 深 刻 的 一 面 。 据 我 知 道 ， 这 是 卢 梭 的 《 萨 瓦 牧 师 》 （ Ｓ ａ ｖ ｏ ｙ ａ ｒ ｄ Ｖ ｉ ｃ ａ ｒ ） 所 发 挥 的 见 解 在 文 献 中 的 第 一 次 出 现 ， 按 这 个 见 解 ， 真 的 宗 教 信 仰 不 出 于 知 而 发 于 情 ， 精 心 锤 炼 的 神 学 全 部 是 多 余 的 。 这 种 看 法 已 日 益 流 行 ， 目 前 在 新 教 徒 中 间 差 不 多 普 遍 都 接 受 了 。 它 在 本 质 上 是 北 方 的 重 情 主 义 对 希 腊 尚 知 主 义 的 排 斥 。 埃 拉 斯 摩 二 度 访 问 英 国 ， 逗 留 五 年 （ １ ５ ０ ９ — １ ４ ） ， 一 部 分 时 间 在 伦 敦 ， 一 部 分 时 间 在 剑 桥 。 他 对 于 激 发 英 国 的 人 文 主 义 起 了 不 小 影 响 。 英 国 公 学 的 教 育 直 到 不 久 以 前 ， 还 几 乎 完 全 保 持 他 当 初 所 想 望 的 那 种 样 子 ： 彻 底 打 好 希 腊 语 和 拉 丁 语 的 基 础 ， 不 仅 包 括 翻 译 ， 也 包 括 韵 文 和 散 文 写 作 。 科 学 尽 管 从 十 七 世 纪 以 来 就 在 知 识 方 面 占 最 优 势 ， 倒 认 为 不 值 得 上 等 人 士 或 神 学 家 注 意 ； 柏 拉 图 的 东 西 应 该 学 ， 但 是 柏 拉 图 认 为 值 得 学 的 科 目 另 当 别 论 。 所 有 这 些 都 和 埃 拉 斯 摩 的 影 响 方 向 一 致 。 文 艺 复 兴 时 代 的 人 怀 有 漫 无 边 际 的 好 奇 心 ； 海 辛 哈 说 ： “ 动 人 耳 目 的 变 故 、 有 趣 的 细 情 、 珍 闻 、 怪 事 ， 从 来 也 不 够 满 足 这 些 人 的 欲 望 。 ” 然 而 最 初 他 们 并 不 在 现 实 世 界 里 ， 却 在 故 纸 堆 中 寻 求 这 种 东 西 。 埃 拉 斯 摩 虽 然 对 世 界 情 况 有 兴 趣 ， 但 是 不 会 生 啖 消 化 ， 必 须 先 经 过 拉 丁 语 或 希 腊 语 的 加 工 炮 制 ， 他 才 能 同 化 吸 收 。 对 旅 行 人 的 经 历 见 闻 要 打 几 分 折 扣 ， 而 普 林 ３ ６ 卷 三 近 代 哲 学
第一篇从文艺复兴到休谟 尼书中载的什么奇迹绝物倒深信不疑。不过,人的好奇心逐 渐从书本转移到现实世界里;大家不再注意古典作家笔下的 野人奇兽,而对实际发现的野人和奇兽发生了兴趣。加利班 来源出于蒙台涅,蒙台涅的食人生番出于旅行人。“食人族和 头生在肩膀下面的人”,奧赛罗曾眼见过,不是从古代流传 下来的话。 这样,文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐渐 转成科学性的。好一股新事实的洪流排山倒海而来,人们起 初只能让这洪流挟持着往前涌进。那些老思想体系显然错了; 亚里士多德的物理学、托勒密的天文学、以及盖兰的医学,再 勉强扩展也不能包括已有的种种发现。蒙台涅和莎士比亚满 足于混乱:从事新发现其乐无穷,而体系乃是从事新发现的 死敌。一直到十七世纪,人们构造思想体系的能力才赶上关 于各种事实的新知识。不过所有这些话扯得离埃拉斯摩远了, 对他来讲,哥伦布不如阿戈船航海者有意思。 埃拉斯摩的文字癖深到无可救药、恬不知耻。他写了 ①指老普林尼 (Pliny the elder,23-79),罗马博物学家:著《博物志》 Historia naturalis)37卷。这是一部包罗万象的自然科学百科全书,但其内容错 误很多,没有科学价值。—译者 ②加利班 (Caliban),莎士比亚剧本《暴风雨》( The Tempest中登场人 物,是一个野性而丑怪的奴隶。—译者 ③奥赛罗 (O thello)是莎士比亚的剧本《奥赛罗》中的主人公。在这个剧 的一幕三场里,奥赛罗谈起他在向妻子黛丝德梦娜求婚之前如何对她讲述他的旅 途见闻,提到“食人族和头生在肩膀下面的人。”——译者 ④按希腊神话,哲森( Jason)率49个勇士,乘“阿戈”船Argo)到科 尔其斯找回了金羊毛。—译者
尼 ① 书 中 载 的 什 么 奇 迹 绝 物 倒 深 信 不 疑 。 不 过 ， 人 的 好 奇 心 逐 渐 从 书 本 转 移 到 现 实 世 界 里 ； 大 家 不 再 注 意 古 典 作 家 笔 下 的 野 人 奇 兽 ， 而 对 实 际 发 现 的 野 人 和 奇 兽 发 生 了 兴 趣 。 加 利 班 ② 来 源 出 于 蒙 台 涅 ， 蒙 台 涅 的 食 人 生 番 出 于 旅 行 人 。 “ 食 人 族 和 头 生 在 肩 膀 下 面 的 人 ” ， 奥 赛 罗 ③ 曾 眼 见 过 ， 不 是 从 古 代 流 传 下 来 的 话 。 这 样 ， 文 艺 复 兴 时 代 人 的 好 奇 心 就 从 向 来 文 学 性 的 渐 渐 转 成 科 学 性 的 。 好 一 股 新 事 实 的 洪 流 排 山 倒 海 而 来 ， 人 们 起 初 只 能 让 这 洪 流 挟 持 着 往 前 涌 进 。 那 些 老 思 想 体 系 显 然 错 了 ； 亚 里 士 多 德 的 物 理 学 、 托 勒 密 的 天 文 学 、 以 及 盖 兰 的 医 学 ， 再 勉 强 扩 展 也 不 能 包 括 已 有 的 种 种 发 现 。 蒙 台 涅 和 莎 士 比 亚 满 足 于 混 乱 ： 从 事 新 发 现 其 乐 无 穷 ， 而 体 系 乃 是 从 事 新 发 现 的 死 敌 。 一 直 到 十 七 世 纪 ， 人 们 构 造 思 想 体 系 的 能 力 才 赶 上 关 于 各 种 事 实 的 新 知 识 。 不 过 所 有 这 些 话 扯 得 离 埃 拉 斯 摩 远 了 ， 对 他 来 讲 ， 哥 伦 布 不 如 阿 戈 船 航 海 者 ④ 有 意 思 。 埃 拉 斯 摩 的 文 字 癖 深 到 无 可 救 药 、 恬 不 知 耻 。 他 写 了 一 第 一 篇 从 文 艺 复 兴 到 休 谟 ３ ７ ① ② ③ ④ 按 希 腊 神 话 ， 哲 森 （ Ｊ ａ ｓ ｏ ｎ ） 率 ４ ９ 个 勇 士 ， 乘 “ 阿 戈 ” 船 （ Ａ ｒ ｇ ｏ ） 到 科 尔 其 斯 找 回 了 金 羊 毛 。 — — 译 者 奥 赛 罗 （ Ｏ ｔ ｈ ｅ ｌ ｏ ） 是 莎 士 比 亚 的 剧 本 《 奥 赛 罗 》 中 的 主 人 公 。 在 这 个 剧 的 一 幕 三 场 里 ， 奥 赛 罗 谈 起 他 在 向 妻 子 黛 丝 德 梦 娜 求 婚 之 前 如 何 对 她 讲 述 他 的 旅 途 见 闻 ， 提 到 “ 食 人 族 和 头 生 在 肩 膀 下 面 的 人 。 ” — — 译 者 加 利 班 （ Ｃ ａ ｌ ｉ ｂ ａ ｎ ） ， 莎 士 比 亚 剧 本 《 暴 风 雨 》 （ Ｔ ｈ ｅ Ｔ ｅ ｍ ｐ ｅ ｓ ｔ ） 中 登 场 人 物 ， 是 一 个 野 性 而 丑 怪 的 奴 隶 。 — — 译 者 指 老 普 林 尼 （ Ｐ ｌ ｉ ｎ ｙ ｔ ｈ ｅ Ｅ ｌ ｄ ｅ ｒ ， ２ ３ — ７ ９ ） ， 罗 马 博 物 学 家 ； 著 《 博 物 志 》 （ Ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ａ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｉ ｓ ） ３ ７ 卷 。 这 是 一 部 包 罗 万 象 的 自 然 科 学 百 科 全 书 ， 但 其 内 容 错 误 很 多 ， 没 有 科 学 价 值 。 — — 译 者
卷三近代哲学 本书叫《基督徒士兵须知》 nchiridion militis christiani),奉 告未受过教育的军人,说他们应该读圣经,还要读柏拉图、安 布洛斯、杰罗姆和奥古斯丁的著作。他编成一部包罗宏富的 拉丁语格言集,在后几版中又增补许多希腊语格言;他的本 旨是想让人能够把拉丁语写得合拉丁语用法习惯。他作了 本异常成功的《对话》 (Colloquies)书,教人如何用拉丁语叙 谈木球戏一类的日常事情。这在当时的用途或许比现在显得 要大。那时候拉丁语是独一无二的国际用语;巴黎大学的学 生来自西欧各地,说不定常常遇上这种事:两个学生能用来 进行交谈的语言只有拉丁语。 宗教改革以后,埃拉斯摩起先住在卢凡① out ain),当时 卢凡还守着十足的旧教正统;后来他住在巴泽尔( Basel),那 里已经改奉新教。双方各自尽力罗致他,但是笼络很久无功 效。如前文所说,他对教会弊端和教皇的罪恶曾经表示过激 烈意见:在1518年,也正是路德叛教那年,他还发表一个叫 吃闭门羹的尤理乌斯》( Ju lius exclusus)的讽刺作品,单 写尤理乌斯二世进天国未成。但是路德的强暴作风惹他生厌, 而且他也憎恶斗争;最后他终于投身到旧教一边。1524年他 写了一个维护自由意志的著作,而路德信奉奥古斯丁的见解 更夸大渲染,否定自由意志。路德的答辩蛮横凶狠,逼得埃 拉斯摩进一步倒向反动。从这时直到他老死,他的声望地位 江河日下。他素来总是胆弱心怯,而时代已经不再适合懦夫 了。对于正直的人,可抉择的光荣道路只有殉教或胜利。他 ①路德叛教实际上是在1517年。—译者
本 书 叫 《 基 督 徒 士 兵 须 知 》 （ Ｅ ｎ ｃ ｈ ｉ ｒ ｉ ｄ ｉ ｏ ｎ ｍ ｉ ｌ ｉ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｒ ｉ ｓ ｔ ｉ ａ ｎ ｉ ） ， 奉 告 未 受 过 教 育 的 军 人 ， 说 他 们 应 该 读 圣 经 ， 还 要 读 柏 拉 图 、 安 布 洛 斯 、 杰 罗 姆 和 奥 古 斯 丁 的 著 作 。 他 编 成 一 部 包 罗 宏 富 的 拉 丁 语 格 言 集 ， 在 后 几 版 中 又 增 补 许 多 希 腊 语 格 言 ； 他 的 本 旨 是 想 让 人 能 够 把 拉 丁 语 写 得 合 拉 丁 语 用 法 习 惯 。 他 作 了 一 本 异 常 成 功 的 《 对 话 》 （ Ｃ ｏ ｌ ｏ ｇ ｕ ｉ ｅ ｓ ） 书 ， 教 人 如 何 用 拉 丁 语 叙 谈 木 球 戏 一 类 的 日 常 事 情 。 这 在 当 时 的 用 途 或 许 比 现 在 显 得 要 大 。 那 时 候 拉 丁 语 是 独 一 无 二 的 国 际 用 语 ； 巴 黎 大 学 的 学 生 来 自 西 欧 各 地 ， 说 不 定 常 常 遇 上 这 种 事 ： 两 个 学 生 能 用 来 进 行 交 谈 的 语 言 只 有 拉 丁 语 。 宗 教 改 革 以 后 ， 埃 拉 斯 摩 起 先 住 在 卢 凡 （ Ｌ ｏ ｕ ｖ ａ ｉ ｎ ） ， 当 时 卢 凡 还 守 着 十 足 的 旧 教 正 统 ； 后 来 他 住 在 巴 泽 尔 （ Ｂ ａ ｓ ｅ ｌ ） ， 那 里 已 经 改 奉 新 教 。 双 方 各 自 尽 力 罗 致 他 ， 但 是 笼 络 很 久 无 功 效 。 如 前 文 所 说 ， 他 对 教 会 弊 端 和 教 皇 的 罪 恶 曾 经 表 示 过 激 烈 意 见 ； 在 １ ５ １ ８ 年 ， 也 正 是 路 德 叛 教 那 年 ， ① 他 还 发 表 一 个 叫 《 吃 闭 门 羹 的 尤 理 乌 斯 》 （ Ｊ ｕ － ｌ ｉ ｕ ｓ Ｅ ｘ ｃ ｌ ｕ ｓ ｕ ｓ ） 的 讽 刺 作 品 ， 单 写 尤 理 乌 斯 二 世 进 天 国 未 成 。 但 是 路 德 的 强 暴 作 风 惹 他 生 厌 ， 而 且 他 也 憎 恶 斗 争 ； 最 后 他 终 于 投 身 到 旧 教 一 边 。 １ ５ ２ ４ 年 他 写 了 一 个 维 护 自 由 意 志 的 著 作 ， 而 路 德 信 奉 奥 古 斯 丁 的 见 解 更 夸 大 渲 染 ， 否 定 自 由 意 志 。 路 德 的 答 辩 蛮 横 凶 狠 ， 逼 得 埃 拉 斯 摩 进 一 步 倒 向 反 动 。 从 这 时 直 到 他 老 死 ， 他 的 声 望 地 位 江 河 日 下 。 他 素 来 总 是 胆 弱 心 怯 ， 而 时 代 已 经 不 再 适 合 懦 夫 了 。 对 于 正 直 的 人 ， 可 抉 择 的 光 荣 道 路 只 有 殉 教 或 胜 利 。 他 ３ ８ 卷 三 近 代 哲 学 ① 路 德 叛 教 实 际 上 是 在 １ ５ １ ７ 年 。 — — 译 者