中国道教 外,其微无内”,无形无名,有清有浊,有动有静,“万象以 之生,五音以之成”,宇宙、阴阳、万物,都是由它化生的 道教还把老子看作是道的化身,这种思想在道教产生之前就 有了。东汉明帝、章帝之际,益州太守王阜作《老子圣母 陴》称:“老子者,道也。乃生于无形之先,起于太初之前, 行于太素之元,浮游六虚,出入幽明,观混合之未别,窥清 浊之未分”,把老子与道合而为一。道教继续发挥了这种思想 《太平经》曰:“老子者,得道之大圣,幽显所共师者也。应 感则变化随方,功成则隐沦常住。住无所住,常无不在。不 在之在,在乎无极。无极之极,极乎太玄。太玄者,太宗极 主之所都也。老子都此,化应十方。敷有无之妙,应接无穷, …周流六虚,教化三界,出世间法,在世间法,有为无为, 莫不毕究。”传为张陵域或为张鲁)所作的《老子想尔注》,也 把老子作为道的化身,称“一者,道也”,“一散形为气,聚 形为太上老君”。其后《混元皇帝圣纪》又称:“老子者,老 君也,此即道之化身也,元气之祖宗,天地之根也。”于是老 子与道便被神化为众生信奉的神灵。道是天地万物之源,因 而作为道的化身的“太上老君”,也就成为“混沌之祖宗,天 地之父母,阴阳之主宰,万神之帝君”。这说明哲学家老子和 哲学范畴“道”在道教中已被神化为天上的神灵。因此,信 道也就变成了信神,崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想 乃是道教的核心,道教的教理教义和各种修炼方术,都是围 绕着这个核心而展开的。道教的命名,也与它的基本信仰有 着密切的关系。由此可见,道家思想乃是道教最为重要的思 想渊源之一;道家哲学乃是它的理论基础之一。《魏书·释老
外 ， 其 微 无 内 ” ， 无 形 无 名 ， 有 清 有 浊 ， 有 动 有 静 ， “ 万 象 以 之 生 ， 五 音 以 之 成 ” ， BH宇 宙 、 阴 阳 、 万 物 ， 都 是 由 它 化 生 的 。 道 教 还 把 老 子 看 作 是 道 的 化 身 ， 这 种 思 想 在 道 教 产 生 之 前 就 有 了 。 东 汉 明 帝 、 章 帝 之 际 ， 益 州 太 守 王 阜 作 《 老 子 圣 母 碑 》 称 ： “ 老 子 者 ， 道 也 。 乃 生 于 无 形 之 先 ， 起 于 太 初 之 前 ， 行 于 太 素 之 元 ， 浮 游 六 虚 ， 出 入 幽 明 ， 观 混 合 之 未 别 ， 窥 清 浊 之 未 分 ” ， 把 老 子 与 道 合 而 为 一 。 道 教 继 续 发 挥 了 这 种 思 想 。 《 太 平 经 》 曰 ： “ 老 子 者 ， 得 道 之 大 圣 ， 幽 显 所 共 师 者 也 。 应 感 则 变 化 随 方 ， 功 成 则 隐 沦 常 住 。 住 无 所 住 ， 常 无 不 在 。 不 在 之 在 ， 在 乎 无 极 。 无 极 之 极 ， 极 乎 太 玄 。 太 玄 者 ， 太 宗 极 主 之 所 都 也 。 老 子 都 此 ， 化 应 十 方 。 敷 有 无 之 妙 ， 应 接 无 穷 ， … … 周 流 六 虚 ， 教 化 三 界 ， 出 世 间 法 ， 在 世 间 法 ， 有 为 无 为 ， 莫 不 毕 究 。 ” 传 为 张 陵 （ 或 为 张 鲁 ） 所 作 的 《 老 子 想 尔 注 》 ， 也 把 老 子 作 为 道 的 化 身 ， 称 “ 一 者 ， 道 也 ” ， “ 一 散 形 为 气 ， 聚 形 为 太 上 老 君 ” 。 其 后 《 混 元 皇 帝 圣 纪 》 又 称 ： “ 老 子 者 ， 老 君 也 ， 此 即 道 之 化 身 也 ， 元 气 之 祖 宗 ， 天 地 之 根 也 。 ” 于 是 老 子 与 道 便 被 神 化 为 众 生 信 奉 的 神 灵 。 道 是 天 地 万 物 之 源 ， 因 而 作 为 道 的 化 身 的 “ 太 上 老 君 ” ， 也 就 成 为 “ 混 沌 之 祖 宗 ， 天 地 之 父 母 ， 阴 阳 之 主 宰 ， 万 神 之 帝 君 ” 。 这 说 明 哲 学 家 老 子 和 哲 学 范 畴 “ 道 ” 在 道 教 中 已 被 神 化 为 天 上 的 神 灵 。 因 此 ， 信 道 也 就 变 成 了 信 神 ， 崇 奉 老 子 亦 即 崇 奉 天 神 。 修 道 成 仙 思 想 乃 是 道 教 的 核 心 ， 道 教 的 教 理 教 义 和 各 种 修 炼 方 术 ， 都 是 围 绕 着 这 个 核 心 而 展 开 的 。 道 教 的 命 名 ， 也 与 它 的 基 本 信 仰 有 着 密 切 的 关 系 。 由 此 可 见 ， 道 家 思 想 乃 是 道 教 最 为 重 要 的 思 想 渊 源 之 一 ； 道 家 哲 学 乃 是 它 的 理 论 基 础 之 一 。 《 魏 书 · 释 老 中 国 道 教 一 ９
10 中国道教 志》在谈到道教的本源和宗旨时便称:“道家之原,出于老子, 其自言也,先天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗:下 在紫微,为飞仙之主。千变万化,有德不德,随感应物,厥 迹无常。……其为教也,咸蠲去邪累,澡雪心神,积行树功, 累德增善,乃至白日升天,长生世上。”这里所说的道家,就 是指道教。正因为道教的形成和发展,与道家老子确有不解 之缘,所以人们习惯上常常把道教也称为道家。 先秦道家后来演变为黄老之学。这种黄老之学是以道家 的清静养生、无为治世为主,但汲取了阴阳、儒、墨、名、法 各家的部分内容,已不完全是先秦的道家,而是被称为黄老 术的新道家。后来,黄老养生之术演变为道教的修炼方术,奉 黄老术的黄老道家便是道教的前驱。司马谈在“论六家要 旨”中,对道家思想曾作过这样的评述:“道家使人精神专一, 动合无形,赡是万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之 善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不 宜,指约而易操,事少而功多。”他所说的道家,就是指黄老 道术的新道家。司马谈的这种观点,被东晋道士葛洪所采用。 葛洪依据司马谈的这种观点,从神仙道教的基本立场出发,阐 述了他的道本儒末、道高于儒的思想,以为道家之教“务在 全大宗之朴,守真正之源”,主张“包儒墨之善,总名法之 要”,吸收各家之长,来建树其神仙道教的理论体系。在修道 方法上,他也主张“内宝养生之道,外则和光于世,治身而 身长修,治国而国太平。以六经训俗士,以方术授知音,欲 少留则且止而佐时,欲升腾则凌霄而轻举”。这就是他的“外 儒内道”和儒道双修、内外两得的两重人格的本质表现,也
志 》 在 谈 到 道 教 的 本 源 和 宗 旨 时 便 称 ： “ 道 家 之 原 ， 出 于 老 子 ， 其 自 言 也 ， 先 天 地 生 ， 以 资 万 类 。 上 处 玉 京 ， 为 神 王 之 宗 ； 下 在 紫 微 ， 为 飞 仙 之 主 。 千 变 万 化 ， 有 德 不 德 ， 随 感 应 物 ， 厥 迹 无 常 。 … … 其 为 教 也 ， 咸 蠲 去 邪 累 ， 澡 雪 心 神 ， 积 行 树 功 ， 累 德 增 善 ， 乃 至 白 日 升 天 ， 长 生 世 上 。 ” 这 里 所 说 的 道 家 ， 就 是 指 道 教 。 正 因 为 道 教 的 形 成 和 发 展 ， 与 道 家 老 子 确 有 不 解 之 缘 ， 所 以 人 们 习 惯 上 常 常 把 道 教 也 称 为 道 家 。 先 秦 道 家 后 来 演 变 为 黄 老 之 学 。 这 种 黄 老 之 学 是 以 道 家 的 清 静 养 生 、 无 为 治 世 为 主 ， 但 汲 取 了 阴 阳 、 儒 、 墨 、 名 、 法 各 家 的 部 分 内 容 ， 已 不 完 全 是 先 秦 的 道 家 ， 而 是 被 称 为 黄 老 术 的 新 道 家 。 后 来 ， 黄 老 养 生 之 术 演 变 为 道 教 的 修 炼 方 术 ， 奉 黄 老 术 的 黄 老 道 家 便 是 道 教 的 前 驱 。 司 马 谈 在 “ 论 六 家 要 旨 ” 中 ， 对 道 家 思 想 曾 作 过 这 样 的 评 述 ： “ 道 家 使 人 精 神 专 一 ， 动 合 无 形 ， 赡 是 万 物 。 其 为 术 也 ， 因 阴 阳 之 大 顺 ， 采 儒 墨 之 善 ， 撮 名 法 之 要 ， 与 时 迁 移 ， 应 物 变 化 ， 立 俗 施 事 ， 无 所 不 宜 ， 指 约 而 易 操 ， 事 少 而 功 多 。 ” 他 所 说 的 道 家 ， 就 是 指 黄 老 道 术 的 新 道 家 。 司 马 谈 的 这 种 观 点 ， 被 东 晋 道 士 葛 洪 所 采 用 。 葛 洪 依 据 司 马 谈 的 这 种 观 点 ， 从 神 仙 道 教 的 基 本 立 场 出 发 ， 阐 述 了 他 的 道 本 儒 末 、 道 高 于 儒 的 思 想 ， 以 为 道 家 之 教 “ 务 在 全 大 宗 之 朴 ， 守 真 正 之 源 ” ， 主 张 “ 包 儒 墨 之 善 ， 总 名 法 之 要 ” ， 吸 收 各 家 之 长 ， 来 建 树 其 神 仙 道 教 的 理 论 体 系 。 BI在 修 道 方 法 上 ， 他 也 主 张 “ 内 宝 养 生 之 道 ， 外 则 和 光 于 世 ， 治 身 而 身 长 修 ， 治 国 而 国 太 平 。 以 六 经 训 俗 士 ， 以 方 术 授 知 音 ， 欲 少 留 则 且 止 而 佐 时 ， 欲 升 腾 则 凌 霄 而 轻 举 ” 。 BJ这 就 是 他 的 “ 外 儒 内 道 ” 和 儒 道 双 修 、 内 外 两 得 的 两 重 人 格 的 本 质 表 现 ， 也 １ ０ 中 国 道 教 一
中国道教 是上层化的士族贵族神仙道教的一个显著特点。 其次,道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。这种伦理纲 常的核心是“三纲五常”,这是封建社会中最主要的道德规范。 这种伦理纲常思想,是儒家导其源,道教缵其绪,作了继承 和发展。在道书中,虽然很少提到三纲五常的名称,但宣扬 这种伦理道德思想颇力;在宣扬这些伦理道德的时候,往往 与它的长生成仙思想结合起来,而且以“神”的威力驱使人 们去奉行,这对维护封建社会的伦常和秩序,更容易发挥其 特殊的作用。《荀子·礼论》提出“礼有三本”之说,认为 天地者,生之本也;先祖者,类之本也:君师者,治之本也。 无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉 无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之 三本也。”董仲舒则认为“王道之三纲可求于天”,把三纲五 常说成是天经地义。《太平经》汲取了这些思想,提出“人亦 天地之子也,子不慎力养天地所为,名为不孝之子也。”并称: 子不孝,弟子不顺,臣不忠,罪皆不与于赦。令天甚疾之, 地甚恶之,以为大事,以为大咎也。鬼神甚非之,故为最恶 下行也。”又谓:“子不孝,则不能尽力养其亲;弟子不顺,则 不能尽力修明其师道;臣不忠,则不能尽力共事其君,为此 三行而不善,罪名不可除也。天地憎之,鬼神害之,人共恶 之,死尚有余责于地下,名为三行不顺善之子也。”《太平 经》不仅继承儒家旨趣,大肆宣扬天、地、君、父、师信仰 的重要,而且还第一次将“天地君父师”合为一体,这在当 时儒家的经典中尚未如此,而这正是后来社会上“天地君亲 师”信仰的由来,其影响尤其深远。《正一法文天师教戒科
是 上 层 化 的 士 族 贵 族 神 仙 道 教 的 一 个 显 著 特 点 。 其 次 ， 道 教 还 汲 取 了 儒 家 的 伦 理 纲 常 思 想 。 这 种 伦 理 纲 常 的 核 心 是 “ 三 纲 五 常 ” ， 这 是 封 建 社 会 中 最 主 要 的 道 德 规 范 。 这 种 伦 理 纲 常 思 想 ， 是 儒 家 导 其 源 ， 道 教 缵 其 绪 ， 作 了 继 承 和 发 展 。 在 道 书 中 ， 虽 然 很 少 提 到 三 纲 五 常 的 名 称 ， 但 宣 扬 这 种 伦 理 道 德 思 想 颇 力 ； 在 宣 扬 这 些 伦 理 道 德 的 时 候 ， 往 往 与 它 的 长 生 成 仙 思 想 结 合 起 来 ， 而 且 以 “ 神 ” 的 威 力 驱 使 人 们 去 奉 行 ， 这 对 维 护 封 建 社 会 的 伦 常 和 秩 序 ， 更 容 易 发 挥 其 特 殊 的 作 用 。 《 荀 子 · 礼 论 》 提 出 “ 礼 有 三 本 ” 之 说 ， 认 为 “ 天 地 者 ， 生 之 本 也 ； 先 祖 者 ， 类 之 本 也 ； 君 师 者 ， 治 之 本 也 。 无 天 地 ， 恶 生 ？ 无 先 祖 ， 恶 出 ？ 无 君 师 ， 恶 治 ？ 三 者 偏 亡 ， 焉 无 安 人 。 故 礼 ， 上 事 天 ， 下 事 地 ， 尊 先 祖 而 隆 君 师 ， 是 礼 之 三 本 也 。 ” 董 仲 舒 则 认 为 “ 王 道 之 三 纲 可 求 于 天 ” ， BK把 三 纲 五 常 说 成 是 天 经 地 义 。 《 太 平 经 》 汲 取 了 这 些 思 想 ， 提 出 “ 人 亦 天 地 之 子 也 ， 子 不 慎 力 养 天 地 所 为 ， 名 为 不 孝 之 子 也 。 ” 并 称 ： “ 子 不 孝 ， 弟 子 不 顺 ， 臣 不 忠 ， 罪 皆 不 与 于 赦 。 令 天 甚 疾 之 ， 地 甚 恶 之 ， 以 为 大 事 ， 以 为 大 咎 也 。 鬼 神 甚 非 之 ， 故 为 最 恶 下 行 也 。 ” 又 谓 ： “ 子 不 孝 ， 则 不 能 尽 力 养 其 亲 ； 弟 子 不 顺 ， 则 不 能 尽 力 修 明 其 师 道 ； 臣 不 忠 ， 则 不 能 尽 力 共 事 其 君 ， 为 此 三 行 而 不 善 ， 罪 名 不 可 除 也 。 天 地 憎 之 ， 鬼 神 害 之 ， 人 共 恶 之 ， 死 尚 有 余 责 于 地 下 ， 名 为 三 行 不 顺 善 之 子 也 。 ” BL 《 太 平 经 》 不 仅 继 承 儒 家 旨 趣 ， 大 肆 宣 扬 天 、 地 、 君 、 父 、 师 信 仰 的 重 要 ， 而 且 还 第 一 次 将 “ 天 地 君 父 师 ” 合 为 一 体 ， 这 在 当 时 儒 家 的 经 典 中 尚 未 如 此 ， 而 这 正 是 后 来 社 会 上 “ 天 地 君 亲 师 ” 信 仰 的 由 来 ， 其 影 响 尤 其 深 远 。 《 正 一 法 文 天 师 教 戒 科 中 国 道 教 一 １ １
中国道教 经》亦说:诸欲修道者,务必“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄 敬、弟顺,内无二心。”它特别强调“事师不可不敬,事亲不 可不孝,事君不可不忠,……仁义不可不行。”《太上洞玄灵 宝智慧罪根上品大戒经》中,更把儒家的许多封建伦理道德 规范都包括进去了,它说:“与人君言,则惠于国;与人父言, 则慈于子;与人师言,则爱于众;与人兄言,则悌于行;与 人臣言,则忠于君:与人子言,则孝于亲;与人友言,则信 于交;与人妇言,则贞于夫;与人夫言,则和于室:……与 奴婢言,则慎于事。”这样,把处理人与人之间的各种关系的 道德规范都讲到了,用“忠”、“孝”、“慈”、“爱”、“惠”、 “悌”、“和”、“贞”、“信”、“慎”等道德规范来调整各种不同 的人与人的关系,比儒家讲得更集中,更全面 先秦儒家思想,到西汉董仲舒为之一变。董仲舒以“天 人感应”为核心的宗天神学以及随之而起的谶纬神学,均为 道教直接所吸收,成为道教的重要渊源。如《河图纪命符》说: 天地有司过之神,随人所犯轻重以夺其算纪。…又人身中 有三尸。三尸之为物,实魂魄鬼神之属也,欲使人早死,此 尸当得作鬼,自放纵游行,飨食人祭醱。每到六甲穷日,辄 上天白司命,道人罪过。过大者夺人纪,小者夺人算。故求 仙之人,先去三尸,恬淡无欲,神静性明,积众善,乃服药 有益,乃成仙。”这类神秘的东西,几乎原封不动地为后来的 道教所吸收,并加以发挥。其他如“少室山有玉膏,服即成 仙”;昆仑山为仙人集聚之所;西王母为赐授仙经、指导修道 之神;黄帝原本北斗黄神,即位后即“一道修德,唯仁是 行”,最后乘龙上天;五岳四海和人的耳、目、鼻、齿、发皆
经 》 亦 说 ： 诸 欲 修 道 者 ， 务 必 “ 臣 忠 、 子 孝 、 夫 信 、 妇 贞 、 兄 敬 、 弟 顺 ， 内 无 二 心 。 ” 它 特 别 强 调 “ 事 师 不 可 不 敬 ， 事 亲 不 可 不 孝 ， 事 君 不 可 不 忠 ， … … 仁 义 不 可 不 行 。 ” 《 太 上 洞 玄 灵 宝 智 慧 罪 根 上 品 大 戒 经 》 中 ， 更 把 儒 家 的 许 多 封 建 伦 理 道 德 规 范 都 包 括 进 去 了 ， 它 说 ： “ 与 人 君 言 ， 则 惠 于 国 ； 与 人 父 言 ， 则 慈 于 子 ； 与 人 师 言 ， 则 爱 于 众 ； 与 人 兄 言 ， 则 悌 于 行 ； 与 人 臣 言 ， 则 忠 于 君 ； 与 人 子 言 ， 则 孝 于 亲 ； 与 人 友 言 ， 则 信 于 交 ； 与 人 妇 言 ， 则 贞 于 夫 ； 与 人 夫 言 ， 则 和 于 室 ； … … 与 奴 婢 言 ， 则 慎 于 事 。 ” 这 样 ， 把 处 理 人 与 人 之 间 的 各 种 关 系 的 道 德 规 范 都 讲 到 了 ， 用 “ 忠 ” 、 “ 孝 ” 、 “ 慈 ” 、 “ 爱 ” 、 “ 惠 ” 、 “ 悌 ” 、 “ 和 ” 、 “ 贞 ” 、 “ 信 ” 、 “ 慎 ” 等 道 德 规 范 来 调 整 各 种 不 同 的 人 与 人 的 关 系 ， 比 儒 家 讲 得 更 集 中 ， 更 全 面 。 先 秦 儒 家 思 想 ， 到 西 汉 董 仲 舒 为 之 一 变 。 董 仲 舒 以 “ 天 人 感 应 ” 为 核 心 的 宗 天 神 学 以 及 随 之 而 起 的 谶 纬 神 学 ， 均 为 道 教 直 接 所 吸 收 ， 成 为 道 教 的 重 要 渊 源 。 如 《 河 图 纪 命 符 》 说 ： “ 天 地 有 司 过 之 神 ， 随 人 所 犯 轻 重 以 夺 其 算 纪 。 … … 又 人 身 中 有 三 尸 。 三 尸 之 为 物 ， 实 魂 魄 鬼 神 之 属 也 ， 欲 使 人 早 死 ， 此 尸 当 得 作 鬼 ， 自 放 纵 游 行 ， 飨 食 人 祭 醊 。 每 到 六 甲 穷 日 ， 辄 上 天 白 司 命 ， 道 人 罪 过 。 过 大 者 夺 人 纪 ， 小 者 夺 人 算 。 故 求 仙 之 人 ， 先 去 三 尸 ， 恬 淡 无 欲 ， 神 静 性 明 ， 积 众 善 ， 乃 服 药 有 益 ， 乃 成 仙 。 ” 这 类 神 秘 的 东 西 ， 几 乎 原 封 不 动 地 为 后 来 的 道 教 所 吸 收 ， 并 加 以 发 挥 。 其 他 如 “ 少 室 山 有 玉 膏 ， 服 即 成 仙 ” ； 昆 仑 山 为 仙 人 集 聚 之 所 ； 西 王 母 为 赐 授 仙 经 、 指 导 修 道 之 神 ； 黄 帝 原 本 北 斗 黄 神 ， 即 位 后 即 “ 一 道 修 德 ， 唯 仁 是 行 ” ， 最 后 乘 龙 上 天 ； 五 岳 四 海 和 人 的 耳 、 目 、 鼻 、 齿 、 发 皆 １ ２ 中 国 道 教 一
中国道教 各有神;以及星象预示吉凶之说和召神劾鬼之术,如此等等, 均是便于道教利用的资料。 此外,《易学》和阴阳五行思想对道教的影响也是十分明 显的。东汉时的《太平经》就是“以阴阳五行为家”,而魏伯 阳的《周易参同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想来论 述修仙的方法,对后世道教的影响甚大,被称为“万古丹经 王”。此后,以易学和阴阳五行思想来阐发道教的内外丹法的 道教学者相继不绝。 道教也汲取了墨家思想。章太炎先生早就指出过:道教 思想是“本诸墨氏,源远流长。”墨子提倡尊天明鬼,这种思 想显然是被道教所吸收,这方面无须多加说明。此外,墨子 还站在小生产者的立场上,提倡自食其力和互利互助。墨子 在《非乐》上提出“赖其力者生,不赖其力者不生”。在《天 志》下又反对“不与其劳获其实”。《太平经》亦强调“人各 自衣食其力”,反对“强取人物”。墨子在《兼爱》中主张人 与人之间应当实行“兼相爱,交相利”的原则:在《尚贤》下 又认为“为贤之道”就是“有力者疾以助人,有财者勉以分 人,有道者劝以教人”,只有这样,才可以使“饥者得食,寒 者得衣,乱者得治”;反之,他在《尚同》上说,若“至有余 力,不能以相劳;腐朽余财,不能以分;隐匿良道,不以相 教”那就会使“天下之乱,若禽兽然”。《太平经》亦强调这 种人与人之间的互助互利思想,主张有财物的人应当“乐以 养人”,“周穷救急”。它认为天地间的一切财物都是“天地中 和之气”所生,应属于社会公有,不应为私人所独占。认为 “此财物乃天地中和所有,以共养人也。此家但遇得其聚处
各 有 神 ； 以 及 星 象 预 示 吉 凶 之 说 和 召 神 劾 鬼 之 术 ， 如 此 等 等 ， 均 是 便 于 道 教 利 用 的 资 料 。 此 外 ， 《 易 学 》 和 阴 阳 五 行 思 想 对 道 教 的 影 响 也 是 十 分 明 显 的 。 东 汉 时 的 《 太 平 经 》 就 是 “ 以 阴 阳 五 行 为 家 ” ， 而 魏 伯 阳 的 《 周 易 参 同 契 》 乃 是 假 借 《 周 易 》 爻 象 的 神 秘 思 想 来 论 述 修 仙 的 方 法 ， 对 后 世 道 教 的 影 响 甚 大 ， 被 称 为 “ 万 古 丹 经 王 ” 。 此 后 ， 以 易 学 和 阴 阳 五 行 思 想 来 阐 发 道 教 的 内 外 丹 法 的 道 教 学 者 相 继 不 绝 。 道 教 也 汲 取 了 墨 家 思 想 。 章 太 炎 先 生 早 就 指 出 过 ： 道 教 思 想 是 “ 本 诸 墨 氏 ， 源 远 流 长 。 ” MC墨 子 提 倡 尊 天 明 鬼 ， 这 种 思 想 显 然 是 被 道 教 所 吸 收 ， 这 方 面 无 须 多 加 说 明 。 此 外 ， 墨 子 还 站 在 小 生 产 者 的 立 场 上 ， 提 倡 自 食 其 力 和 互 利 互 助 。 墨 子 在 《 非 乐 》 上 提 出 “ 赖 其 力 者 生 ， 不 赖 其 力 者 不 生 ” 。 在 《 天 志 》 下 又 反 对 “ 不 与 其 劳 获 其 实 ” 。 《 太 平 经 》 亦 强 调 “ 人 各 自 衣 食 其 力 ” ， 反 对 “ 强 取 人 物 ” 。 墨 子 在 《 兼 爱 》 中 主 张 人 与 人 之 间 应 当 实 行 “ 兼 相 爱 ， 交 相 利 ” 的 原 则 ； 在 《 尚 贤 》 下 又 认 为 “ 为 贤 之 道 ” 就 是 “ 有 力 者 疾 以 助 人 ， 有 财 者 勉 以 分 人 ， 有 道 者 劝 以 教 人 ” ， 只 有 这 样 ， 才 可 以 使 “ 饥 者 得 食 ， 寒 者 得 衣 ， 乱 者 得 治 ” ； 反 之 ， 他 在 《 尚 同 》 上 说 ， 若 “ 至 有 余 力 ， 不 能 以 相 劳 ； 腐 朽 余 财 ， 不 能 以 分 ； 隐 匿 良 道 ， 不 以 相 教 ” 那 就 会 使 “ 天 下 之 乱 ， 若 禽 兽 然 ” 。 《 太 平 经 》 亦 强 调 这 种 人 与 人 之 间 的 互 助 互 利 思 想 ， 主 张 有 财 物 的 人 应 当 “ 乐 以 养 人 ” ， “ 周 穷 救 急 ” 。 它 认 为 天 地 间 的 一 切 财 物 都 是 “ 天 地 中 和 之 气 ” 所 生 ， 应 属 于 社 会 公 有 ， 不 应 为 私 人 所 独 占 。 认 为 “ 此 财 物 乃 天 地 中 和 所 有 ， 以 共 养 人 也 。 此 家 但 遇 得 其 聚 处 ， 中 国 道 教 一 １ ３