26 中国和合文化导论 这些主张的本身米说，都属寸如何和怎样向现代化转型的方法或 手段的探讨。这种力法和予段与唐到米初在：外来印度佛教文化挑 战下，对儒、释、道.三教文化采取兼容并蓄的方法和手段相比 较，从文化整合的意义上说，名递异而实则同。其缺失是，都没 有落到实处，因而并不能解决现实的现代化转型中的冲突。 在方法和手段的背后，有一支“无形的于”，郎价值观之手。 不同的力史时期、国家族、宗教信仰、思维方式和不同社会地 位的人，他们的利益和需要及对客体主体化形式、价值合理形式 的理解诠释都不相同，譬如仆么是应该肯定的、有价值的？什 么是体用、本未？中学：为什么应当为体、西学为什么应当为用？ 解释和理解应当以什么为标准？创造性转化，什么是创造、应转 化什么？综合创新、以么为新？儒学应当复兴什么，以及返 仆么本、开什么新？判这些问题、会随上述的不同而出现截然 不同的结诊，闪而很雅取得…致的、统…的看法。 如何化獬人类所面临的大冲突和危机？如何回应西方文化 的冲突？：样实现问现代化转型：即乎唤·种新的理论思维形 态，对此二人冲突做出间应。任何学说理论，只行接受这个现实 的冲突，才能焕发：比生命的活力和锴慧，儒、释、道均不例 外，笔者经长期研究，提出了和合学。和合学既是中国文化的精 髓生命智慧，义是时代精神的呼唤，亦是回应此：三大冲突的最 佳、最优化的文化选拦：这是因为冲突触合而和合，对化解人类 所共同面临的打大冲突具有人的魅打；对回应西方文化的冲突 具有强大的什命力；对传统文化的现代转型具有内继的动力。中 华长族的和合文化将以崭新貌走向世界 二、和合之释义 所谓和合，是指白然、社会、人际、心灵、文明中诸多形
第一一蔓和合与利合学 27 相、无形相相互冲突、融合，与在冲突、融合的动态变化过程中 诸多形相、无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。 天地间·一切现象都蕴涵着和合，-切思维都浸润着和合。在 和合的视野下，自然、社会、人已、心灵、文明（文化）就是和 合。和合是各生命要素的创生、发展、整合而融突成整体的过 程，是对和合经验的反思、梳理和描述。和合如何可能？和合的 本质是什么？和合如何或怎样是-一个真？ 和合之真，是和合关系之真，即“融突”关系之真。和合而 有事物的本质，事物本质只有在和合中存有，无和合亦无所谓事 物本质，这样和合本质才有张力。它是如何或怎样的真？可谓是 差分和生之真，存相式能之真，冲突融合之真，月然选择之真和 烦恼和乐之真。差异和生是和合的月性生生义，存相式能是和合 的本质形式义，冲突融合是和合的变化超越义，自然选择是和今 的过程真切义，顿脑和乐是和合的艺术美感义，统此五义，即是 “融突”关系之真的展现或“和合起来”。 “融突”关系在变易、转换中展现， (一)差分与和生 天地间万事万物都是依“和”或“合”而有〔此“有”有 “生”义)的“和合者”，外于和合有的“在”，为“非在”， “非在”转换为“在”，必待和合，和合拥有“在”的质或式。 故说：“夫和实生物，同则不继”①)，讲的只是自然生态系统质能 中和反应的引申，即同性质能互斥，异性质能吸引。这是物理静 力学上的经验定律。实」，在整个物理世界，同异皆可和合， 只是和合的方式不同。，异性则亲和，问类则聚合。这种亲和与聚 合现象，在物理化学世界和文化界均存有，自然生态系统的和 合，服从物理一一化学规律：文化价值系统的和合，服从主体选 订《郑，《国语》咨F六，四部从刊初端》本，上海，商务印书馆
28 中国和合文化导论 择一一实践创新原理两者不杂有岸，不离互补。和合学是“为 文化立法”，“为人类立心”、和合学视野巾的自然，是文化着的 自然；大地，是人文化了的大地 共名的事物是和合，殊名的…事一物亦是和合。无论是 “共”和合，还是“殊”和合，均相互酒摄，非为内外。和合就 是差分，1有差分小能应和合是如何与怎样可能的。和合是差 分形相、无形相多元心和合而生生。所谓生，是指新生命和合者的 “在”或“有”：诸多差分形相、无形相不和合，便不能转化为新 生命、新事物，亦不能实现新陈代谢、吐故纳新：惟有和合，才 能变异，转换为新生：命、新事物，故和合是新生命、新事物作为 和合者之“在”或“有”…种根据、根出。 和合为什么是和合背之“在”或“有”的根据、根由？是因 为巾西思维方式的差分和殊异西方的神创思维，有个被普遍 认同和强化了的“创世纪”说天地力物最初是从哪里来的？为 什么是这个样子？如何乐：？为何生？有犹太教、基督教神学的预 设和解释上帝从礼胖··至礼拜八，创造了昼夜、空气、水、 地、青草、树木、果子、太阳、星举、月亮、物、鸟兽、男 人、女人等万物⑧，即设计…个惟绝对的、全知全能的、完美 九缺的客体或精神来创造世界万物。中国没有·种像西方那样被 普遍认同的：帝或天神创世纪说，《论语·阳货》记载：“天何言 战？阿时行焉.物生為，大何言哉？”孔子认为天不说什么， 也不管什么。叫时行，百物生，是白然的现象。老子鼓讲“道生 一、-…生二，二生三，三华方物”，但“·阴一阴之谓道”，道蕴 涵阴阳，是万物上成的一个根据。这就是说，中国有其异于些方 的独特的思维方式和观念系统：然而，字街万物如何生？为何 牛？最初从哪吊来的？国的思想家、哲学家又不能不作出回 I《创世纪》，《新非约金修》，第[一2页，北京，中国基督教协会印发
第一章和合与和合学 29 答。他们循者“抑测观象于犬，俯则规法丁地，观鸟兽之文与地 之宜，近取诸身，远取诸物”)的观法，“以类力物之情”②。 中国古代思想家近取诸身而经验地发现，由于男女的交合而 生出许多儿女来。新生儿女的本质，在和合中存在。离和合，即 无在。然后，依此而推及天地万物的化生，“大地细盥，万物化 醇。男女构精，万物化生”③。这便是天地、阴阳、男女各种差 分形相、因缘的媾合。有差分才会有变易，街变易才会有媾合： 有媾合才会有生成。犹“天地合气，万物白生，犹夫妇合气，子 自生矣”④。天阳地阴，男阳女阴，是汉代思想的共识。“阴阳 和，则力物育”@。阴阳、男女、夫妇和而合、或合而和，生育 万物。这种诸多相互差岸、对待的形相、因缘和合育物，与西方 讲单一的、惟一绝对存有的、无对待的：帝造物，大异其趣。因 此，笔者称这种与神创思维相对待的思维为和合思维。神创导向 宗教，和合导向理解。 以和合为生生义之白性，和合即为生生，可指称为和生、 合生。其公设为：差分和生。差分塑合生。任何差分形相、 囚缘转换为和生或合生，都需要通过“交媾”、“姻缊”这中介 ①《系辞传下》，《州易木义》卷三，上海，世界书局，1936， ②《系辟传下》，《周易本义》卷二。 ③《系辞传》、《周易本义》卷二 ④ 干允：《自然篇》，《论衡校释》卷十八，第7？5到、士海，商务印书 1935 ⑤王充：《宣汉篇》，《论衡校释》卷1儿，第817页 ⑥佛教认为，本无今有为“生”，能生此“牛”，为“牛生”，小乘佛教萨婆多 部（意译一切有部）主张：一切有为法都有实体存在，都具有生（发生）、住（存 在)、异（迁变、灭（消灭）四木相和生生、住住、异异、灭灭四随相，连同本身 “生”为九法，此九相中本相生能生其他八法。而“生”不能自生，随相而“生生”， 只能生本币之生一法。“此有生生等，于八·有能”(《俱爸论》卷五)。和合生生是 指生生不息的变化和新事物、新生命的产生
30 中国和合文化导论 系统米实现。和而生生、合而生尘，和合生生不息 {二)存相与式能 差分是“突”，和生是“融”；存相是“突”，式能是“融”。 天地阿的存有都是“相”。无论物相、事相、心相，还是道相、 法相、名相，都是存有之“相”。存相分殊，分殊而有别，别即 有对传对待不管有形相，或无形相，都是对待之相。千差万别 之存相、便是差异分殊：差异分殊使有冲突：冲突就需要互补， 州亦是补：出气补才能转换为式能 式能是指存相的方式及种种潜能，亦指存相所涵蕴的潜能方 式或潜能结构。天地万物存相的情境、条件、内容、结构、系统 等的潜能结构：日月垒辰、四时运行的自然存相的和谐有序的潜 能方式：人心身、家庭、社会、国家的存州的和膝而有序的潜能 结构；礼乐典章制度、伦理道德，协调而合理的潜能结构。潜能 结构或潜能方式在种种冲突中互补，互补·种式能、转换或走向 和谐有学， “式”作为潜在的能的方式，可能有多种多样的“性”（相的 性)和走向：有真、善、关的方式潜能，有假、恶、丑的方式潜 能：有阴、湖、健的力式潜能、有阴、柔、顺的方式潜能；有 动、显、伸的万式潜能，有静、隐、屈的方式潜能。这两种对 称、对应式能的不同走向，殊途同灯，相对相关；无无真善美 …能的式，亦无无假恶丑…式的能。式能是即仔有即活动， 御方式即潜能 存相的殊途同少」，便是式能展现为自然的、社会的、人际 的、心灵的、文明的和合。作为方式潜能的“能”：是无限的、 活泼的、口新的，是天地力物任相动力和生力。 以和合为形式义的本质，和合即为形式，可指称为式能。其 公设为：存相林式能：存相为式能的存相，式能为存相的式能， 任何存相都函融能的式或式的能，无无式能的存相