第一卷 阅读一些书籍而对其权威性发生崇敬和赞美;又或者是由于 各种感印,这些感印又是依人心之不同(如有的人是“心怀 成见”和“胸有成竹”,有的人则是“漠然无所动于中”)而 作用各异的:;以及类此等等。这样,人的元精(照各个不同 的人所秉受而得的样子)实际上是一种易变多扰的东西,又 似为机运所统治着。因此,赫拉克利泰( Heraclitus)曾经说 得好,人们之追求科学总是求诸他们自己的小天地,而不是 求诸公共的大天地。 四三 另有一类假象是由人们相互间的交接和联系所形成,我 称之为市场的假象,取人们在市场中有往来交接之意。人们 ①元精这概念在一卷五O条以及二卷七条和四O条中屡见讲到,尤其 两条中有些颇为怪诞的说法。这学说是这样的:一切有生的和无生的物体之中都 包有元精,渗透于可触分子,它是完全触不到的,亦没有任何重量,只借动作或 作用来显示它自己:活的物体之中更有两种元精:一种是粗重的,就象其他质体 中所有的那样,另一种是动物元精或有生命力的元精,为肉体与灵魂之间交通的 媒介,为生命现象的基础。培根深信此说,但并没有说出根据。克钦指出,这是 学院派的用语和学说,而培根由于既看到自然过程中有些事物未得说明,又提不 出什么较好的见解,于是就乐意依从了他们。爱理斯说,作为培根的寿命论的基 础的这一概念,似乎是和揣想生理学的开端同一时代的产物。弗勒则说,这一学 说或许是直接袭自帕拉塞萨( Paracelsus,公元一四九三至一五四一年,瑞士医学 家和炼金家),亦或许是一般地袭自当时的物理哲学:他还指出,这种学说亦可视 为原始的物神崇拜思想的一种残存。—一译者 ②古代唯物主义哲学家,伊弗所 (Ephesus)人,公元前约五三六至四七O 年。他认为“世界是包括一切的整体,它并不是由任何神或任何人所造成的,它 过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒活火” 译者
阅 读 一 些 书 籍 而 对 其 权 威 性 发 生 崇 敬 和 赞 美 ； 又 或 者 是 由 于 各 种 感 印 ， 这 些 感 印 又 是 依 人 心 之 不 同 （ 如 有 的 人 是 “ 心 怀 成 见 ” 和 “ 胸 有 成 竹 ” ， 有 的 人 则 是 “ 漠 然 无 所 动 于 中 ” ） 而 作 用 各 异 的 ； 以 及 类 此 等 等 。 这 样 ， 人 的 元 精 ① （ 照 各 个 不 同 的 人 所 秉 受 而 得 的 样 子 ） 实 际 上 是 一 种 易 变 多 扰 的 东 西 ， 又 似 为 机 运 所 统 治 着 。 因 此 ， 赫 拉 克 利 泰 （ Ｈ ｅ ｒ ａ ｃ ｌ ｉ ｔ ｕ ｓ ） ② 曾 经 说 得 好 ， 人 们 之 追 求 科 学 总 是 求 诸 他 们 自 己 的 小 天 地 ， 而 不 是 求 诸 公 共 的 大 天 地 。 四 三 另 有 一 类 假 象 是 由 人 们 相 互 间 的 交 接 和 联 系 所 形 成 ， 我 称 之 为 市 场 的 假 象 ， 取 人 们 在 市 场 中 有 往 来 交 接 之 意 。 人 们 第 一 卷 ２ ３ ① ② 古 代 唯 物 主 义 哲 学 家 ， 伊 弗 所 （ Ｅ ｐ ｈ ｅ ｓ ｕ ｓ ） 人 ， 公 元 前 约 五 三 六 至 四 七 ○ 年 。 他 认 为 “ 世 界 是 包 括 一 切 的 整 体 ， 它 并 不 是 由 任 何 神 或 任 何 人 所 造 成 的 ， 它 过 去 、 现 在 和 将 来 都 是 按 规 律 燃 烧 着 、 按 规 律 熄 灭 着 的 永 恒 活 火 ” 。 — — 译 者 元 精 这 概 念 在 一 卷 五 ○ 条 以 及 二 卷 七 条 和 四 ○ 条 中 屡 见 讲 到 ， 尤 其 在 后 两 条 中 有 些 颇 为 怪 诞 的 说 法 。 这 学 说 是 这 样 的 ： 一 切 有 生 的 和 无 生 的 物 体 之 中 都 包 有 元 精 ， 渗 透 于 可 触 分 子 ， 它 是 完 全 触 不 到 的 ， 亦 没 有 任 何 重 量 ， 只 借 动 作 或 作 用 来 显 示 它 自 己 ； 活 的 物 体 之 中 更 有 两 种 元 精 ： 一 种 是 粗 重 的 ， 就 象 其 他 质 体 中 所 有 的 那 样 ， 另 一 种 是 动 物 元 精 或 有 生 命 力 的 元 精 ， 为 肉 体 与 灵 魂 之 间 交 通 的 媒 介 ， 为 生 命 现 象 的 基 础 。 培 根 深 信 此 说 ， 但 并 没 有 说 出 根 据 。 克 钦 指 出 ， 这 是 学 院 派 的 用 语 和 学 说 ， 而 培 根 由 于 既 看 到 自 然 过 程 中 有 些 事 物 未 得 说 明 ， 又 提 不 出 什 么 较 好 的 见 解 ， 于 是 就 乐 意 依 从 了 他 们 。 爱 理 斯 说 ， 作 为 培 根 的 寿 命 论 的 基 础 的 这 一 概 念 ， 似 乎 是 和 揣 想 生 理 学 的 开 端 同 一 时 代 的 产 物 。 弗 勒 则 说 ， 这 一 学 说 或 许 是 直 接 袭 自 帕 拉 塞 萨 （ Ｐ ａ ｒ ａ ｃ ｅ ｌ ｓ ｕ ｓ ， 公 元 一 四 九 三 至 一 五 四 一 年 ， 瑞 士 医 学 家 和 炼 金 家 ） ， 亦 或 许 是 一 般 地 袭 自 当 时 的 物 理 哲 学 ； 他 还 指 出 ， 这 种 学 说 亦 可 视 为 原 始 的 物 神 崇 拜 思 想 的 一 种 残 存 。 — — 译 者
新工具 是靠谈话来联系的;而所利用的文字则是依照一般俗人的了 解。因此,选用文字之失当害意就惊入地障碍着理解力。有 学问的人们在某些事物中所惯用以防护自己的定义或注解也 丝毫不能把事情纠正。而文字仍公然强制和统辖着理解力,弄 得一切混乱,并把人们岔引到无数空洞的争论和无谓的幻想 上去。 四四 最后,还有一类假象是从哲学的各种各样的教条以及一 些错误的论证法则移植到人们心中的。我称这些为剧场的假 象:因为在我看来,一切公认的学说体系只不过是许多舞台 戏剧,表现着人们自己依照虚构的布景的式样而创造出来的 些世界。我所说的还不仅限于现在时兴的一些体系,亦不 限于古代的各种哲学和宗派:有见于许多大不相同的错误却 往往出于大部分相同的原因,我看以后还会有更多的同类的 剧本编制出来并以同样人工造作的方式排演出来。我所指的 又还不限于那些完整的体系,科学当中许多由于传统、轻信 和疏忽而被公认的原则和原理也是一样的。 关于上述各类假象,我还必须更扩大地和更确切地加以 论列,以使理解力可以得到恰当的警告 ①弗勒指出,这在“ Temporis Partus M asculus”一书中叫作剧幕的假 象。—一译者
是 靠 谈 话 来 联 系 的 ； 而 所 利 用 的 文 字 则 是 依 照 一 般 俗 人 的 了 解 。 因 此 ， 选 用 文 字 之 失 当 害 意 就 惊 入 地 障 碍 着 理 解 力 。 有 学 问 的 人 们 在 某 些 事 物 中 所 惯 用 以 防 护 自 己 的 定 义 或 注 解 也 丝 毫 不 能 把 事 情 纠 正 。 而 文 字 仍 公 然 强 制 和 统 辖 着 理 解 力 ， 弄 得 一 切 混 乱 ， 并 把 人 们 岔 引 到 无 数 空 洞 的 争 论 和 无 谓 的 幻 想 上 去 。 四 四 最 后 ， 还 有 一 类 假 象 是 从 哲 学 的 各 种 各 样 的 教 条 以 及 一 些 错 误 的 论 证 法 则 移 植 到 人 们 心 中 的 。 我 称 这 些 为 剧 场 的 假 象 ； ① 因 为 在 我 看 来 ， 一 切 公 认 的 学 说 体 系 只 不 过 是 许 多 舞 台 戏 剧 ， 表 现 着 人 们 自 己 依 照 虚 构 的 布 景 的 式 样 而 创 造 出 来 的 一 些 世 界 。 我 所 说 的 还 不 仅 限 于 现 在 时 兴 的 一 些 体 系 ， 亦 不 限 于 古 代 的 各 种 哲 学 和 宗 派 ； 有 见 于 许 多 大 不 相 同 的 错 误 却 往 往 出 于 大 部 分 相 同 的 原 因 ， 我 看 以 后 还 会 有 更 多 的 同 类 的 剧 本 编 制 出 来 并 以 同 样 人 工 造 作 的 方 式 排 演 出 来 。 我 所 指 的 又 还 不 限 于 那 些 完 整 的 体 系 ， 科 学 当 中 许 多 由 于 传 统 、 轻 信 和 疏 忽 而 被 公 认 的 原 则 和 原 理 也 是 一 样 的 。 关 于 上 述 各 类 假 象 ， 我 还 必 须 更 扩 大 地 和 更 确 切 地 加 以 论 列 ， 以 使 理 解 力 可 以 得 到 恰 当 的 警 告 。 ２ ４ 新 工 具 ① 弗 勒 指 出 ， 这 在 “ Ｔ ｅ ｍ ｐ ｏ ｒ ｉ ｓ Ｐ ａ ｒ ｔ ｕ ｓ Ｍ ａ ｓ ｃ ｕ ｌ ｕ ｓ ” 一 书 中 叫 作 剧 幕 的 假 象 。 — — 译 者
第一卷 四五 人类理解力依其本性容易倾向于把世界中的秩序性和规 则性设想得比所见到的多一些。虽然自然中许多事物是单独 而不配对的,人的理解力却每爱给它们想出一些实际并不存 在的平行物、连属物和相关物。由于这样,人们就虚构出 切天体都按正圆轨道而运动之说,而完全排拒了(除在名字 上外)螺旋线和龙头龙尾的想法。①由于这样,人们就把 “火”这一元素连同它的圈盘抬了进来,以与感官所知觉到的 其他三种元素配在一起,硬凑成四。由于这样,人们还把这 ①其实,就当培根著此书时,开勃勒业已论证了关于行星按椭圆轨道运动 的三大法则:而培根没有引为论据,看来他似乎不曾知道或者不曾同意于这个发 现。(双曲的螺旋线画在轨圈上面就表现出天体纬度中的不平匀,参看二卷四八条 关于自发的旋转运动一节中所说螺旋线对运动轨圈的关系各点。古天文学有一种 想法,认为黄道与月底轨圈以及诸行星的轨圈相切,上下各有凸出于轨圈的部分 上部的凸出圈叫作龙头,下部的凸出圈叫作龙尾。上述两点都说明着天体运动不 是按正圆轨道进行的,所以培根在指出人们从爱好整齐的本性出发而作出正圆运 动的虚构时,指责他们完全否认了这两点想法。—译者) 弗勒指出,古人们想象四大元素各有其自然的地位,其自下而上的层次 为土、水、空气、火:火圈高于空气之上(克钦则说,古人们把四大元素想象为 共绕一个中心的四套圈盘,其自内而外的层次为土、水、空气、火、火圈远在空 气之外),所以和前三种元素不同,是人们的感官知觉不到的。 元素数目之所以为四,是源于元素性的属性之数有四,那就是:热、冷、湿、 干。这四种属性每两种轮番相互结合,计有六种不同的花样:其中除冷与热、干 与湿两种因本身矛盾不能成立外,其余四种结合正分别相当于四大元素
四 五 人 类 理 解 力 依 其 本 性 容 易 倾 向 于 把 世 界 中 的 秩 序 性 和 规 则 性 设 想 得 比 所 见 到 的 多 一 些 。 虽 然 自 然 中 许 多 事 物 是 单 独 而 不 配 对 的 ， 人 的 理 解 力 却 每 爱 给 它 们 想 出 一 些 实 际 并 不 存 在 的 平 行 物 、 连 属 物 和 相 关 物 。 由 于 这 样 ， 人 们 就 虚 构 出 一 切 天 体 都 按 正 圆 轨 道 而 运 动 之 说 ， 而 完 全 排 拒 了 （ 除 在 名 字 上 外 ） 螺 旋 线 和 龙 头 龙 尾 的 想 法 。 ① 由 于 这 样 ， 人 们 就 把 “ 火 ” 这 一 元 素 连 同 它 的 圈 盘 抬 了 进 来 ， 以 与 感 官 所 知 觉 到 的 其 他 三 种 元 素 配 在 一 起 ， 硬 凑 成 四 。 ② 由 于 这 样 ， 人 们 还 把 这 第 一 卷 ２ ５ ① ② 弗 勒 指 出 ， 古 人 们 想 象 四 大 元 素 各 有 其 自 然 的 地 位 ， 其 自 下 而 上 的 层 次 为 土 、 水 、 空 气 、 火 ； 火 圈 高 于 空 气 之 上 （ 克 钦 则 说 ， 古 人 们 把 四 大 元 素 想 象 为 共 绕 一 个 中 心 的 四 套 圈 盘 ， 其 自 内 而 外 的 层 次 为 土 、 水 、 空 气 、 火 、 火 圈 远 在 空 气 之 外 ） ， 所 以 和 前 三 种 元 素 不 同 ， 是 人 们 的 感 官 知 觉 不 到 的 。 元 素 数 目 之 所 以 为 四 ， 是 源 于 元 素 性 的 属 性 之 数 有 四 ， 那 就 是 ： 热 、 冷 、 湿 、 干 。 这 四 种 属 性 每 两 种 轮 番 相 互 结 合 ， 计 有 六 种 不 同 的 花 样 ； 其 中 除 冷 与 热 、 干 与 湿 两 种 因 本 身 矛 盾 不 能 成 立 外 ， 其 余 四 种 结 合 正 分 别 相 当 于 四 大 元 素 。 其 实 ， 就 当 培 根 著 此 书 时 ， 开 勃 勒 业 已 论 证 了 关 于 行 星 按 椭 圆 轨 道 运 动 的 三 大 法 则 ； 而 培 根 没 有 引 为 论 据 ， 看 来 他 似 乎 不 曾 知 道 或 者 不 曾 同 意 于 这 个 发 现 。 （ 双 曲 的 螺 旋 线 画 在 轨 圈 上 面 就 表 现 出 天 体 纬 度 中 的 不 平 匀 ， 参 看 二 卷 四 八 条 关 于 自 发 的 旋 转 运 动 一 节 中 所 说 螺 旋 线 对 运 动 轨 圈 的 关 系 各 点 。 古 天 文 学 有 一 种 想 法 ， 认 为 黄 道 与 月 底 轨 圈 以 及 诸 行 星 的 轨 圈 相 切 ， 上 下 各 有 凸 出 于 轨 圈 的 部 分 ； 上 部 的 凸 出 圈 叫 作 龙 头 ， 下 部 的 凸 出 圈 叫 作 龙 尾 。 上 述 两 点 都 说 明 着 天 体 运 动 不 是 按 正 圆 轨 道 进 行 的 ， 所 以 培 根 在 指 出 人 们 从 爱 好 整 齐 的 本 性 出 发 而 作 出 正 圆 运 动 的 虚 构 时 ， 指 责 他 们 完 全 否 认 了 这 两 点 想 法 。 — — 译 者 ）
新工具 些所谓元素的密度比例强制地规定为十比一。诸如此类的 其他梦呓还有许多。这些幻想不仅影响着教条,并且影响着 简单的概念。 四六 人类理解力一经采取了一种意见之后(不论是作为已经 公认的意见而加以采取或是作为合于己意的意见而加以采 取),便会牵引一切其他事物来支持、来强合于那个意见。纵 然在另一面可以找到更多的和更重的事例,它也不是把它们 忽略了,蔑视了,就是借一点什么区分把它们撇开和排掉,竟 将先入的判断持守到很大而有害的程度,为的是使原有结论 的权威得以保持不受触犯。讲一个故事来作譬喻:有一次,有 些人把一个庙中所悬的一幅许愿得逃船祸图指点给某人看, 问他还承认不承认诸神的威力;这人却反问道:“不错,但那 些许愿之后而仍然溺死的人又在哪里画着呢?”这句话乃是 个很好的回答。其实,一切迷信,不论占星、圆梦、预兆 或者神签以及其他等等,亦都同出一辙;由于人们快意于那 ①弗勒指出,此说盛行于经院派,实导源于对亚里斯多德的一段文字的误 解。亚里斯多德在“ De generatione etc orruptione”一书第二章第六节曾提到 什一比例”之说,但他是为着举例当作假设来提出的。—译者 ②弗勒指出,西塞罗 ( Cicero)在“ De natura deorum”一书第三章第三七 节曾述及这个故事,据说这“某人”乃是戴高拉斯① diagoras,公元前第五世纪希 腊哲学家,以“无神论者”作为姓氏)。狄欧坚尼莱遏夏斯 iogenes laertius,公 元第二世纪希腊历史学家,著有“哲学家传记”十卷)在略有变化的形式下亦讲 到这故事,则指其人为犬儒学者狄欧坚尼 (Diogenes the Cynic):但他同时说戴高 拉斯亦有此事。—译者
些 所 谓 元 素 的 密 度 比 例 强 制 地 规 定 为 十 比 一 。 ① 诸 如 此 类 的 其 他 梦 呓 还 有 许 多 。 这 些 幻 想 不 仅 影 响 着 教 条 ， 并 且 影 响 着 简 单 的 概 念 。 四 六 人 类 理 解 力 一 经 采 取 了 一 种 意 见 之 后 （ 不 论 是 作 为 已 经 公 认 的 意 见 而 加 以 采 取 或 是 作 为 合 于 己 意 的 意 见 而 加 以 采 取 ） ， 便 会 牵 引 一 切 其 他 事 物 来 支 持 、 来 强 合 于 那 个 意 见 。 纵 然 在 另 一 面 可 以 找 到 更 多 的 和 更 重 的 事 例 ， 它 也 不 是 把 它 们 忽 略 了 ， 蔑 视 了 ， 就 是 借 一 点 什 么 区 分 把 它 们 撇 开 和 排 掉 ， 竟 将 先 入 的 判 断 持 守 到 很 大 而 有 害 的 程 度 ， 为 的 是 使 原 有 结 论 的 权 威 得 以 保 持 不 受 触 犯 。 讲 一 个 故 事 来 作 譬 喻 ： 有 一 次 ， 有 些 人 把 一 个 庙 中 所 悬 的 一 幅 许 愿 得 逃 船 祸 图 指 点 给 某 人 看 ， 问 他 还 承 认 不 承 认 诸 神 的 威 力 ； 这 人 却 反 问 道 ： “ 不 错 ， 但 那 些 许 愿 之 后 而 仍 然 溺 死 的 人 又 在 哪 里 画 着 呢 ？ ” ② 这 句 话 乃 是 一 个 很 好 的 回 答 。 其 实 ， 一 切 迷 信 ， 不 论 占 星 、 圆 梦 、 预 兆 或 者 神 签 以 及 其 他 等 等 ， 亦 都 同 出 一 辙 ； 由 于 人 们 快 意 于 那 ２ ６ 新 工 具 ① ② 弗 勒 指 出 ， 西 塞 罗 （ Ｃ ｉ ｃ ｅ ｒ ｏ ） 在 “ Ｄ ｅ Ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ａ Ｄ ｅ ｏ ｒ ｕ ｍ ” 一 书 第 三 章 第 三 七 节 曾 述 及 这 个 故 事 ， 据 说 这 “ 某 人 ” 乃 是 戴 高 拉 斯 （ Ｄ ｉ ａ ｇ ｏ ｒ ａ ｓ ， 公 元 前 第 五 世 纪 希 腊 哲 学 家 ， 以 “ 无 神 论 者 ” 作 为 姓 氏 ） 。 狄 欧 坚 尼 莱 遏 夏 斯 （ Ｄ ｉ ｏ ｇ ｅ ｎ ｅ ｓ Ｌ ａ Bｒ ｔ ｉ ｕ ｓ ， 公 元 第 二 世 纪 希 腊 历 史 学 家 ， 著 有 “ 哲 学 家 传 记 ” 十 卷 ） 在 略 有 变 化 的 形 式 下 亦 讲 到 这 故 事 ， 则 指 其 人 为 犬 儒 学 者 狄 欧 坚 尼 （ Ｄ ｉ ｏ ｇ ｅ ｎ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｙ ｎ ｉ ｃ ） ； 但 他 同 时 说 戴 高 拉 斯 亦 有 此 事 。 — — 译 者 弗 勒 指 出 ， 此 说 盛 行 于 经 院 派 ， 实 导 源 于 对 亚 里 斯 多 德 的 一 段 文 字 的 误 解 。 亚 里 斯 多 德 在 “ Ｄ ｅ Ｇ ｅ ｎ ｅ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｅ ｅ ｔ Ｃ ｏ ｒ ｒ ｕ ｐ ｔ ｉ ｏ ｎ ｅ ” 一 书 第 二 章 第 六 节 曾 提 到 “ 什 一 比 例 ” 之 说 ， 但 他 是 为 着 举 例 当 作 假 设 来 提 出 的 。 — — 译 者
第一卷 种虚想,于是就只记取那些相合的事件,其不合者,纵然遇 到的多得多,也不予注意而忽略过去。至于在哲学和科学当 中,这种祸患则潜入得远更诡巧;在那里,最先的结论总是 要把一切后来的东西,纵使是好得多和健全得多的东西,染 过一番而使它们与它自己符合一致。此外,无关于如上所写 的那种快意和虚想,人类智力还有一种独特的、永久的错误, 就是它较易被正面的东西所激动,较难被反面的东西所激动; 而实则它应当使自己临对两面无所偏向才对。实在说来,在 建立任何真的原理当中,反面的事例倒还是两者之中更有力 的一面呢。① 四七 人类理解力最易被同时而陡然打入心中从而足以充填想 像力的一些事物所引动;经此之后,它更假想一切其他事物 和那些包围着它的少数事物多少总有些相似,虽然它并不能 看出怎样相似。至于说到要往复从事于许多远隔而相异的事 例,俾使原理得像入火一样受到一番考验,那么人的智力就 完全迟钝而不相适,除非有严格的法则和统治性的权威来强 制它到那里去。 ①弗勒指出,培根在这里似指排除法,这在第二卷中是讲得很多的。参看 卷一O五条 译者 ②本书二卷从二一到五二条就是这种努力的例示。—译者
种 虚 想 ， 于 是 就 只 记 取 那 些 相 合 的 事 件 ， 其 不 合 者 ， 纵 然 遇 到 的 多 得 多 ， 也 不 予 注 意 而 忽 略 过 去 。 至 于 在 哲 学 和 科 学 当 中 ， 这 种 祸 患 则 潜 入 得 远 更 诡 巧 ； 在 那 里 ， 最 先 的 结 论 总 是 要 把 一 切 后 来 的 东 西 ， 纵 使 是 好 得 多 和 健 全 得 多 的 东 西 ， 染 过 一 番 而 使 它 们 与 它 自 己 符 合 一 致 。 此 外 ， 无 关 于 如 上 所 写 的 那 种 快 意 和 虚 想 ， 人 类 智 力 还 有 一 种 独 特 的 、 永 久 的 错 误 ， 就 是 它 较 易 被 正 面 的 东 西 所 激 动 ， 较 难 被 反 面 的 东 西 所 激 动 ； 而 实 则 它 应 当 使 自 己 临 对 两 面 无 所 偏 向 才 对 。 实 在 说 来 ， 在 建 立 任 何 真 的 原 理 当 中 ， 反 面 的 事 例 倒 还 是 两 者 之 中 更 有 力 的 一 面 呢 。 ① 四 七 人 类 理 解 力 最 易 被 同 时 而 陡 然 打 入 心 中 从 而 足 以 充 填 想 像 力 的 一 些 事 物 所 引 动 ； 经 此 之 后 ， 它 更 假 想 一 切 其 他 事 物 和 那 些 包 围 着 它 的 少 数 事 物 多 少 总 有 些 相 似 ， 虽 然 它 并 不 能 看 出 怎 样 相 似 。 至 于 说 到 要 往 复 从 事 于 许 多 远 隔 而 相 异 的 事 例 ， 俾 使 原 理 得 像 入 火 一 样 受 到 一 番 考 验 ， ② 那 么 人 的 智 力 就 完 全 迟 钝 而 不 相 适 ， 除 非 有 严 格 的 法 则 和 统 治 性 的 权 威 来 强 制 它 到 那 里 去 。 第 一 卷 ２ ７ ① ② 本 书 二 卷 从 二 一 到 五 二 条 就 是 这 种 努 力 的 例 示 。 — — 译 者 弗 勒 指 出 ， 培 根 在 这 里 似 指 排 除 法 ， 这 在 第 二 卷 中 是 讲 得 很 多 的 。 参 看 一 卷 一 ○ 五 条 。 — — 译 者