中国佛教 《普贤菩萨行品(卷 六、《普贤行品》(卷 三十三 四十九) 二、《宝王如来性起品》三七、《如来出现品》 (卷三十三至三十 (卷五十至五 六) 十二) 三三、《离世间品》(卷 三八、《离世间品》(卷 十六至四十三) 五十三至五十 九) 三四、《入法界品》(卷四三九、《入法界品》(卷 十四至六十) 六十至八十) 从新译本译出以后,八世纪以来汉地的华严学者大都依据新 经讲习疏释。但在新译本出现以前,就连唐贤首(法藏)的 讲疏还都一般依据晋译六十卷本。因此对于本经的文义,在 有名的贤首《探玄记》(卷二)和《文义纲目》中,即依旧译 本将全经判为五分:一、教起因缘分(旧《世间净眼品》),这 就是全经的序分。二、拳果劝乐生信分(旧《卢舍那佛品》) 显示舍那佛的果德和他过去的因行,劝令生信。三、修因契 果生解分(旧《如来名号品》至《宝王如来性起品》三十 品),显示十信、十住、十行、十回向、十地的因行和所契的 佛果,为令生解。四、托法进修成行分(旧《离世间品》),显 示依诸菩萨行法,从事进修,成菩萨行。五、依人入证成德 分旧《入法界品》),显示由于善知识的教导,证入法界,成 就果德。又分判此经的内容为五周因果:一、所信因果(旧 《卢舍那佛品》),二、差别因果(旧《如来名号品》至《菩萨 住处品》二十五品是差别因,《佛不思议法品》至《佛小相光
三 一 、 《 普 贤 菩 萨 行 品 （ 卷 三 十 三 ） 三 六 、 《 普 贤 行 品 》 （ 卷 四 十 九 ） 三 二 、 《 宝 王 如 来 性 起 品 》 （ 卷 三 十 三 至 三 十 六 ） 三 七 、 《 如 来 出 现 品 》 （ 卷 五 十 至 五 十 二 ） 三 三 、 《 离 世 间 品 》 （ 卷 三 十 六 至 四 十 三 ） 三 八 、 《 离 世 间 品 》 （ 卷 五 十 三 至 五 十 九 ） 三 四 、 《 入 法 界 品 》 （ 卷 四 十 四 至 六 十 ） 三 九 、 《 入 法 界 品 》 （ 卷 六 十 至 八 十 ） 从 新 译 本 译 出 以 后 ， 八 世 纪 以 来 汉 地 的 华 严 学 者 大 都 依 据 新 经 讲 习 疏 释 。 但 在 新 译 本 出 现 以 前 ， 就 连 唐 贤 首 （ 法 藏 ） 的 讲 疏 还 都 一 般 依 据 晋 译 六 十 卷 本 。 因 此 对 于 本 经 的 文 义 ， 在 有 名 的 贤 首 《 探 玄 记 》 （ 卷 二 ） 和 《 文 义 纲 目 》 中 ， 即 依 旧 译 本 将 全 经 判 为 五 分 ： 一 、 教 起 因 缘 分 （ 旧 《 世 间 净 眼 品 》 ） ， 这 就 是 全 经 的 序 分 。 二 、 拳 果 劝 乐 生 信 分 （ 旧 《 卢 舍 那 佛 品 》 ） 显 示 舍 那 佛 的 果 德 和 他 过 去 的 因 行 ， 劝 令 生 信 。 三 、 修 因 契 果 生 解 分 （ 旧 《 如 来 名 号 品 》 至 《 宝 王 如 来 性 起 品 》 三 十 品 ） ， 显 示 十 信 、 十 住 、 十 行 、 十 回 向 、 十 地 的 因 行 和 所 契 的 佛 果 ， 为 令 生 解 。 四 、 托 法 进 修 成 行 分 （ 旧 《 离 世 间 品 》 ） ， 显 示 依 诸 菩 萨 行 法 ， 从 事 进 修 ， 成 菩 萨 行 。 五 、 依 人 入 证 成 德 分 （ 旧 《 入 法 界 品 》 ） ， 显 示 由 于 善 知 识 的 教 导 ， 证 入 法 界 ， 成 就 果 德 。 又 分 判 此 经 的 内 容 为 五 周 因 果 ： 一 、 所 信 因 果 （ 旧 《 卢 舍 那 佛 品 》 ） ， 二 、 差 别 因 果 （ 旧 《 如 来 名 号 品 》 至 《 菩 萨 住 处 品 》 二 十 五 品 是 差 别 因 ， 《 佛 不 思 议 法 品 》 至 《 佛 小 相 光 中 国 佛 教 １ ５
中国佛教 明功德品》三品是差别果),三、平等因果(旧日《普贤菩萨行 品》是平等因,《宝王如来性起品》是平等果),四、成行因 果(旧《离世间品》),五、证入因果(旧《入法界品》)。嗣 后清凉《华严经疏》(卷四),也沿用这五分说和五因果说来 分摄新译八十卷经三十九品的文义。而这样的分判也就成为 古今贤首宗师解说此经的通论。 又古今疏家也同样以序、正宗、流通三分科判此经。即 般都以初品为序分,《卢舍那佛品》(新《如来现相品》)以 下为正宗分。流通分在古时有多种异说:如北魏慧光以《入 法界品》为流通分:隋慧远以《法界品》内的善财童子以 下属流通分;隋灵裕以《入法界品》最后的偈颂为流通分;还 有人说以末后二偈为流通分;还有人说此经还未来尽,因而 没有流通分;还有人说以其他的眷属经为此经的流通分;还 有人说此经说法无尽无休,所以没有流通分。唐清凉(澄 观)在他撰的《华严经疏》中认为慧远所说最为合理(《华 严经疏》卷四),因而以《法界品》内的善财童子以下为流通 分的三分说,也成为后来贤首宗师解说此经的通论。 关于此经的宗趣,古来也有各样不同的见解:如齐昙衍 说此经是以无碍法界为宗,隋灵裕说此经是以甚深法界心境 为宗,还有人说此经是以缘起为宗,还有人说此经是以唯识 为宗,唐敏(法敏)、印(?)二师说此经是以因果为宗,隋 慧远说此经是以华严三昧为宗,隋达摩笈多说此经是以观行 为宗,还有人说此经是以海印三昧为宗,北魏慧光说此经是 以因果理实为宗。唐贤首法藏)依慧光说加以充实,即以 因果缘起理实法界为此经的宗趣(清凉《华严经疏》卷三)
明 功 德 品 》 三 品 是 差 别 果 ） ， 三 、 平 等 因 果 （ 旧 《 普 贤 菩 萨 行 品 》 是 平 等 因 ， 《 宝 王 如 来 性 起 品 》 是 平 等 果 ） ， 四 、 成 行 因 果 （ 旧 《 离 世 间 品 》 ） ， 五 、 证 入 因 果 （ 旧 《 入 法 界 品 》 ） 。 嗣 后 清 凉 《 华 严 经 疏 》 （ 卷 四 ） ， 也 沿 用 这 五 分 说 和 五 因 果 说 来 分 摄 新 译 八 十 卷 经 三 十 九 品 的 文 义 。 而 这 样 的 分 判 也 就 成 为 古 今 贤 首 宗 师 解 说 此 经 的 通 论 。 又 古 今 疏 家 也 同 样 以 序 、 正 宗 、 流 通 三 分 科 判 此 经 。 即 一 般 都 以 初 品 为 序 分 ， 《 卢 舍 那 佛 品 》 （ 新 《 如 来 现 相 品 》 ） 以 下 为 正 宗 分 。 流 通 分 在 古 时 有 多 种 异 说 ： 如 北 魏 慧 光 以 《 入 法 界 品 》 为 流 通 分 ； 隋 慧 远 以 《 入 法 界 品 》 内 的 善 财 童 子 以 下 属 流 通 分 ； 隋 灵 裕 以 《 入 法 界 品 》 最 后 的 偈 颂 为 流 通 分 ； 还 有 人 说 以 末 后 二 偈 为 流 通 分 ； 还 有 人 说 此 经 还 未 来 尽 ， 因 而 没 有 流 通 分 ； 还 有 人 说 以 其 他 的 眷 属 经 为 此 经 的 流 通 分 ； 还 有 人 说 此 经 说 法 无 尽 无 休 ， 所 以 没 有 流 通 分 。 唐 清 凉 （ 澄 观 ） 在 他 撰 的 《 华 严 经 疏 》 中 认 为 慧 远 所 说 最 为 合 理 （ 《 华 严 经 疏 》 卷 四 ） ， 因 而 以 《 法 界 品 》 内 的 善 财 童 子 以 下 为 流 通 分 的 三 分 说 ， 也 成 为 后 来 贤 首 宗 师 解 说 此 经 的 通 论 。 关 于 此 经 的 宗 趣 ， 古 来 也 有 各 样 不 同 的 见 解 ： 如 齐 昙 衍 说 此 经 是 以 无 碍 法 界 为 宗 ， 隋 灵 裕 说 此 经 是 以 甚 深 法 界 心 境 为 宗 ， 还 有 人 说 此 经 是 以 缘 起 为 宗 ， 还 有 人 说 此 经 是 以 唯 识 为 宗 ， 唐 敏 （ 法 敏 ） 、 印 （ ？ ） 二 师 说 此 经 是 以 因 果 为 宗 ， 隋 慧 远 说 此 经 是 以 华 严 三 昧 为 宗 ， 隋 达 摩 笈 多 说 此 经 是 以 观 行 为 宗 ， 还 有 人 说 此 经 是 以 海 印 三 昧 为 宗 ， 北 魏 慧 光 说 此 经 是 以 因 果 理 实 为 宗 。 唐 贤 首 （ 法 藏 ） 依 慧 光 说 加 以 充 实 ， 即 以 因 果 缘 起 理 实 法 界 为 此 经 的 宗 趣 （ 清 凉 《 华 严 经 疏 》 卷 三 ） ， １ ６ 中 国 佛 教
中国佛教 17 这也成为后来贤首宗师对于此经的共同见解。 此经的义理,为古今佛教学人所一致尊重。从南北朝以 来,以判教著称的江南三家都将此经判为顿教,而以其他经 典判为渐教或不定教。其时北方七家判教的步调虽参差各不 相同,但也以此经判为诸教中最高的圆教或顿教、真宗、法 界宗等。此后隋吉藏立三转法轮,以此经为根本法轮:天台 智顗立化仪四教,以此经列为顿教,又立化法四教,以此经 列为别兼圆教;唐窥基立三时教,以此经为中道教;贤首宗 师则以此经判为五教中的一乘圆教,或十宗中的圆明具德宗 都显示此经在佛教中向来被认为是最圆顿的经教。 关于此经古来传播的情形,相传佛灭度后,此经在印度 曾经隐没,后龙树菩萨弘扬大乘,便将它流传于世。龙树还 造出《大不思议论》十万偈以解释此经,现行汉译的《十住 毗婆娑论》十六卷,便是该论的一部分,为此经《十地品》中 初二地的解说。在这以后,世亲菩萨也依此经《十地品》造 出《十地经论》,发挥了《华严》的要义,金刚军、坚慧、日 成、释慧诸论师又各造出了《十地经论》的解释(日成、释 慧两释现存有藏文译本),可以想见此经在古代印度曾经部分 流行一时。至于全经在当时当地流传的情形不详。 从后汉以来,此经的别行本在中国虽陆续译出不少,但 它的传弘还不见兴盛。到了东晋佛驮跋陀罗的六十卷本译出 以来,此经才受到汉地佛教学人的重视,对它传诵、讲习乃 至疏释的情形也渐行热烈。如最初参与此经译场的法业,曾 亲承佛驮跋陀罗的口义而撰成《义记》二卷:随后刘宋求那 跋陀罗曾讲解过此经多次,北齐玄畅更对此经随章逐句畅加
这 也 成 为 后 来 贤 首 宗 师 对 于 此 经 的 共 同 见 解 。 此 经 的 义 理 ， 为 古 今 佛 教 学 人 所 一 致 尊 重 。 从 南 北 朝 以 来 ， 以 判 教 著 称 的 江 南 三 家 都 将 此 经 判 为 顿 教 ， 而 以 其 他 经 典 判 为 渐 教 或 不 定 教 。 其 时 北 方 七 家 判 教 的 步 调 虽 参 差 各 不 相 同 ， 但 也 以 此 经 判 为 诸 教 中 最 高 的 圆 教 或 顿 教 、 真 宗 、 法 界 宗 等 。 此 后 隋 吉 藏 立 三 转 法 轮 ， 以 此 经 为 根 本 法 轮 ； 天 台 智 顗 立 化 仪 四 教 ， 以 此 经 列 为 顿 教 ， 又 立 化 法 四 教 ， 以 此 经 列 为 别 兼 圆 教 ； 唐 窥 基 立 三 时 教 ， 以 此 经 为 中 道 教 ； 贤 首 宗 师 则 以 此 经 判 为 五 教 中 的 一 乘 圆 教 ， 或 十 宗 中 的 圆 明 具 德 宗 。 都 显 示 此 经 在 佛 教 中 向 来 被 认 为 是 最 圆 顿 的 经 教 。 关 于 此 经 古 来 传 播 的 情 形 ， 相 传 佛 灭 度 后 ， 此 经 在 印 度 曾 经 隐 没 ， 后 龙 树 菩 萨 弘 扬 大 乘 ， 便 将 它 流 传 于 世 。 龙 树 还 造 出 《 大 不 思 议 论 》 十 万 偈 以 解 释 此 经 ， 现 行 汉 译 的 《 十 住 毗 婆 娑 论 》 十 六 卷 ， 便 是 该 论 的 一 部 分 ， 为 此 经 《 十 地 品 》 中 初 二 地 的 解 说 。 在 这 以 后 ， 世 亲 菩 萨 也 依 此 经 《 十 地 品 》 造 出 《 十 地 经 论 》 ， 发 挥 了 《 华 严 》 的 要 义 ， 金 刚 军 、 坚 慧 、 日 成 、 释 慧 诸 论 师 又 各 造 出 了 《 十 地 经 论 》 的 解 释 （ 日 成 、 释 慧 两 释 现 存 有 藏 文 译 本 ） ， 可 以 想 见 此 经 在 古 代 印 度 曾 经 部 分 流 行 一 时 。 至 于 全 经 在 当 时 当 地 流 传 的 情 形 不 详 。 从 后 汉 以 来 ， 此 经 的 别 行 本 在 中 国 虽 陆 续 译 出 不 少 ， 但 它 的 传 弘 还 不 见 兴 盛 。 到 了 东 晋 佛 驮 跋 陀 罗 的 六 十 卷 本 译 出 以 来 ， 此 经 才 受 到 汉 地 佛 教 学 人 的 重 视 ， 对 它 传 诵 、 讲 习 乃 至 疏 释 的 情 形 也 渐 行 热 烈 。 如 最 初 参 与 此 经 译 场 的 法 业 ， 曾 亲 承 佛 驮 跋 陀 罗 的 口 义 而 撰 成 《 义 记 》 二 卷 ； 随 后 刘 宋 求 那 跋 陀 罗 曾 讲 解 过 此 经 多 次 ， 北 齐 玄 畅 更 对 此 经 随 章 逐 句 畅 加 中 国 佛 教 １ ７
18 中国佛教 疏讲。北魏勒那摩提也曾弘讲此经,又刘谦之精硏此经,制 《华严论》六百卷。这时菩提流支又译出了《十地经论》,由 于《地论》的弘通,此经更得到相应的发扬,地论师慧光又 撰制了此经的《广疏》和《略疏》(现存一卷),并以此经判 为圆教而广为弘敷。又齐大觉寺僧范著有《经疏》五卷,邺 中昙遵著有《经疏》七卷,洛州昙衍著有《经疏》七卷,后 魏灵辩著有巛经论》一百卷(现存一卷),魏北台智炬著有 《经疏》七卷。嗣后隋相州演空寺灵裕著有《经疏》八卷(现 存《文义记》第六卷),《旨归》一卷:西寺昙迁著有《华严 明难品疏》十卷;西京慧藏著有《义疏》十卷:;西京洪遵著 有《经疏》七卷:净影寺慧远著有《经疏》七卷,《十地论义 记》七卷(现存四卷);嘉祥寺吉藏著有《游意》一卷(现 存);武德寺慧觉著有《十地品疏》十卷;唐越州法敏著有 《经疏》七卷:终南山智正著有《经疏》二十二卷:慈恩寺灵 辩著有《经疏》十二卷。而南北各地风行讲诵,更促进了华 严学的广泛开展 随着此经在隋、唐时代的盛行传通,遂有以专弘这一经 的教观为主的贤首宗渐次形成。首先是隋杜顺(法顺)在终 南山弘通此经,并著《华严五教止观》一卷(现存)和《华 严法界观门》一卷(现存),以彰此经的玄旨而开一宗的基础。 他的弟子至相寺智俨更发展了他的心要,并参照地论师的学 说,著有《华严经搜玄记》九卷(现存),为贤首宗师疏述旧 译本经的最早的名著。智俨还宗依经义,著述《华严经孔目 章》四卷(现存),《华严五十要问答》二卷(现存),《华严 乘十玄门》一卷〔现存),《六相章》一卷(今佚),以显一
疏 讲 。 北 魏 勒 那 摩 提 也 曾 弘 讲 此 经 ， 又 刘 谦 之 精 研 此 经 ， 制 《 华 严 论 》 六 百 卷 。 这 时 菩 提 流 支 又 译 出 了 《 十 地 经 论 》 ， 由 于 《 地 论 》 的 弘 通 ， 此 经 更 得 到 相 应 的 发 扬 ， 地 论 师 慧 光 又 撰 制 了 此 经 的 《 广 疏 》 和 《 略 疏 》 （ 现 存 一 卷 ） ， 并 以 此 经 判 为 圆 教 而 广 为 弘 敷 。 又 齐 大 觉 寺 僧 范 著 有 《 经 疏 》 五 卷 ， 邺 中 昙 遵 著 有 《 经 疏 》 七 卷 ， 洛 州 昙 衍 著 有 《 经 疏 》 七 卷 ， 后 魏 灵 辩 著 有 《 经 论 》 一 百 卷 （ 现 存 一 卷 ） ， 魏 北 台 智 炬 著 有 《 经 疏 》 七 卷 。 嗣 后 隋 相 州 演 空 寺 灵 裕 著 有 《 经 疏 》 八 卷 （ 现 存 《 文 义 记 》 第 六 卷 ） ， 《 旨 归 》 一 卷 ； 西 寺 昙 迁 著 有 《 华 严 明 难 品 疏 》 十 卷 ； 西 京 慧 藏 著 有 《 义 疏 》 十 卷 ； 西 京 洪 遵 著 有 《 经 疏 》 七 卷 ； 净 影 寺 慧 远 著 有 《 经 疏 》 七 卷 ， 《 十 地 论 义 记 》 七 卷 （ 现 存 四 卷 ） ； 嘉 祥 寺 吉 藏 著 有 《 游 意 》 一 卷 （ 现 存 ） ； 武 德 寺 慧 觉 著 有 《 十 地 品 疏 》 十 卷 ； 唐 越 州 法 敏 著 有 《 经 疏 》 七 卷 ； 终 南 山 智 正 著 有 《 经 疏 》 二 十 二 卷 ； 慈 恩 寺 灵 辩 著 有 《 经 疏 》 十 二 卷 。 而 南 北 各 地 风 行 讲 诵 ， 更 促 进 了 华 严 学 的 广 泛 开 展 。 随 着 此 经 在 隋 、 唐 时 代 的 盛 行 传 通 ， 遂 有 以 专 弘 这 一 经 的 教 观 为 主 的 贤 首 宗 渐 次 形 成 。 首 先 是 隋 杜 顺 （ 法 顺 ） 在 终 南 山 弘 通 此 经 ， 并 著 《 华 严 五 教 止 观 》 一 卷 （ 现 存 ） 和 《 华 严 法 界 观 门 》 一 卷 （ 现 存 ） ， 以 彰 此 经 的 玄 旨 而 开 一 宗 的 基 础 。 他 的 弟 子 至 相 寺 智 俨 更 发 展 了 他 的 心 要 ， 并 参 照 地 论 师 的 学 说 ， 著 有 《 华 严 经 搜 玄 记 》 九 卷 （ 现 存 ） ， 为 贤 首 宗 师 疏 述 旧 译 本 经 的 最 早 的 名 著 。 智 俨 还 宗 依 经 义 ， 著 述 《 华 严 经 孔 目 章 》 四 卷 （ 现 存 ） ， 《 华 严 五 十 要 问 答 》 二 卷 （ 现 存 ） ， 《 华 严 一 乘 十 玄 门 》 一 卷 （ 现 存 ） ， 《 六 相 章 》 一 卷 （ 今 佚 ） ， 以 显 一 １ ８ 中 国 佛 教
中国佛教 经的要义。嗣后大成贤首宗的贤首(法藏),更广泛发挥此经 的教义,著有《华严经探玄记》二十卷砚现存),为贤首宗疏 解旧译本经的重要名著。他还著有《华严经文义纲目》一卷 (现存),《华严经旨归》一卷(现存),《华严八会章》一卷, 《华严经翻梵语》一卷,《华严旧经梵语及音义》一卷等。此 外他还依据此经著有关于此宗宗义的名著,如《华严五教 章》(现存),《华严义海百门》(现存)等。他的弟子荷恩寺 宗一,也著有《华严经料简》十二卷,《华严经疏》二十卷。 此上所有关于此经的讲习疏解,皆是依晋译《六十华严》而 作。 到了武周时,实叉难陀的《八十华严》译出,法藏以垂 暮之年参预了译场笔受,还依据新译《华严经》著有《开脉 义记》一卷(现存),《新经三昧记》一卷,《七处九会颂》 卷,《华严略疏》十二卷,以显释新经文义。法藏的弟子静法 寺慧苑也根据新经著有《续华严经疏刊定记》三十卷(现 存),突破师说,自抒己见。他并著有《华严经音义》四卷 (现存),《华严旋复章》十卷,《九会章》一卷等。后来清凉 (澄观)更大振华严的宗风,纠正慧苑的异见,发挥贤首的正 统学说,撰有《华严经玄谈》九卷(现存),《华严经疏》六 十卷(现存),《随疏演义钞》三十卷(现存),为贤首宗师疏 释新译本经的最大名著。此外他还著有《华严经钞科》十卷 现存),《华严经略策》一卷(现存),《华严经七处九会颂释 章》一卷(现存)等。但到了贞元中,澄观又参预了四十卷 《华严经》的译出,他又撰著《普贤行愿品别行疏》六卷(砚现 存),贞元《华严经疏》十卷(现存),以阐述《四十华严》的
经 的 要 义 。 嗣 后 大 成 贤 首 宗 的 贤 首 （ 法 藏 ） ， 更 广 泛 发 挥 此 经 的 教 义 ， 著 有 《 华 严 经 探 玄 记 》 二 十 卷 （ 现 存 ） ， 为 贤 首 宗 疏 解 旧 译 本 经 的 重 要 名 著 。 他 还 著 有 《 华 严 经 文 义 纲 目 》 一 卷 （ 现 存 ） ， 《 华 严 经 旨 归 》 一 卷 （ 现 存 ） ， 《 华 严 八 会 章 》 一 卷 ， 《 华 严 经 翻 梵 语 》 一 卷 ， 《 华 严 旧 经 梵 语 及 音 义 》 一 卷 等 。 此 外 他 还 依 据 此 经 著 有 关 于 此 宗 宗 义 的 名 著 ， 如 《 华 严 五 教 章 》 （ 现 存 ） ， 《 华 严 义 海 百 门 》 （ 现 存 ） 等 。 他 的 弟 子 荷 恩 寺 宗 一 ， 也 著 有 《 华 严 经 料 简 》 十 二 卷 ， 《 华 严 经 疏 》 二 十 卷 。 此 上 所 有 关 于 此 经 的 讲 习 疏 解 ， 皆 是 依 晋 译 《 六 十 华 严 》 而 作 。 到 了 武 周 时 ， 实 叉 难 陀 的 《 八 十 华 严 》 译 出 ， 法 藏 以 垂 暮 之 年 参 预 了 译 场 笔 受 ， 还 依 据 新 译 《 华 严 经 》 著 有 《 开 脉 义 记 》 一 卷 （ 现 存 ） ， 《 新 经 三 昧 记 》 一 卷 ， 《 七 处 九 会 颂 》 一 卷 ， 《 华 严 略 疏 》 十 二 卷 ， 以 显 释 新 经 文 义 。 法 藏 的 弟 子 静 法 寺 慧 苑 也 根 据 新 经 著 有 《 续 华 严 经 疏 刊 定 记 》 三 十 卷 （ 现 存 ） ， 突 破 师 说 ， 自 抒 己 见 。 他 并 著 有 《 华 严 经 音 义 》 四 卷 （ 现 存 ） ， 《 华 严 旋 复 章 》 十 卷 ， 《 九 会 章 》 一 卷 等 。 后 来 清 凉 （ 澄 观 ） 更 大 振 华 严 的 宗 风 ， 纠 正 慧 苑 的 异 见 ， 发 挥 贤 首 的 正 统 学 说 ， 撰 有 《 华 严 经 玄 谈 》 九 卷 （ 现 存 ） ， 《 华 严 经 疏 》 六 十 卷 （ 现 存 ） ， 《 随 疏 演 义 钞 》 三 十 卷 （ 现 存 ） ， 为 贤 首 宗 师 疏 释 新 译 本 经 的 最 大 名 著 。 此 外 他 还 著 有 《 华 严 经 钞 科 》 十 卷 （ 现 存 ） ， 《 华 严 经 略 策 》 一 卷 （ 现 存 ） ， 《 华 严 经 七 处 九 会 颂 释 章 》 一 卷 （ 现 存 ） 等 。 但 到 了 贞 元 中 ， 澄 观 又 参 预 了 四 十 卷 《 华 严 经 》 的 译 出 ， 他 又 撰 著 《 普 贤 行 愿 品 别 行 疏 》 六 卷 （ 现 存 ） ， 贞 元 《 华 严 经 疏 》 十 卷 （ 现 存 ） ， 以 阐 述 《 四 十 华 严 》 的 中 国 佛 教 １ ９