出身为正途，余为异途，“其由异途出身者，汉人非经保举，汉 军非经考试，不得授京官及正印官，所以别流品、严登进”①。 有人统计了清代总督、巡抚一级高级官吏2748人，其中有1031 人出身进士；781名侍郎中，约450多人出身进士。通过读书岁 试可以获得高官厚禄，这在官本位意识浓厚的中国人中，有着 巨大的诱惑力。对于那些除了这条道路之外，根本没有其他可 能来改变自己社会地位的人们来说，科举更是唯一的指望。有 人统计，明清两代的进士，平均有42.9%出身于从未有过功 名的家庭，清代约有二分之一以上的生员，出身寒微。有人统 计了请代112科会试产生的112名状元的家庭出身，查实有26人 出身于父祖两代既无功名又无官职的清寒之家。科举制度保证 了中国社会的政治文化一体化，知识分子没有自已的独立人 格，不能形成与统治者不同的价值观，这就决定了近代识分 子心安理得地按照固有的生活方武，选择自己的人生道路。 功名意识、经学意识和纲常意识，是科举制度下知识分子 的群体意识，代表着他门的价值体系。在这个价值体系没有被 动摇之前，他们不可能认识近代民主化的历史任务。 三、士大关的传统意识 科举知识分子以读书和参加科举考试为获得功名利禄的目 的和手段，科举制度必然使他们培养成了不同于社会其他阶层 一一例如农、工、商，比较独特和稳定的心理素质和思想意 识。反过来，通过他们的家庭、亲友、社会活动等等，这种 思想意识必然又影响其他阶层，成为支配社会的伦理道德，生 至风俗习惯的规范力量。科举知识分子的思想意识主要表现为 ①.《清史稿·远举制》· *6+
功名意识、经学意识和封建纲常意识。 功名意识是科举知识分子最普遍的思想意识。唐代高蟾诗： 天上碧桃和露种，日边红杏衔云栽。芙蓉生在秋江上，不向东 风怨未开。”作者对别人登科后平步青云的描写，反衬了自己 失落的心态。宋代苏轼词：“长恨此身非我有，何时忘却营营？” 流瑶了士大夫经邦济世的政治抱负无法实现的愤闷。封建时代 的启蒙读物中，诸如“万般皆下品，准有读书高”，“朝为田舍 郎，暮登天子堂”，“少小须勤学，文章可立身，满朝朱紫贵， 尽是读书人”等等，不独在孩童时期就给读书人指明了奋斗方 向，同时又是科举时代的普遍价值观念.明末小说《三刻拍茶惊 奇》中，有一个以靠替富家子弟找人冒名顶替作枪手为生的恶 棍，一个秀才的价格为300两银子，其办法是：“他自去寻有才、 有胆、不怕事秀才，用这富家子弟名字进试，180两妇做文字 的，120两归他。复试时也还是这个人，到进学，却是富家子弟 出来，是一个字不做，已是一个秀才了。*①《儒林外史》所描述 范进中举前后人们对其态度的变化，活脱脱地刻划了以功名决 定贵贱的世风。它驱使知识分子皓首穷经，至死不移地追之求 之。近代思想家薛福成指出，无锡一带有人“年至斑白，犹混迹 于童子军中者”©。据记载，清乾隆四十九年会试，各省举人中 有九十岁者一名，八十多岁者二十名，七十多岁者五名。康有为 说：“窃计中国人多，最重科第，退以荣于乡，进以仕于朝，其 额之窄，其得至难也，诸生有视科第得失为性命者。”③周恩 来同志年轻时曾记载一考生，因屡试不第，气疾而亡，临终前 为自已写下一副挽联，说：“疾自何成，都为二字功名，戕我身 ①《三刻拍案惊奇》第294页。 ②《痛底笔记》卷六。 ③《请广详日本书深游学斩》，《此戌变法》《二)第223页。 7
心戕我命：死是足惜，舍不得两父母，看儿生长看儿亡。”周恩 来同志指出：“有清一代科举之毒甚于明代。盖文网日紧，土非 由八股以作进身之阶，其道无由。故莘莘学子终日埋首斗室， 咿咿吟吟，所希冀者，博得一领青衿，归以娇要子耀乡里耳。”@ 陈独秀是戊戌时期进入科举的，1896年考中秀才，次年还到南 京参加了江南乡试，他对当年注重功名的杜会风尚作了如下惟 妙惟肖而又入木三分的叙述，他说：“在那一时代的社会，科举 不仅仅是一个虚柴，实已支配了全社会一般人的实际生活，有 了功名才能做大宫，做大官才能发大财，发了财才能买田置地， 盖大屋，做地主，欺压乡民，荣宗罐祖；那时人家生了儿子， 恭维他将来做刚白度（即买办）的，还只有上海十里洋场这一 块小地方，其余普遍的吉利话，一概是进学，中举，会进士， 点状元；婆婆看待媳妇之厚薄，全以儿子有无功名和功名大小 为标雅，丈夫有功名的，公婆便捧在头上，没有功名的连用人 的气都得受；贫苦农民的儿子，举人、进士、状元不用说，连 秀才的好梦都不敢做，用尽九牛二虎之力，供给儿子读几年书， ,:好歹能写出百儿八十字，已经算是才子，如果能限着先生进城 过一次考，胡乱写几百字交了卷，那怕第一场就榜上无名，回 ,家去也算得出人头地。穷凶极恶的地主们，对这一家佃户，便 另眼着待，所以当时乡间有这祥两句流行的谚语：‘去到考场 放个屁，也替祖宗争口气'。”@直到五四时期，这种封建思想 意识的残余仍然变态地表现在青年知识分子中。冯友兰先生于 1915年进入北京大学，他回忆说：“当时的北大，就文科方面 说，所讲的已觉不是应科举考试的‘举业'的一套，但是大多 ①周恩来《飞飞没塑》，《嫩业学报》第大期1917年6月， ②《实庵自传》·《陈独秀文章选编6》下第556一557页。生活◆读节·断知1984 ：年6月版。 。8*
的半生思想的还是科举的一套，就是说，还是以学校毕业作为 取功名利禄的手段，认为学校毕业相当于科举的举人、进上等资 格。”① 经学意识是科举知识分子的知识观念。清代乾隆年间规 定，乡试、会试均为三场，首场考四书文，次场考经文，末场 考策问。考四书是指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。考经 文是指五经，为《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》。 考策问是指时务政治。科举考试用八股文，其文章结构有一成 不变的格式。八股文的开端，必须有被题二句，承题三四句， 起讲十句上下，再帅领题三四句，然后进入八股。八股是起二 股，中二股，后二大股，末小二股，它们中间用出题、过接、 落下等形式互相连合。从起讲开始要用“且夫”、“尝思”、“意 得”等语气词模仿四书中人物的口气答卷，谓之代圣人立言。 “经术既明，取青紫如拾芥”。反之，如果不把儒家典籍背得 滚瓜烂熟，只能名落孙山。康有为指出：科举下“学者所事，学 八股试帖，读四书五经而外，无他学”②。经学意识是士子知识 结构的表现。近代封建科举知识分子的经学意识极其强烈，？ 国藩镇压太平天国起义时，迫咒太平军“举中国数千年礼义入 伦诗书典则，一旦扫地以尽”，号召凡读书识字者，“又鸟可柚 手安坐，不思一为之所也”③。康有为著《新学伪经考》，顽固派 叶德辉惊恐失声：“六经既伪，人不知书，异教起面乘其虚，岂 非孔子之大祸？”④都是利用知识分子的儒家思想道统，痛动地 们助纣为虐。 ①《“五网”前的花大和五四”后的清华》《文史资料边辑》第34辑第2， 页。 ②《请广泾日本书派游学折》，《成戌变法》《二)第222页。 ®《普文正公全集·文第》卷8。 ④《与南学会皮鹿门孝康书》，《战戌变法》（二）第50页。 9
纲常意识是当时知识分子封建思想意识的核心，它包括忠、 孝、节、义四个方面的内容。忠是对君主的忠诚，·孝是对父母 亲长的严敬，节是妇女对其丈夫的贞清，义是朋友间的友信。 孝是基础，忠是最高精神境界。节、义代表夫权和平行关系的 伦理范畴，孝与忠则是这个范畴的起点和归宿，《礼记》说：何 搏人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、六义、妇听、长惠、幼顺、 君仁、臣忠十者谓之人义。”④《孝经》认为：“孝始于事亲，中 于事君，终于立身。”忠孝节义观是儒家伦理的骨干，儒家学派 是集大成者，但也并不完全是它的独创。由孝推衍及忠，形成 一个完整、均衡，而又相互制约的伦理体系，某种程度上也是原 始血缘宗族观念与等级观念的逐步综合与发展。尤其是经过历 代封建统治者的宣扬表彰，它不仅成为科举知识分子的沉重心 理积淀，同时也是整个社会所推崇的道德习惯。比如贞节，明， 代洪宪年间规定，民间寡妇30岁以前亡夫守节，50岁以后不改节 者，旌表门闯，免除本家差役，“著为条款，巡方督学，岁上其事： 大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔，照辉井闾。乃至僻壤下 户之女，亦能以贞白自砥”②。明清时期所建节孝牌坊，上至通 都大邑，下到穷乡僻壤，多如牛毛，不可胜计。戊戌变法时期 的王照，政治上属于革新派，由于支持变法得到光绪皇帝谕令 嘉奖，一时名声大噪，誉满京华。拾恰是这个王照，“有族人服 内生子，照斥为非礼，不令入王氏谱”，“自居母丧，其妇亦孕 …通妇自裁”⑧。若在当今社会如此迫害妇女，必将受到法 办，可是一百年前的中国却作为礼教佳话得到称颈。再如孝道， 《孝经》是清代科举的必考科目，作用是非常明冠的：“庶士子 (①《礼记·花运》。 回《阴史·列女得序》· ③胡思敬《王照》，《戊戌变法》（四）第84页。 ”10·