6,巴蜀南中民俗… ……………(157) 7,岭南民俗……………(165) 8,间台民俗… …（169) 9.吴越民俗…… ……(171) 10,楚湘民裕…… ……(175) 第三节近代民俗文化的地区差异…… ………(I79) 1.汉民俗分区与各地风情述要……(179) 2,少数民族风俗……… ……(195) 第三章.学校与人才分布地理 ……(221) 第一节学校分布地理…… .……(221) 1.学校的时空分布……(22少 2,书籍出版馆藏的时空分布…… ……(231) 第二节人才分布地理…… ……(265) 1人才分布地理的概念 ………(265) 2,古代人才分布地理……(269) 3,近代人才分布地理： …(276) 第四章 历史宗教地理 ………(287) 第一节原始宗救地理…… ………(287) ,·1.原始宗教的概念……(287》 2.我国境内原始图腾的地理分…….…(290) 第二节…本源宗教的时空分布… …(305) 1先秦两汉准宗教………(306》 2,道教及其分布…… i…(309) 3.地方性宗教的历史考察… …(316} 第三节舶来宗教的时空分布… …(326) 1.佛教的传入和分布… ……（386 2.伊斯兰教的传入和分布… …(338) 3.基督教的传入和分市… …(3星G) 2
第五章 历史艺文地理 …………(355) 第一节歌舞绘面的时空分布……(355) 1,音乐文化的时空分布…(355) 2.美术文化的时空分布… ,…(392) 第二节戏曲和民间说唱的时空分布………(07) 1.古代戏曲和民间说唱……………(407) 2.近代戏剧和民间说唱… ………(420) 结语(439) . 5
第一章 历史方言地理 第一节 古代方言地理 1,远古方言地理 近代运用的语言种学比较方法建立起来的语言发展历史系统 和语言亲巯关系揭示了汉语及其邻近语言的历史发展面貌。通过 这一系统，我们可以对远古方育作出若干描述。 1)氏族语阶段 人类历史普遍经历了蒙味时期、野蛮时期与文明时期三个阶 段。蒙昧时代大致相当于原始社会早期群阶段，野蛮时期则相当 于母系氏族和父系氏族社会阶段。研究认为，在蒙味时代初期， 人类已经掌握了清晰的分节语言，母系社会以后进入氏族语阶段。 关于早期方言的描述，大致有两种截然相反的认识。一种认为早 期方言分歧小，这种认识的根据是从“方言的分化”理论派生出 来的，持此种见解者认为，既然中古近代方言有些是由共同的母 语发展面成的，那么，远占时期各方言之间应该比较近似。另一 种见解根据对现代仍停留在文明时代门槛前后的民族如澳大利亚 一些土著民族和南美印第安一些土著部落进行的语言调查，认为 远古方言的复杂程度竟大于现代。在我国，海南黎族直到50年代 前还停留于原始合亩制时期，大小凉山彝族也还停留在文明时代 早期阶段，其语言的分歧远远超过其它地区。$这些还停留在人类 社会早期阶段的现代民族方言分歧虽然并不是人类普遍进入氏族 语时期的翻版，但是，氏族语阶段“殊方异语”的复杂分歧程度 可以想见，这是由于当时相当严重的闭塞程度所决定的。 我国远古时期氏族语的地理分布，可以从石器时代文化考古 1
分析中得到显示。我们认为，母系氏族社会的繁荣才有可能形成 氏族语，而氏族语则是方言的最早形态。这种判断的依据主要有 如下四点。首先，群时期尽管已经形成了早期的分节语，古先民 掌握了比较流利的语音，但由于群团之间彼此隔绝，一种群团的 语言还没有其备方言的特色。其次，从掌握这种语言的人数和地 域看，也还不其备一种方言的规模和相对固定的流通领域。第三， 人类进入氏族社会后，个体乃至群体之间交往空前密切。氏族组 织内外，除了一般的生产活动和协调各成员的规范外，还出现了 族际关系：结盟、通婚或抵御外敌。第四，氏族社会的文化活动 和宗教活动空前活跃，促进了文字符号的发展，丰富了语言。考古 资料证明，约在距今一万年前开始，我国各地氏族逐渐进入全盛 时期。从早于仰韶文化的新右器时代早期文化遗存看，主要分布 在黄河南岸嵩山内外及其东南麓的裴李岗文化，冀南豫北的磁山 文化和泾渭流域及秦岭以南的汉水丹江上游的老官台文化，以及 稍后的分布于浙北苏南的河姆渡文化，文化内洒所反映出来的地 区差异，在一定程度上显示着语言的分异。随后，母系杜会进入 鼎盛时期，仰韶文化以关中平原、河东盆地和豫西沿河谷地为中 心，这一文化系统从时间上看前后延续近两千年，从地域看包括 东到豫东、·冀南，西至陇西，南达鄂西北，北过河套的广大地区。 除此之外，还出现了受仰韶文化影响，分布于内蒙古沿长城带 的红山文化，甘青地区的马家密文化和川鄂三峡地区的大溪文化。 从半坡姜寨和关中地区其他仰韶文化遗址的陶器外壁发现的具有 简单文字特征的刻划符号①以及这些准文字与商周文字的渊源关 系进行分析，可以认为，经过长达数千年的氏族语阶段，上述地 区古先民在日趋频繁的交往中已存在一种通用范围相当广泛的语 言，其相同处已达到一般的交谈互相听懂的程度。当然其间的差 异仍然不小。 关中地区仰留文化刻刻符母综述<考古与文物1980年第8期 2
与仰韶文化系统不同且时代相当或稍晚的有主：要分布于鲁 南、苏北和淮海地区的青莲岗文化及山东汶泗一带的大汶口文化， 苏南浙西和上海一带的马家浜文化，赣闽：台的绳纹陶文化，它 们应该反映的是一种与仰韶文化分布区差异较大的语滨。 2)部落语阶段 约公元前三千年代早期或更早一些，'中原地区和长江中下游 的众多氏族部落先后转化为父系社会，这一时期约与传说中的黄 帝时代和禅让时代相当。 母系时代向父系时代过渡处于社会急剧变革时期，其主要标 忘是血统集团演化为地域集团，从面导致原始语言的急刷变化。 氏族，是一种在社会生产力极不发达和人口稀少情况下的居民集 团，当生产力继续发展到一定的程度，它将成为一种阻碍社会发展 的桎梏。随着社会发展和人口增殖，各氏族、胞族和部落之间就 不可能再处于隔绝状态，而是在一定的时空条件下各部落之间构 成相同的利益导致结合，而在另外的时空条件下构成相反的利益 而导致战争。于是，以血统关系为纽带的氏族部落集团便逐渐地 形成地域性的部落联盟和国家，此即“野蛮时代”结束，人类社 会步至“文明时代”门槛，这种急剧变革从一些已经形成统一认 识的历史传说中可以找到印证。史学界比较流行的关于史前有一 个以传说中的炎帝为始祖的西北部落群，以黄帝为祖先的北方部 族群，以太皞为代表的东夷部落群和南方的苗蛮部落群、百越部 落群相互融合斗争的论证，能够较好地解释步入文明时代前夜的 部落群大分化大改组特征。这种论证在考古研究上也可以找到依 据。新石器时代晚期与早期比，文化系统之问的关系表现着两个 主要特点：一是继承发展，如仰部文化发展为龙山文化，马家器 文化发展为齐家文化，大溪文化发展为屈家岭文化，青莲岗文化 发展为良褚文化，二是在分布上显得错综复杂，如屈家岭文化较 之大溪文化分布地区有扩展之势并在接触地带出现与仰韶文化互 相影响的特征。这些情况表明，在氏族社会向原始国家发展的进 3