·烟火接续· 着落下了泪。 他的妻了安慰他，宋家祖先善良，老天决不会绝宋家祖宗之 嗣。进而她又指出若孩子生不逢时，将有可能枉添许多悲泣。米 敦遂寻机行善以积祖.上功德，一个又穷又老的和尚死了，米敦 为他依札安葬。后来这个和尚托梦说： 檀越命合无子，寿数亦止于此矣。因檀越心田慈善， 上帝命延寿半纪。老僧与檀越又有一段因缘，愿投宅上 为儿，以报盖棺之德。 宋敦的妻子随后果然生下.子。〔8在蒲松龄写的小说《雷曹》中 也展示了相同的观念。无子的乐云鹤的老朋友托梦说： 我少微星也。君之惠好，在中不忘。又蒙自天上携 归，可云有缘。今为君嗣，以报大德。9 在这些故事中，一个人的德行在两个男人之问建立起缘分。为 了报答善行并使缘分生效，受惠者变为行善者的儿子。美德改 变了命运：缘分和德行密切相关。 在明末清初的多种文献，如文学作品、医学典籍和神怪小 说中，能够普遍看到有关美德与子孙生育间相关联的事例。正 如酒井忠夫和包筠雅(Cynthia Brokaw)所指出的，有关美德'与命 运的联系和命运可操纵的观念，16世纪已出现。〔]在晚明传布 善书中扮演关键角色的袁黄，在其《训子言》中明确阐述了美德 与获得了孙之间的关系。一位看相者预言袁黄科举无望并将无 子。袁黄最初信此预言，但云谷禅师劝告他说，命运靠自己* 挥。袁黄记下了云谷的话： 即如生子，有百世之德定有百世子孙保之，有十世 之德定有十世子孙保之，有三世二世之德定有三世二世 子孙保之，其斩然无后者，德至薄也。〔2) 袁黄还在《立命篇》中描述了~则轶事，证明美德与繁衍子孙间 ·16·
·生育、收继与遗传 的关系，其证明方式使人回想起冯梦龙小说中的宋敦故事。 名男子由于设法帮助被诬陷为罪犯的清白者而获得回报。神灵 去拜访他，并表示：你本注定无子，但因减少刑罚的建议正合天 意，上天将赐你三子，均得紫袍金带、高官厚禄。〔] 在对此问题更戏剧化的一个描述中，称不育为天阉。元末 陶宗仪称：“世有男子虽娶妇而终身无酮者，谓之天阁。”"(3) 无子是德行丧尽的结果，遭到上天的阉割。这是上天不喜 欢的标志，是对违反伦理礼仪的惩罚。这种无子的后果，又能通 过有序的法律虚拟进行收养来部分弥补。 民间宗教信仰是补救无子的疗法，〔24)人们试图用仪式与避 邪物来帮助得到继承人。在冯梦龙的故事中，描写了宋敦和刘 有才两对夫妇为获得继承人而采取的全部步骤。 无子的宋敦夫妇已经到许多寺庙中去烧香求子，他们做了 许多黄布袱和黄布袋用来装祭祀时用的佛马楮钱之类。每次烧 过香后，都很虔诚地把这些东西悬挂在家中的佛堂。刘有才已 46岁了，比他的朋友大5岁，亦无子息。近来他听说个徽州盐 商在苏州闻门之外建了一座陈州娘娘（生育女神）庙以求子孙， 那里天天香网缭绕不断，祈祷者络绎不绝。〔25] 陈州娘娘并不是生殖女神的唯一代表。到明朝时，观音已 在大众心目中牢牢地确立了最重要的生殖女神的地位。 Avalouitesvara(观世音)具有生殖功能，其地位确立于《法华经》， 观音正是这个印度佛教神祇的汉语译音。 若有女人设欲求子，礼拜供养观世音菩萨，便生福 德智慧之子；设欲求女，便生端正有相之女。〔26) 这种信仰在15世纪中期普遍流行的《佛顶心大陀罗尼经》 中被不断重复。〔列明朝的观音常被描绘为母子或一母多子的形 象。〔28) ·17·
烟火接续 传记与虚构的小说都证实信仰观音的重要性。和尚智旭的 传记告诉我们，他的父母婚后10年无子，在向观音求了后，母亲 生下了他。〔29]小说《西游记》中叙述殷氏生下卡来朝圣者玄类 后，一位白称是南极星君的神仙告诉殷氏，他奉观音菩萨法旨， 特地前来给她送了。〔3) 正如规音崇拜反映了中国社会极重子嗣，其他神话则反映 了人们对生物世界弱点的认识。谢肇制和胡应麟都是晚明·见 博闻、兴趣广泛的作家。他们记录了人众对恶神天狗的畏惧，相 信它能导致不育并使小儿染病。谢肇湘提及白姓认为天狗在夜 间吃孩子。〔3)但是大众神谱也为大狗找到了“个强有力的对 下：张仙。张仙用桃木箭射天狗，使它动弹不得。〔桃子象征满 载水果，暗示着生殖与不朽。桃木具有辟邪的力量，被用在驱鬼 仪式中，这里，张仙实际上是驱魔的法师。胡应麟的兴趣在民 裕，前前已经提到，他也记载对张仙的信仰，并推测这种信仰缘 士对高禖的祭祀，高禖是远十司职媒妁的女神。、箭是张仙的主 要标志，如儿了出生，即以此箭祭祀高楳。〔33)因此高禖传说中儿 子与箭的关系在张仙的故事中产生了共鸣：箭并非酬谢的祭 品，而是在他们更为通行的模式中用作武器 胡应麟与谢肇制对这种信仰持既不怀疑也不轻信的态 度。他们在某种意义上是作为撰写民族志的学者，对晚明中国 )“泛多样的大众信仰与习俗加以记述。但是我们也确实在许多 地方，包括在小说中发现对大众宗教信仰抱怀疑态度的倾向。 在涉及宗教信仰的故事中，这种怀疑与讽刺比比皆是。这使我 们有必要停顿·下，考虑这些观点的含义。 凌濛初在小说《机中机贾秀才报怨》中讽刺了大众的虔 诚。巫娘子坦白告知一一尼姑，她每天都在观音菩萨前朝夕焚香， 却不见应验。尼姑答道： 18
·生育、收继与道传 大娘年纪小，不晓得求子法。求子嗣须求白衣观 音，自有一卷《白衣经》，不是平时的观音，也不是《普门 品观音经》。那《白音经》有许多灵验，小庵请的这卷，多 载在后边，可惜不曾带来与大娘看。不要说别处，只是我 婺州城里城外，凡是印施的，念诵的，无有不生子，真是 千千应，万唤万应的。 尼站极力劝导和恳求的月的是引诱年轻可爱的邓娘子到尼姑 庵来，以使一个浮浪子弟诱奸她。〔34) 冯梦龙《醒世恒言》中的《汪大尹火焚宝莲寺》，则对崇拜张 仙的信仰加以讽刺。在故事中，妇女到庙中向张仙求子，她们的 祈祷惊人地灵验。一些妇女说梦见佛陀为她们送子，一些人说 梦见与罗汉睡觉，还有一些人什么也说不出来。姓汪的县官开 始怀疑并调在这种析愿的奇特效应。他发现并不存在增强生育 能力的魔力，事实.上是张仙庙中僧人诱奸了她们。〔35晚明小说， 特别是淫秽小说带有鲜明反教权主义色彩，故荡的和尚与尼姑 是惯常的角色。但是这些特别的故事为通常的反教权主义提供 了新的视角。延续父系血脉的焦虑，导致虔诚的妇女玷污了父 系血脉的神圣与庄严。大量的幽默便产生于这样一个常识性的 认识，即与一个人发生性行为要比妇女向神祈求怀孕灵验得 多。但这样的祈求仍然在继续进行。 除了向祖光与神祈祷外，那些担心不育的妇女们也使用有 助生育的药剂。在16世纪小说《金瓶梅》中，西门庆的正妻吴月 娘得到了一个提高生育力的处方：把头生孩子的胎盘放在酒中 洗净、晒干，再烧成灰，然后溶于水，在60天周期的第49天服 用。显然，寄望这种魔力有显效，是缘于胎盘意味着新生命诞 生，当颅定时间到来时，吴月娘先在观音像前烧香，然后才服下 这剂药。〔36)在小说中，西门庆的妾潘金莲后来也服用了相同的 ·19
·烟火接续 ·剂药，潘金莲在许多方面与吴月娘都是竞争对手。〔初这些药 剂并非虚构，有助于生育的处方收录在大量明清医书巾。〔3别 求神与药剂并非治愈不育的绝对可靠的良方，一个寻找继 承人的男人也以纳妾。纳妾在法律上是被认可的，妾生的孩 子也是完全合法的，尽管实际上他们在社会中处于不利地位。 但对纳妾也有·些限制。有关纳妾的法规主要关注如何明确区 别妻妾的地位，男子不能易妻为妾，反之亦然。明朝律令规定男 人年过40而其妻尚未生子，则可纳一妾。这种规定防止子嗣过 多的男人或未到40岁的无子男人纳妾。对违反此规定的处罚是 用竹板抽打40下。尽管其他对违反家庭法规的行为需进行纠止 (如解除婚姻、孩子问到亲生家庭中等等)，但并未规定一个男 人必须遣散非法纳来的妾。〔这似乎反映法律对纳妾的忽视， 清朝法律中甚至没有关于纳妾的规定。〔40) 虽然有妻子还置侧室，不免“乱上下之分”，但是像郑氏家 族的家训规范中，对丁40无子的男人仍许置妾·人。〔41家训这 种体裁类型，可上湖到颜之推的《颜氏家训》，前面已偶尔提及 明清时期这类书十分盛行。家训描绘了传统中国家庭的理想形 式。它们可能更多地体现了抱负与热望，而并非反映实际行为， 但抱负与热望毕竞还是反映了部分现实问题。 小说作为证据，为我提供了这样的例子：妇女不仅允许 其夫纳妾，实际上.还敦促他们这样做。在冯梦龙《警世通言·柱 员外途穷忏梅》中，施济的妻子严氏主动建议丈夫纳妾。尽管他 牛过40且无子，但仍绝了妻子的建议。〔42妻子的宽容与丈夫 的忠心相配合。其他故事也反映了这种大妻间的宽容大度。〔) 但我们也不能被夫妻间如此融洽的故事所误导，妻子的妒 忌往往会阻碍丈夫纳妾的计划。在任何问题上均直言不讳的宋 人袁采(1140-1190)写道：“妇人多妒，有正室者少蓄婢妾。"〔4) ·20