·生育、收雄与遣传 纳妾在明清时期比在宋朝更为普遍，然而，妒妇始终是一个问 题。谢肇制认为明代的妒妇较之宋代更成问题，因为宋朝理学 家在治家上更为成功。〔45清初蒲松龄在小说《恒娘》中描述了一 位朱氏妇人，作为妻子她曾生活愉快，后因丈夫迷恋一妾而很 苦恼。她注意到尽管邻居也有一妾，但该邻居仍热爱自己的妻 子恒娘。朱氏问恒娘如何能够再赢得丈夫的关注。恒娘的建议 很奏效，朱氏的丈夫果然再次像新郎一样殷勤地对待她。但其 中寓有绝妙的讽刺意味：作者似乎要告诉我们，这并不是能够 赐予普通幻女的知识和本领。故事结尾告诉我们，恒娘是一个 狐狸精，是以诱人的外表和蛊惑男人的技巧而著称的妖怪，作 为人的妾无法与之相抗，这并不奇怪。〔46 在蒲松龄的作品《段氏》中，他以另一方式涉及妒妇。段瑞 环是位富翁，40尤子，因妻子连氏十分妒忌而不敢纳妾，但他与 其妻刚买来的一个女仆睡觉。数年后，他死去了，且无明确的继 承人，于是导致了在遗产分割上的无休止的争执。当一位男孩 出现时，问题最终得到解决，他就是段翁与女仆短暂结合所生 下的儿子。连氏临终时召来女儿及孙媳，告诫她们：“汝等志之： 如三十不育，便当典质钗饵，为婿纳妾。无子之情状实难堪也！” 这个故事告诉人]，妻子必须克服妒忌心，因为无子对自身同 样不利，并不只是父系血脉中男性成员需要继承人。神怪小说 家蒲松龄看起来似乎并不是一个道学家，但是我们看到他一而 再再而三地依据传统准则强调对人性秩序的需要。[4) 需要明确的是，妒妇并非妨碍男子纳妾的唯一因素。正妻 之外再供养一个女人花费很大，除非身居高位，否则也很难找 到一个女人甘愿为妾。此外，实际生活中溺杀女婴的现象导致 女性数量减少。男人择偶的范围很有限，更不必说纳妾。如果男 人不育，纳妾也无济于事。上述情况下，收继是解决无子问题的 ·21·
·烟火接续· 唯一方法。 收继的界定 我们所说的收继是什么意思？英语术语涵盖了几个不同 (尽管有重叠)的中网的习俗制度，中文术语也包括了一些我 们一般并不称为收继的情况。首先中国最普通、也为法律所允 许的收继形式是收养一个有亲戚关系的孩了作为继承人，但首 选并不必须是兄弟之子。通过这种方式收养的孩子，任法律与 礼仪上等同于亲生的孩子，有几个中文术语用来描述被收养为 继承人的孩子：嗣子、过房了、过继子。 另一组不同的术语在理论上适用另一种形式，即收养异姓 的孩子。这种收养较在族内收继更易引起争议，如此收养的孩 了，并不必然成为一个完全的家庭成员。尽管他可以继承，但在 理论上禁止他改换成收养家庭的姓氏，有几个术语用来描述这 种形式收养的孩子：养子、义子，而最常州的则是螟蛉子。明律 将养子定义为义了，并且指出他的姓氏与收养家庭有别。〔4)被 继父收养的孩了称为连子。重要的是，这只是理论上对不同形 式收养的清晰区分，而在实际生活中情况并不尽然。事实上不 同术语使州起来相当随意自由，不同收养形式间的区分，也随 之模糊了。〔49)螟蛉子，在《拍案惊奇》中被用来指一个非常明确 地继承养父财产的孩子。在同故事中，收养孩子的父亲被分 别称为义父和养父。〔0酮子（或“嗣”），原义是继承人，理论上限 制在同姓收继，但也被用来称呼一个与其养父诈无血缘关系的 孩了。〔孩子不分男女，不论有尤亲戚关系，均称为“螟蛉子” 无论年幼还是成年后被收养都如此称呼。我想这种不加区分的 状况表明人们普遍没有意识到法律上的种种区别，此外还表明 ·22·
·生前、收继与遗传· 那些法律上的区别与实际操作关系不大。 养子与义子还被用来描述与我们-一般所理解的收养极不 相同的情形。军人便常用将下属收为养子、义子的方式来奖赏 下属并表示确信他们的忠诚。〔52毫无疑问，皇帝基于同一动机， 有时也赐予一些臣民帝姓。武宗皇帝(1506-1521年在位，他的 死使本书开头所说的危机更趋深化)在这方面即曾有过一次极 为怪诞的举措，1511年中的一天，他竞收养127个男人做他的 儿子。〔53列除了解决无后问题，人们也利用收养来解决一些其他 问题。··个生病的孩子可能会被另一家庭或宗教团体象征性地 收养，这是基于改变亲属关系结构能有助下其健康好转的期 望。〔4收养也可能被利用来规避法律。在明朝，平民禁止拥有奴 仆，于是主人常用养子或义子的名义来掩盖那些被他]非法占 有的蚁仆的真实身份。〔55由此我们可以看到收养制度具有广泛 的涵义一一从近乎绝对地融入一个家庭到只是对某种功德的 象征性认可，一种表示团结的姿态，或者是混淆国家政策精神 的一种策略 这些有关收养的特殊术语值得我]进一步考虑，因为它们 阐明了制度的本质。来自拉丁语的英语单词中的关键元素是 “Option”(选择)或“Choice'”(选择)。(s6)中文中的“后”与“嗣子” 非常直接明确：它们的意思分别是“继承人”和“男继承人”。过 房子与过继子包含了家庭中的一房过到另一房来继承的意 思。后来的用法扩展了这层意思，包括了非亲戚关系的收继。养 子和义子两词常被互换使用，它]具有相当不同的含义。“养” 的意思是教育抚养，养子是一·个被抚养哺育的孩子。“义”带有 ·种强烈责任感的合法性、正当性，它表示一种情愿的行为，并 含有一种契约的意味。被灌输“义”的那种关系，存在某种程度 的互惠互利，宋朝洪迈在《容斋随笔》中阐释了相关词语的更深 23
·烟火接 层意思。他解释说“白外人而非正者口义”，并列举一系列虚拟 亲属关系的术语来阐述这个意思：义父、义儿、义兄弟。〔5列清代 《通俗编》引明朝谢肇湖《文海披沙》中的“段话称：项羽推怀工 为义帝，实为假帝。唐时称假发为“义”发，弹筝时称指甲套为 “义指甲”，此等称呼米源各异却有共同点。做今人称假父为义 父，假了为义子、义女。8)“义”在这种意义上可被解释为“被占 用的东西”，义子则是被占有的孩子。另~描述被收继孩子的术 语是“螟蛉子”，它出门《诗经》巾的一句，卜文还要详细讨论。简 言之，就是认为孤独的黄蜂偷了桑虫的幼卵并将它们变为幼 蜂。因此给一个并非生身父亲的人去做儿子，使叫做蜞蛉子。 英语术语中选择的观念形成对比的是，中文术语巾存在着继 (后、嗣子、过继子)与养（养子）及占用的观念，或带有出于责任 感用起初并非门己所有的（义子）含义，此外螟蛉子的术语明 确包含转换、改变的观念。 让我们冉看·下收继与抚养之间的区别，对此问题的清晰 认识是木书的中心论题。作有关收继的巾文术语中，我们看到 一种保持收继与抚养之间区别的企图，这种现象我们在其他社 会也曾看到。抚养的目的是照料孤儿或弃儿，收继的目的是 寻找继承人，两种习俗有所不同。抽象地来看两者功能作用，亦 无关联。上述个案中的孩子均非靠出生而是由于某种安排才加 入另·个家庭，这一表前相同的事实不应妨碍我认识其间真 止的区别。但在我看来，在中国的例子中，这种区分并非一日了 然，毕竞家庭生活不是一个抽象概念。此外，亲属纽带的中心地 位意味着其他关系依亲属关系类推而米：“五伦”（君臣、父子 大妻、兄弟、朋友)中的三种与亲属关系紧密联系，这些关系被 大多数儒家学者视为建立所有社会秩序的基础。〔9其他主要的 关系通过'j五伦类比而予以说明。在政治上.，大臣对统治者的 .24·
·生育、收继与遗传 职贵与儿子对父亲应尽的责任明确相联。另外，地方官常被非 正式地称为“父母官”。在宇宙论，最突出的例子见于宋代理 学的奠基之作、张载(1020-1077)的《西铭》。该文开篇这样写 道：“乾称父，坤称母，予兹藐焉乃混然中处。”〔60这个观念与“四 海之内皆兄弟”的俗诗·脉相通，此外明友之间称呼也常使用 亲属关系的术语，如此等等，这种隐喻的引申可能使一些本来 抽象的关系变得较为易解。在某种层面上，亲属关系已被构思 为一种抽象的概念，但这种概念还可能会在其他方面同化其他 概念。 当然收养一个孩子与同朋友称兄道弟不是一可事。收继是 ·一种具有社会、法律及礼仪后果的行为。现有的资料似平告诉 我们在传统中国不同种类的收养并非相互分离的、各具特色的 制度和习俗。古德恩纳夫把亲属关系作为一个连续体考虑的观 点在这里很有用处。并不是简单地在不精确的术语 一养子 义子和螟蛉子的基上，而是要针对“真实”的收继现象作出判 断，在我看米应该考察。·下这些术语隐含的关系的转换。在传 统屮国，儿子在法律和礼仪上的义务包括继承财产及追悼死去 的双亲，并参与对祖先灵魂的祭祀。儿子将承袭父亲的姓氏，如 果有家谱的话，要被列入家谱。而收继将改变所有这些权利和 义务的形貌。融入一个家庭的程度参差不齐，如同受法律与礼 仪规范-·样，它也取决于习俗与情感。 灵芝与美酒：对遗传的看法 亲属关系是植根于生物现象的，或更确切地说是植根于对 生：物现象的了解和看法。尽管人类学家对亲属关系与生物现象 之问关系的精确性质是什么尚存较大争论，但是很明显，生物 ·25