序论 在中国以外的社会中，我们发现同姓与本都不是决定谁能否 被收养为子的关键因素。但是存在某种普遍标准，以确定一个团 体从何处得到养子。在所有个案中，关键之处似平是对收养群体利 益的扩展一无论关键要素是亲属关系、朋友关系还是信仰纽带 或能力。如果我们从官方意识形态的角度 一它们为法规、族规所 描述一来观察中国宗族的主导性利益，就会发现同姓是关键所 在。在明朝与清初的中国社会中，通过种种区分来维持秩序，一个 无差别的世界是无秩序的。人被划分为家族，姓氏被用来区分不 间的家族。因此一个人的社会地位是由其家庭员地位决定的，并 且以姓为标志和特征。姓是（或应是）不可改变的：这种姓为古代圣 E所赐，它决定了·个人在社会和世界上的地位。明确的亲属关系 的意识，反映了收养功能是延续家族的观念。延续谱系的方法（及 其表征)是祖先祭祀的继续。因此合格的被收养者应有资格参加机 先祭祀。只有同一宗族内的男性才获准直接参与祭祀。因此收养必 然会受到这种限制。 收养是一复杂课题，我们不能得到任何完善、清晰的结论。明 朝与神初中国人对收养说法不一，这对于任何观察当代家庭生活 方面争论的人来说都不应感到惊奇。在下文中，我将看到不同的 文献，它们主要来白明朝与清初时期，但也利用一些在后代有持续 影响的更早期文献。剖析不同类型作品，将使我们从多维角度观察 收养制度与习惯，这将有助于我们勾勒出一幅更完整的图景。 ·11·
生育、收继与遗传 对继承人的需要在任何传统社会中都是个迫切的问题。这 种需要在传统中国近乎是尤条件的。没有继嗣意昧着祖先祭祀 无法维特下去，并凡家产将落人外人之手。甚至在现代，也很摊 指望依靠生殖来确保获得继承人。在近代之前的卫生营养状况 下，这个问题更为严重。〔小古典儒家大师孟子的格言“不孝有 三，尤后为大”，把事情说得颇直白，这个告城反复出现在明朝 与清初的文献中。〔2) 对继承人的需要 人」需要子孙主要是用米满足自身（和祖先）死后的要求， 这表现在17世纪作家李漁(1611-1680)的作品中。屠公的独子 处境困难，其父担心他会死去。屠公在儿了濒危之际使先悲伤 起来： “这等说起来，豚儿的性命决不能留，小弟他日必为 若敖之鬼矣！”[3) ·12·
·生育、收缝与遗传 在凌濛初(1580-1644)《拍案惊奇》的第20个故事中，刘弘 敬清明扫祖基时哀叹自己无后： 堪怜弘散年垂迈，不孝有三无后大。 七十人称自古稀，残生不久留尘界 今朝夫妇拜坟茔，他年谁向坟莹拜？ 膝下萧条未足悲，从前血食何容艾！ 天高听远实难凭，一脉宗亲须悯爱。 听罢中心泪欲枯，先灵英爽知何在？ 后来，刘弘敬向一~位算命先生讨教，不知犯下何罪而导致断子 绝孙。他把无子归结为行为不端的后果，并把赐嗣的力量归结 到祖先身上。〔4)因此无后既是一个宗教的和社会的问题，同时 也是一个道德伦理问题。 这也不仅是一个私人问题。国家注意到了这些身后无嗣者 的惨境，并试着设立乡里厉坛向他们提供慰藉。明洪武年间 (1368-1398)太祖规定每百家设厉坛，祭祀所有无嗣孤魂，包括 那些早天以及死后无子孙祭拜者。〔我们在地方志中发现了对 厉坛的描述。〔6) 不应简单地把生育繁殖看成是生物学上的事。有后是奖， 无后则是惩，这不仅是对个人行为的回报，而且是对祖先行为 的回报。先祖的劣迹会斩断后代繁衍的血脉。在明清小说中常 能肴到祖先的行为与后代延续之间的这种关系。《土偶》是蒲松 龄传奇故事集《聊斋志异》中的一则短篇故事。故事中，一个姓 马的鬼对妻子说：“吾父生有损德，应无同，遂至促我茂龄。”〔)与 此相类，对生育共同负有道德责任的观念也出现在李渔的短篇 小说《奉先楼》中。舒秀才尽管苦于饥饿，却拒食牛肉，因为一位 先祖曾警告过，如果任何一个家庭成员吃了牛肉，这家即绝嗣 无后，不再有男性后代。〔)16世纪末的公案小说集《龙图公案》 ·13·
·烟火接续。 中有-一个“绝嗣”的故事。包公被请来非为断案而是来解释张某 (一个好人)为什么尤子，而沈某（一个坏人）却有五子两女。人 对包公抱怨道：“谚称‘积德多子’，经云‘行善有后’。”包公懂 得人性中有背信弃义的一面，也明白宇宙的因采业报，他解释 说，他们各门的命运系由祖先生前行为所致：张的不幸源于先 辈作恶，而忧交好运则是因为祖先行善。〔) 核子是天意所赐，即使在逆境中亦如此，这种信念在蒲松 龄的小说《聂小倩》中表述得十分清晰。女鬼聂小倩试图说服宁 采臣的母亲允许他俩结婚。小待是一个聪明的女鬼，她很快便 说服宁母，使她相信自己会是个模范儿媳妇，只有·件事：即她 不是人，宁母不放心。宁母担心家系无法延续，但小倩劝她道： “子女惟天所授。郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂夺 也。”(o成婚之后，家系事实上也得以延续。在《北游记》中同样 能够看到反映这种因果关系的观念。格里·希曼(Gary Seaman) 认为《北游记》是鬼使神差之作，在小说中，隋杨帝之女梦见西 方太白金星告诉她：“汝父无道，应该绝嗣。”(1)隋场帝是典型的 暴君，是·个因背信弃义而导致隋朝徽灭的统治者。他的暴行 不仅使隋朝灭亡，也使自身血脉谱系中断。 并不仅仪是小说这类虚构的文字把生物学以外的因素与 生育联系起来，生育也是中国传统医学所关注的土要问题，不 育被认为有诸多源因。医书同样附和这种观点，即认为不育可 能是因生活中些礼仪方面不谨慎而造成的。至关重要的一点 是，要看祖先安葬在哪里（活人的宅院也·样），要依据风水好 坏，所谓风水实际上是一套复杂规则的总称。《妇人良方》就将 祖坟风水不好列为不育的首要因素。2]该书还引文指出祖先无 德导致不育。〔13)另一部医书《已已其宝》也重中了道德影响生育 的观点：治疗不育并不难，只需对生活中的不良行为进行杆悔， ·14
·生育、收继与遗传 消除越轨举动与劣迹。·个人如能长期坚持行善，他将自然受 到上天回报交好运。〔14)功德并不意味就是去修建佛寺或诵读经 卷、不断念佛。因此，功德并非单纯机械履行特殊善行积累而 成，它还包含由抽象伦理道德所组成的成分。 既然不育可能是因为道德有宁造成，那么生孩子自然会被 认为是对善举的回报。明初作家瞿佑(1341-1427)在一则故事 中说，一位妇女从自已大腿上割肉来喂婆婆吃是善举。尽管这 种自残形式的孝行在《孝经》中已有描述，但在晚明时期并未收 到真实的激励人心的效果。不过人们仍可在虚构的故事与传记 中看到这些描述。在瞿佑的故事中，神界判官看到了这个显示 孝心的举动遂宜有作为回报，这名妇女将生贵子二人。〔5)她在 ·个层面上象征性地融合入父系- 一她的血肉供养了婆婆；在 另一层面上她的融合也得到回报一她的血肉创造了男性后 代。 但在其他叙述中，往往以更抽象方式描述善行。《西游记》 中陈澄解释为什么他称自已女儿为“一秤金”：“因我儿女艰难 修桥补路，建寺立塔，布施斋俏，有·一木账目，那里使三两，那里 使五两，到生女之年，正好用了三十斤黄金。三十斤为一秤，所 以唤作一秤金。”(6)在冯梦龙(1574-1646)的短篇小说《蒋兴哥 重会珍珠衫》中，无子的地方官吴知县出丁同情，令其妻三巧儿 与她的前夫蒋兴哥重新结合。后来吴纳妾，连生二子。人们认为 得子是与他的同情心直接有关：“人都说阴德之报。”() 冯梦龙在另一则故事中更为细致地描述了善有善报的机 械论。《宋小宫团圆破毡笠》一文称宋敦夫妇无子，宋敦向妻了 哀叹道： 自古道：“养儿待老，积谷防饥。”你我年过四旬，尚 无子嗣。光阴似箭，眨眼头白。百年之事，靠着何人？说 ·15