2015年普通高等学校招生全国统一考试安徽卷 语文试题解析 第I卷(阅读题共66分) (9分) 阅读下面的文字,完成1~3题。 有人说到“经”,便有意无意地把它等同“经典”,而提起“中国经典”,就 急急忙忙把它转换成“儒家经典″。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家- 家经典可以独占的,也应当包括其他经典,就像中国传统绝是“复数的”传统一 样。 首先,中国经典应当包括佛教经典,也应当包括道教经典。要知道,“三教 合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一,也是古 代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝不仅知道“王霸道杂之” 也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”,绝不只用一种武器。因此,回顾 中国文化传统的时候,仅仅关注儒家的思想和经典,恐怕是过于狭窄了。即使是 儒家,也包含了相当复杂的内容,比如有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法 治世”的荀子,有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当 说,在古代中国,关注政治秩序和社会伦理的儒家,关注超越世界和精神救赎的 佛教,关注生命永恒幸福健康的道教,分别承担着传统中国的不同责任,共同构 成中国复数的文化。其次,中国“经典”不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作, 它是否可以包括更广泛些?比如历史著作《史记》《资治通鉴》,比如文字学著 作《说文解字》,甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇 经典并非天然就是经典,它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程,这 在学术史上叫“经典化”没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做
2015 年普通高等学校招生全国统一考试安徽卷 语 文 试 题 解 析 第Ⅰ卷 （阅读题共 66 分） 一、（9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 有人说到“经”，便有意无意地把它等同“经典”，而提起“中国经典”，就 急急忙忙把它转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一 家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统绝是“复数的”传统一 样。 首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教 合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古 代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”， 也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾 中国文化传统的时候，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是 儒家，也包含了相当复杂的内容，比如有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法 治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当 说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的 佛教，关注生命永恒幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构 成中国复数的文化。其次，中国“经典”不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作， 它是否可以包括更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著 作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。 经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这 在学术史上叫“经典化”，没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做
的,只是因为它写得好,被引用得多,被人觉得它充满真理,又被反复解释,还 有的被“钦定”为必读书,于是,就在历史中渐渐成了被尊崇和被仰视的经典。 因此,如今我们重新阅读经典,又需要把它放回产生它的时代里面,重新去理解 经典的价值和意义,也是层层积累的,对那些经典里传达的思想、原则甚至知识, 未必需要亦步亦趋“照办不走样”,倒是要审时度势“活学活用”,用一句理论 的话讲就是要“创造性的转化 阅读经典可以使人们了解,从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”,但古 代经典并不是不可违逆的圣经,毕竟历史已经翻过了几干年,因此,对于古代经 典,既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱,也不必因为它象征着传统而视 其为金科玉律。我对经典的看法很简单,第一,经典在中国是和我们的文化传统 紧紧相随的巨大影子,你以为扔开了它,其实在社会风俗、日常行事和口耳相传 里面,它总会“借尸还魂”;第二,历史上的经典只是一个巨大的资源库,你不 打开它,资源不会为你所用,而今天的社会现实和生活环境,是刺激经典知识是 否以及如何再生和重建的背景,经典中的什么资源被重新发掘出来,很大程度取 决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”;第三,经典在今天,是需要重新“解 释”的,只有经过解释和引申,“日经典”才能成为在今天我们的生活世界中继 续起作用的,呈现出与其他民族不同风格的“新经典 (选自葛兆光《中国经典十种·序言》,有删改) 1.下列关于“中国经典”的表述,符合原文意思的一项是(3分) A.中国经典一般意义上与“经”应该是一致的,但将其转换成“儒家经典” 的观念在作者看来则有些偏狭 B.中国经典的核心思想是“三教合一”,而“三教合一”正是中国与欧洲 在文化领域中最为不同的地方之 C.中国经典内容丰富,其中的儒、佛、道思想各有特色,共同构成中国多 元的文化,并在古代中国发挥了重要作用 D.中国经典的认定,除了要考虑圣贤、宗教和学派的思想著作,还需要侧 重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇
的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得它充满真理，又被反复解释，还 有的被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇和被仰视的经典。 因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。 经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识， 未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，用一句理论 的话讲就是要“创造性的转化”。 阅读经典可以使人们了解，从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古 代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年，因此，对于古代经 典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视 其为金科玉律。我对经典的看法很简单，第一，经典在中国是和我们的文化传统 紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传 里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不 打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是 否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取 决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解 释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在今天我们的生活世界中继 续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。 （选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改） 1．下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（3 分） A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典” 的观念在作者看来则有些偏狭。 B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲 在文化领域中最为不同的地方之一。 C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多 元的文化，并在古代中国发挥了重要作用。 D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教和学派的思想著作，还需要侧 重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇
答案:C 解析:A项,信息源于第一段开头句,“中国经典一般意义上与‘经’应该 是一致的”错,与原文意思不一致。B项,信息源自第二段开头部分,“中国经 典的核心思想是‘三教合一’”中的“核心思想”理解不准确,文中并无此信息 C项,信息源于第二段中间文字,正确。D项,“还需要侧重考虑”错,第二段 中的原文是“它是否可以包括更广泛些?比如……” 2.下列理解,不符合原文意思的一项是(3分 A.在古代中国的政治世界中,封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行 统治,比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身, B.儒家的思想内容比较复杂,偏重“道德至上”的孟子和偏重“礼法治世” 的荀子都关心社会伦理,而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序 C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的,往往是那些被广泛引用、被认为充 满真理、被一再解释的优秀著作,其中有的还曾被“钦定”为必读书。 D.经典与我们中国的文化传统密切相关,其思想内容总是会留存在社会风 俗、人们的日常行事和口耳相传中,如影随形,并不时地表现出来。 答案:B 解析:信息源于第二段中,原文是“应当说,在古代中国,关注政治秩序和 社会伦理的儒家”,即古代儒家对“政治秩序和社会伦理”都关注,不是“偏重…… 都关心社会伦理,而重视……只关注政治秩序”。A项,信息源于第二段,正确。 C项,信息源于第三段,没有错误。D项,信息源自于第四段,原文“它总会‘借 尸还魂’”,就是“借助某种形式得以复活”的意思,与“如影随形,并不时地 表现出来”意思一样。 3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(3分) A.经典不是天然形成的,它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经 典化过程,这一过程正是经典的价值和意义所在。 B.阅读经典时,如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解,我 们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。 C.经典知识如何再生和重建,经典中哪些资源被重新发掘和利用,很大程 度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。 D.对“旧经典”进行重新解释和引申,是为了让它在我们今天的现实生活 中发挥作用,呈现出与其他民族不同的风格 答案:C 解析:A项,信息来自第三段,但选项中“这一过程正是经典的价值和意义 所在”错,于文无据。B项,“如果……就”使用不当,信息源于第四段第一句, 原文是阅读经典可以使人们了解,从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”。C 项,信息源于第四段中间,理解与分析正确。D项,信息源自最后一句,原文是 条件关系,而选项是目的关系。 (33分 阅读下面的文言文,完成4~7题。 御史梁皙次先生传 [清]王士禛
答案：C 解析：A 项，信息源于第一段开头句，“中国经典一般意义上与‘经’应该 是一致的”错，与原文意思不一致。B 项，信息源自第二段开头部分，“中国经 典的核心思想是‘三教合一’”中的“核心思想”理解不准确，文中并无此信息。 C 项，信息源于第二段中间文字，正确。D 项，“还需要侧重考虑”错，第二段 中的原文是“它是否可以包括更广泛些？比如……”。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3 分） A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行 统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德至上”的孟子和偏重“礼法治世” 的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。 C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充 满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。 D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风 俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。 答案：B 解析：信息源于第二段中，原文是“应当说，在古代中国，关注政治秩序和 社会伦理的儒家”，即古代儒家对“政治秩序和社会伦理”都关注，不是“偏重…… 都关心社会伦理，而重视……只关注政治秩序”。A 项，信息源于第二段，正确。 C 项，信息源于第三段，没有错误。D 项，信息源自于第四段，原文“它总会‘借 尸还魂’”，就是“借助某种形式得以复活”的意思，与“如影随形，并不时地 表现出来”意思一样。 3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3 分） A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经 典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。 B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我 们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。 C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程 度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。 D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活 中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。 答案：C 解析：A 项，信息来自第三段，但选项中“这一过程正是经典的价值和意义 所在”错，于文无据。B 项，“如果……就”使用不当，信息源于第四段第一句， 原文是阅读经典可以使人们了解，从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”。C 项，信息源于第四段中间，理解与分析正确。D 项，信息源自最后一句，原文是 条件关系，而选项是目的关系。 二、（33 分） 阅读下面的文言文，完成 4～7 题。 御史梁皙次先生传 [清]王士禛
先生姓梁氏,讳熙,字日缉,皙次其别号也。先生生世族,幼不喜纨绔之习, 读书好古,视声利篾如也。于诗嗜陶渊明,少得句云:“明月生东隅,清辉照北 床。”长老诧异。十三岁补诸生第一,文名籍甚 举顺治三年乡试,又十年成进士。出知西安之咸宁,誓于神,不以一钱自污。 视民如子,治行冠三辅。官咸宁半载,入为云南道监察御史 是时,世祖章皇帝方重言路,台省官皆矫尾厉角,务毛挚搏击有名高。先生 独淡泊宁静,下直辄焚香扫地,宴坐终日,如退院僧。暇及与其友汪婉、刘体仁、 董文骥、王世禛辈出游丰台、草桥诸圣地,或会食浮屠、老子之官。诸子酒酣耳 热,辨难蜂起,各负气不肯相下。先生默坐,或微笑不发一语。偶出一语,则人 人自失,觉我言为烦。先生固耽内典⑨,于三藏十二部之书无不研究,而于《楞 严》尤了悟初因证果大旨。每过其居邸,绳床药灶外,惟经论数卷而已。 先生巡视茶马于秦,不名一钱。或以为言,则笑日:“吾筹之熟矣。居官而 谋利,为子孙计耳。孑孙不肖而居厚实,三蠹将至,曰盗贼,曰博徒,日倡优。 吾惧夫三蠹之为子孙忧也,故不敢也。 在京师,日怀归田之思,属长洲文点画《江村读书图》以见志,予辈皆为赋 诗。未几,谢病归。淄川高侍郎念东赠诗云:“燕台禨被亲相送,一个嵩丘行脚 僧”。盖纪实云。归田后,尤孤介自持,不接当事。同年王中丞巡抚河南,馈问 亟至,一无所受。答书曰:“生有癖性,酷爱古帖,亦昔人玩龙团、饮廷珪墨之 意也。闻宋仲温书《兰亭十三跋》摹于松江府亭,赵子昂书《铁佛罌钟铭》在鹤 沙报恩忏院,倘各损恵一通,敬拜赐矣。″其雅操如此。先生于古文不多作,其 有作,必合古人矩度,而于禅悦文字尤善 先生生明启壬戌,卒廉熙王申,年七十
先生姓梁氏，讳熙，字曰缉，皙次其别号也。先生生世族，幼不喜纨绔之习， 读书好古，视声利篾如也。于诗嗜陶渊明，少得句云：“明月生东隅，清辉照北 床。”长老诧异。十三岁补诸生第一，文名籍甚。 举顺治三年乡试，又十年成进士。出知西安之咸宁，誓于神，不以一钱自污。 视民如子，治行冠三辅。官咸宁半载，入为云南道监察御史。 是时，世祖章皇帝方重言路，台省官皆矫尾厉角，务毛挚搏击有名高。先生 独淡泊宁静，下直辄焚香扫地，宴坐终日，如退院僧。暇及与其友汪婉、刘体仁、 董文骥、王世禛辈出游丰台、草桥诸圣地，或会食浮屠、老子之宫。诸子酒酣耳 热，辨难蜂起，各负气不肯相下。先生默坐，或微笑不发一语。偶出一语，则人 人自失，觉我言为烦。先生固耽内典①，于三藏十二部之书无不研究，而于《楞 严》尤了悟初因证果大旨。每过其居邸，绳床药灶外，惟经论数卷而已。 先生巡视茶马于秦，不名一钱。或以为言，则笑曰：“吾筹之熟矣。居官而 谋利，为子孙计耳。子孙不肖而居厚实，三蠹将至，曰盗贼，曰博徒，曰倡优。 吾惧夫三蠹之为子孙忧也，故不敢也。 在京师，日怀归田之思，属长洲文点画《江村读书图》以见志，予辈皆为赋 诗。未几，谢病归。淄川高侍郎念东赠诗云：“燕台襥被亲相送，一个嵩丘行脚 僧”。盖纪实云。归田后，尤孤介自持，不接当事。同年王中丞巡抚河南，馈问 亟至，一无所受。答书曰：“生有癖性，酷爱古帖，亦昔人玩龙团、饮廷珪墨之 意也。闻宋仲温书《兰亭十三跋》摹于松江府亭，赵子昂书《铁佛嶴钟铭》在鹤 沙报恩忏院，倘各损惠一通，敬拜赐矣。”其雅操如此。先生于古文不多作，其 有作，必合古人矩度，而于禅悦文字尤善。 先生生明启壬戌，卒廉熙壬申，年七十二
(选自钱仲联主编《广清碑传集》,有删节) 【注】①内典:佛经。 4.对下句子中加点词的解释,不正确的一项是() A.晏坐终日 晏:平静。 B.子孙不肖而居厚实居:积储 C.不接当事 当事:权要 D.必合古人矩度矩度:气度 答案:D 解析:“矩度”是两个词,是“规矩法度”的意思, 5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 A.皙次其别号也 吾其还也 B.偶出一语,则人人自失时则不至,而控于地而已矣 C.予辈皆为赋诗 为武置酒设乐 D.馈问亟至,一无所受不者,若属皆且为所虏 答案:C 解析:都是介词,“给”。A项,前者为代词,“他的”:后者副词,“还 是”。B项,前者连词,承接关系,“就”;后者连词,表假设关系,“如果”。 D项,助词,用在动词前,“……的财物”:助词,与“为”合用,表被动。 6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 A.梁熙年少时本性纯净,才思过人。他出身世家而无富贵习气,把名利看 得很轻;读书好古,能诗善文,很早就有诗才和文名。 B.梁煕任职时清正爱民,行事低调。他在任期间能够廉洁自守,视民如子, 政绩斐然;因不愿突出自己而没有得到皇帝的赏识 C.梁熙恬淡好静,不恋官场。他在朋友聚谈时经常默坐其间,含笑不语, 在京做官时总想辞去官职,去享受清静的读书生活 D.梁煕深硏佛典,志愿清雅。他博览佛经,对某些佛经要义体悟得特别透 彻;酷爱古帖,还对一些书法名作的情况颇为熟悉 答案:B 解析:“没有得到皇帝的赏识”错误,他先后担任过几个高官,如“云南道 监察御史”“巡视茶马于秦”等,他的归乡也是“谢病归”。 7.将文中画线的句子翻译成现代汉语。(10) (1)出知西安之咸宁,誓于神,不以一钱自污
（选自钱仲联主编《广清碑传集》，有删节） 【注】①内典：佛经。 4．对下句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．晏坐终日 晏：平静。 B．子孙不肖而居厚实 居：积储。 C．不接当事 当事：权要 D．必合古人矩度 矩度：气度 答案：D 解析：“矩度”是两个词，是“规矩法度”的意思。 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A．皙次其别号也 吾其还也 B．偶出一语，则人人自失 时则不至，而控于地而已矣 C．予辈皆为赋诗 为武置酒设乐 D．馈问亟至，一无所受 不者，若属皆且为所虏 答案：C 解析：都是介词，“给”。A 项，前者为代词，“他的”；后者副词，“还 是”。B 项，前者连词，承接关系，“就”；后者连词，表假设关系，“如果”。 D 项，助词，用在动词前，“……的财物”；助词，与“为”合用，表被动。 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．梁煕年少时本性纯净，才思过人。他出身世家而无富贵习气，把名利看 得很轻；读书好古，能诗善文，很早就有诗才和文名。 B．梁煕任职时清正爱民，行事低调。他在任期间能够廉洁自守，视民如子， 政绩斐然；因不愿突出自己而没有得到皇帝的赏识。 C．梁煕恬淡好静，不恋官场。他在朋友聚谈时经常默坐其间，含笑不语， 在京做官时总想辞去官职，去享受清静的读书生活。 D．梁煕深研佛典，志愿清雅。他博览佛经，对某些佛经要义体悟得特别透 彻；酷爱古帖，还对一些书法名作的情况颇为熟悉。 答案：B 解析：“没有得到皇帝的赏识”错误，他先后担任过几个高官，如“云南道 监察御史”“巡视茶马于秦”等，他的归乡也是“谢病归”。 7．将文中画线的句子翻译成现代汉语。（10） （1） 出知西安之咸宁，誓于神，不以一钱自污。 译文：