24 中国道教 了古代自然科学的进步。 中国哲学不重视纯知识的追求,基本上以政治伦常为本 体。儒学关心人,深究人伦关系,但对大自然并不重视,不 像古希腊人那样在对自然奥秘的深入探求中发展晢学。这种 缺陷在道教哲学中多少有些弥补。道教把人生、社会和自然 都置于“道”的大系统中加以认知,在认识不死之道中,歪 打正着,发展了中国古代的自然哲学和科学。道教的自然观 和生命观紧密相连,认为自然是个大宇宙,人身是个小宇宙, 自然界的阴阳和人身上的阴阳气脉息息相关,生命就是阴阳 的变易,人类生命不能离开万物自然而完成永久的形态。道 教从神仙不死的生命观出发去认知自然,试图用道术驾驭自 然征服自然,找到控制自身生命的方案。这种精神推动道教 到自然界去寻找不死的药方,寻找中的副产物便是前科学形 态的产生。因此,道教对前科学的追求源于其生命观。神仙 学具有一定的可操作性,它把老庄、周易和古代天文、地理、 化学、医药等糅为一套身心修炼理论,虽不免体系庞杂,但 却既有古朴的实证手段(如外丹),又有形上意义的玄理(如 内丹理论),这些穿着神秘主义外衣的内外丹正是前科学形态 的表现。道教炼内外丹推进了古代化学、医药学、养生学、矿 冶学、生态学等科学的发展,深化了对人体自身生命现象的 认识。 道教与道家都重视自然,承认自然规律存在。但道家是 “顺天”即顺其自然,是自然主义,而道教则是“逆天”,试 图通过自我修炼战胜自然,主宰人的自然生命,是超自然主 义。不过,道教所谓“我命在我不在天”面对死亡采取主体
了 古 代 自 然 科 学 的 进 步 。 中 国 哲 学 不 重 视 纯 知 识 的 追 求 ， 基 本 上 以 政 治 伦 常 为 本 体 。 儒 学 关 心 人 ， 深 究 人 伦 关 系 ， 但 对 大 自 然 并 不 重 视 ， 不 像 古 希 腊 人 那 样 在 对 自 然 奥 秘 的 深 入 探 求 中 发 展 哲 学 。 这 种 缺 陷 在 道 教 哲 学 中 多 少 有 些 弥 补 。 道 教 把 人 生 、 社 会 和 自 然 都 置 于 “ 道 ” 的 大 系 统 中 加 以 认 知 ， 在 认 识 不 死 之 道 中 ， 歪 打 正 着 ， 发 展 了 中 国 古 代 的 自 然 哲 学 和 科 学 。 道 教 的 自 然 观 和 生 命 观 紧 密 相 连 ， 认 为 自 然 是 个 大 宇 宙 ， 人 身 是 个 小 宇 宙 ， 自 然 界 的 阴 阳 和 人 身 上 的 阴 阳 气 脉 息 息 相 关 ， 生 命 就 是 阴 阳 的 变 易 ， 人 类 生 命 不 能 离 开 万 物 自 然 而 完 成 永 久 的 形 态 。 道 教 从 神 仙 不 死 的 生 命 观 出 发 去 认 知 自 然 ， 试 图 用 道 术 驾 驭 自 然 征 服 自 然 ， 找 到 控 制 自 身 生 命 的 方 案 。 这 种 精 神 推 动 道 教 到 自 然 界 去 寻 找 不 死 的 药 方 ， 寻 找 中 的 副 产 物 便 是 前 科 学 形 态 的 产 生 。 因 此 ， 道 教 对 前 科 学 的 追 求 源 于 其 生 命 观 。 神 仙 学 具 有 一 定 的 可 操 作 性 ， 它 把 老 庄 、 周 易 和 古 代 天 文 、 地 理 、 化 学 、 医 药 等 糅 为 一 套 身 心 修 炼 理 论 ， 虽 不 免 体 系 庞 杂 ， 但 却 既 有 古 朴 的 实 证 手 段 （ 如 外 丹 ） ， 又 有 形 上 意 义 的 玄 理 （ 如 内 丹 理 论 ） ， 这 些 穿 着 神 秘 主 义 外 衣 的 内 外 丹 正 是 前 科 学 形 态 的 表 现 。 道 教 炼 内 外 丹 推 进 了 古 代 化 学 、 医 药 学 、 养 生 学 、 矿 冶 学 、 生 态 学 等 科 学 的 发 展 ， 深 化 了 对 人 体 自 身 生 命 现 象 的 认 识 。 道 教 与 道 家 都 重 视 自 然 ， 承 认 自 然 规 律 存 在 。 但 道 家 是 “ 顺 天 ” 即 顺 其 自 然 ， 是 自 然 主 义 ， 而 道 教 则 是 “ 逆 天 ” ， 试 图 通 过 自 我 修 炼 战 胜 自 然 ， 主 宰 人 的 自 然 生 命 ， 是 超 自 然 主 义 。 不 过 ， 道 教 所 谓 “ 我 命 在 我 不 在 天 ” 面 对 死 亡 采 取 主 体 ２ ４ 中 国 道 教
中国道教 性精神,似乎又有荀子“人定胜天”的意蕴,在某种程度上 克服了道家消极的自然无为观,是种积极的生命观。 三)自然与名教结合是道教政治哲学的特征,这是儒家 伦理型哲学和道家自然型哲学结合的产物 道家从人的自然本性去构筑理想社会,希图超越社会礼 教伦常,以虚静复归自然真实。老子把道作为世界本原时,也 把道规定为人生道德修养的最高境界,主张见素抱朴、无知 无欲、绝圣智弃仁义,与儒家伦理观是对立的。道教的道德 价值系统与道家不同,它承认儒家礼教并将其道德价值观组 合进自己的思想体系。道教承认忠孝节义,甚至最先提出 “天地君父师”的伦理序列,后演为“天地君亲师”在中国社 会广为流传。道教的观念是:“名教即自然”,这是道教不同 于道家的一大特征。 中国哲学重视治道,不仅儒家,道家亦如此。自老子以 降,道家被统治阶级所改造,汉初的黄老道家成为君人南面 之术。在汉代经黄老学、春秋公羊学传给早期道教哲学,使 之具有了较多的政治哲学成分,表现了强烈的政治实践性。葛 洪《抱朴子》的内圣外王之学进一步结合儒道两家政治思想, 形成道教政治哲学体系。此外,以太平为表征的乌托邦思想, 以道教符谶为标志的政治宣传心理学都是道教政治思想的主 要内容 (四)在认识论和思维方式上,继承了道家的特色,汲取 了佛家的长处,具有较丰富的辩证法思想。在总体上,和中 国哲学天人感应、天人合一的思维方式是一致的。 道家没有形成外向型的认知思维方式,而是表现为内向
性 精 神 ， 似 乎 又 有 荀 子 “ 人 定 胜 天 ” 的 意 蕴 ， 在 某 种 程 度 上 克 服 了 道 家 消 极 的 自 然 无 为 观 ， 是 种 积 极 的 生 命 观 。 （ 三 ） 自 然 与 名 教 结 合 是 道 教 政 治 哲 学 的 特 征 ， 这 是 儒 家 伦 理 型 哲 学 和 道 家 自 然 型 哲 学 结 合 的 产 物 。 道 家 从 人 的 自 然 本 性 去 构 筑 理 想 社 会 ， 希 图 超 越 社 会 礼 教 伦 常 ， 以 虚 静 复 归 自 然 真 实 。 老 子 把 道 作 为 世 界 本 原 时 ， 也 把 道 规 定 为 人 生 道 德 修 养 的 最 高 境 界 ， 主 张 见 素 抱 朴 、 无 知 无 欲 、 绝 圣 智 弃 仁 义 ， 与 儒 家 伦 理 观 是 对 立 的 。 道 教 的 道 德 价 值 系 统 与 道 家 不 同 ， 它 承 认 儒 家 礼 教 并 将 其 道 德 价 值 观 组 合 进 自 己 的 思 想 体 系 。 道 教 承 认 忠 孝 节 义 ， 甚 至 最 先 提 出 “ 天 地 君 父 师 ” 的 伦 理 序 列 ， AD后 演 为 “ 天 地 君 亲 师 ” 在 中 国 社 会 广 为 流 传 。 道 教 的 观 念 是 ： “ 名 教 即 自 然 ” ， 这 是 道 教 不 同 于 道 家 的 一 大 特 征 。 中 国 哲 学 重 视 治 道 ， 不 仅 儒 家 ， 道 家 亦 如 此 。 自 老 子 以 降 ， 道 家 被 统 治 阶 级 所 改 造 ， 汉 初 的 黄 老 道 家 成 为 君 人 南 面 之 术 。 在 汉 代 经 黄 老 学 、 春 秋 公 羊 学 传 给 早 期 道 教 哲 学 ， 使 之 具 有 了 较 多 的 政 治 哲 学 成 分 ， 表 现 了 强 烈 的 政 治 实 践 性 。 葛 洪 《 抱 朴 子 》 的 内 圣 外 王 之 学 进 一 步 结 合 儒 道 两 家 政 治 思 想 ， 形 成 道 教 政 治 哲 学 体 系 。 此 外 ， 以 太 平 为 表 征 的 乌 托 邦 思 想 ， 以 道 教 符 谶 为 标 志 的 政 治 宣 传 心 理 学 都 是 道 教 政 治 思 想 的 主 要 内 容 。 （ 四 ） 在 认 识 论 和 思 维 方 式 上 ， 继 承 了 道 家 的 特 色 ， 汲 取 了 佛 家 的 长 处 ， 具 有 较 丰 富 的 辩 证 法 思 想 。 在 总 体 上 ， 和 中 国 哲 学 天 人 感 应 、 天 人 合 一 的 思 维 方 式 是 一 致 的 。 道 家 没 有 形 成 外 向 型 的 认 知 思 维 方 式 ， 而 是 表 现 为 内 向 中 国 道 教 ２ ５
中国道教 型的意向思维,即在自我情感体验和自我观照直觉中与自然 冥合,在向内开辟精神境界中实现人生的价值和意义。道教 继承了这种思维方式,既把人当作认识主体又把人作为认识 客体,采取内省体验法,建立了一套性、命双修理论。道教 中也有辩证思维的因子,如流动性思维,强调变化和化生:逆 反思维,认为“正为人,逆则成仙”(此源于《老子》“反者 道之动”)等等。佛教“中观论”对道教也很有影响,特别是 道教重玄派,基本上是运用中观的否证方法证明重玄之道。另 外,中国哲学较少讨论理想的“有”,探讨的多是实实在在、 具体的“有”,这种认知方式对道教“肉体永远存有”生命观 的产生起了促进作用。按照这种方式思考人的生命现象,出 现道教神仙学就不足为怪了。 (五)围绕神仙学,形成了一套独特的范畴和命题。这些 范畴命题的符号形式多源于道家,也有取自儒佛二家的,如 论证道性的存在即摹仿佛性说。神仙不死之“道”、玄、重玄、 有无、动静、三一、元气、精气神、一、心性等是道教哲学 的重要范畴。神仙不死存在,人能长生成仙是道教哲学的核 心命题。如果说中世纪基督教哲学的主题是上帝存在的证明, 那么中古道教哲学的母题就是神仙存在的证明。 (六)学术上的包容风格和超越精神。司马谈论六家要旨 指出,道家“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”。道 教哲学也是如此,它在文化上兼收并蓄,不拘一格。如兼合 易与老庄,推陈出新,以之作为炼丹学的理论指导。又如吸 取佛教中道观和大量名词术语以充实自己。道教哲学本身就 是吸取先秦两汉各派哲学思潮以及后来佛学的基础上形成的
型 的 意 向 思 维 ， 即 在 自 我 情 感 体 验 和 自 我 观 照 直 觉 中 与 自 然 冥 合 ， 在 向 内 开 辟 精 神 境 界 中 实 现 人 生 的 价 值 和 意 义 。 道 教 继 承 了 这 种 思 维 方 式 ， 既 把 人 当 作 认 识 主 体 又 把 人 作 为 认 识 客 体 ， 采 取 内 省 体 验 法 ， 建 立 了 一 套 性 、 命 双 修 理 论 。 道 教 中 也 有 辩 证 思 维 的 因 子 ， 如 流 动 性 思 维 ， 强 调 变 化 和 化 生 ； 逆 反 思 维 ， 认 为 “ 正 为 人 ， 逆 则 成 仙 ” （ 此 源 于 《 老 子 》 “ 反 者 道 之 动 ” ） 等 等 。 佛 教 “ 中 观 论 ” 对 道 教 也 很 有 影 响 ， 特 别 是 道 教 重 玄 派 ， 基 本 上 是 运 用 中 观 的 否 证 方 法 证 明 重 玄 之 道 。 另 外 ， 中 国 哲 学 较 少 讨 论 理 想 的 “ 有 ” ， 探 讨 的 多 是 实 实 在 在 、 具 体 的 “ 有 ” ， 这 种 认 知 方 式 对 道 教 “ 肉 体 永 远 存 有 ” 生 命 观 的 产 生 起 了 促 进 作 用 。 按 照 这 种 方 式 思 考 人 的 生 命 现 象 ， 出 现 道 教 神 仙 学 就 不 足 为 怪 了 。 （ 五 ） 围 绕 神 仙 学 ， 形 成 了 一 套 独 特 的 范 畴 和 命 题 。 这 些 范 畴 命 题 的 符 号 形 式 多 源 于 道 家 ， 也 有 取 自 儒 佛 二 家 的 ， 如 论 证 道 性 的 存 在 即 摹 仿 佛 性 说 。 神 仙 不 死 之 “ 道 ” 、 玄 、 重 玄 、 有 无 、 动 静 、 三 一 、 元 气 、 精 气 神 、 一 、 心 性 等 是 道 教 哲 学 的 重 要 范 畴 。 神 仙 不 死 存 在 ， 人 能 长 生 成 仙 是 道 教 哲 学 的 核 心 命 题 。 如 果 说 中 世 纪 基 督 教 哲 学 的 主 题 是 上 帝 存 在 的 证 明 ， 那 么 中 古 道 教 哲 学 的 母 题 就 是 神 仙 存 在 的 证 明 。 （ 六 ） 学 术 上 的 包 容 风 格 和 超 越 精 神 。 司 马 谈 论 六 家 要 旨 指 出 ， 道 家 “ 因 阴 阳 之 大 顺 ， 采 儒 墨 之 善 ， 撮 名 法 之 要 ” 。 AE道 教 哲 学 也 是 如 此 ， 它 在 文 化 上 兼 收 并 蓄 ， 不 拘 一 格 。 如 兼 合 易 与 老 庄 ， 推 陈 出 新 ， 以 之 作 为 炼 丹 学 的 理 论 指 导 。 又 如 吸 取 佛 教 中 道 观 和 大 量 名 词 术 语 以 充 实 自 己 。 道 教 哲 学 本 身 就 是 吸 取 先 秦 两 汉 各 派 哲 学 思 潮 以 及 后 来 佛 学 的 基 础 上 形 成 的 ２ ６ 中 国 道 教
中国道教 综合性思想体系,是中国哲学的组成部分。 注: ①②《宗教哲学讲座》27页,19页,山东人民出版社,1988年 ③参见《基督教哲学》37~38页,四川人民出版社,1987年 ④《哲学史讲演录》第1卷64页,商务印书馆,1959年 ⑤参见《中国文化新论》193~194页,台湾联经出版事业公司, 1983年 ⑥⑧《宗教学研究》1987年第3期,1988年2~3期合刊,四 川大学出版社 ⑦参见《中国文化》第1辑479页,复旦大学出版社,1984年 ⑨《古学甄微》317页,巴蜀书社,1987年 ⑩转引自《老庄论集》86页,齐鲁书社,1987年 ①《道德经》第13章 ①《太平经合校》135页,中华书局,1960年 ①《史记》第10册3289页,中华书局,1959年
综 合 性 思 想 体 系 ， 是 中 国 哲 学 的 组 成 部 分 。 注 ： ① ② 《 宗 教 哲 学 讲 座 》 ２ ７ 页 ， １ ９ 页 ， 山 东 人 民 出 版 社 ， １ ９ ８ ８ 年 ③ 参 见 《 基 督 教 哲 学 》 ３ ７ ～ ３ ８ 页 ， 四 川 人 民 出 版 社 ， １ ９ ８ ７ 年 ④ 《 哲 学 史 讲 演 录 》 第 １ 卷 ６ ４ 页 ， 商 务 印 书 馆 ， １ ９ ５ ９ 年 ⑤ 参 见 《 中 国 文 化 新 论 》 １ ９ ３ ～ １ ９ ４ 页 ， 台 湾 联 经 出 版 事 业 公 司 ， １ ９ ８ ３ 年 ⑥ ⑧ 《 宗 教 学 研 究 》 １ ９ ８ ７ 年 第 ３ 期 ， １ ９ ８ ８ 年 ２ ～ ３ 期 合 刊 ， 四 川 大 学 出 版 社 ⑦ 参 见 《 中 国 文 化 》 第 １ 辑 ４ ７ ９ 页 ， 复 旦 大 学 出 版 社 ， １ ９ ８ ４ 年 ⑨ 《 古 学 甄 微 》 ３ １ ７ 页 ， 巴 蜀 书 社 ， １ ９ ８ ７ 年 AB 转 引 自 《 老 庄 论 集 》 ８ ６ 页 ， 齐 鲁 书 社 ， １ ９ ８ ７ 年 CA 《 道 德 经 》 第 １ ３ 章 AD 《 太 平 经 合 校 》 １ ３ ５ 页 ， 中 华 书 局 ， １ ９ ６ ０ 年 AE 《 史 记 》 第 １ ０ 册 ３ ２ ８ ９ 页 ， 中 华 书 局 ， １ ９ ５ ９ 年 中 国 道 教 ２ ７
中国道教 道教文学 道教文学是以宣传道教教义、神仙出世思想以及反映其 宗教生活为内容的各种文学作品。此类作品既见于《道藏》内, 又见于《道藏》外。其作者既有道士,又有文人。 从总体上看,道教文学可分为道教散文、道教小说、道 教诗词、道教戏曲四大类。 散文《道藏》五千多卷经书,大半属于道教散文。另 外,在其他许多中国古代从书,诸如《四库全书》子部道家 类、《四部丛刊》《四部备要》中,均收有不同数量的道教散 文作品。按体裁分,道教散文包括议论散文、叙事散文、赋 体散文三种。 道教议论散文是阐述道教教义的一种文学体裁。由于道 教乃以先秦道家为母体,列子、庄子等先秦道家学派的散文 作品逐成为道教散文之祖。道教创立之初,教派领袖一方面 号召信徒们学习先秦道家典籍,另一方面又亲自动手创作散 文作品,以建立教义,弘扬道法。为了使信徒们便于理解,早 期道教议论散文大多采取语录体形式。如《太平清领书》基 本上属于语录体散文。作者既摘录前贤语录,又收集流行于 民众中的口头语言,然后加以整理成书。后来,随着逻辑思 维的发展,对话的成分逐渐减少,最后形成了一种以阐明道 义的畅玄体散文,这在魏晋时期已略见端倪,隋唐之后更有
道 教 文 学 道 教 文 学 是 以 宣 传 道 教 教 义 、 神 仙 出 世 思 想 以 及 反 映 其 宗 教 生 活 为 内 容 的 各 种 文 学 作 品 。 此 类 作 品 既 见 于 《 道 藏 》 内 ， 又 见 于 《 道 藏 》 外 。 其 作 者 既 有 道 士 ， 又 有 文 人 。 从 总 体 上 看 ， 道 教 文 学 可 分 为 道 教 散 文 、 道 教 小 说 、 道 教 诗 词 、 道 教 戏 曲 四 大 类 。 散 文 《 道 藏 》 五 千 多 卷 经 书 ， 大 半 属 于 道 教 散 文 。 另 外 ， 在 其 他 许 多 中 国 古 代 丛 书 ， 诸 如 《 四 库 全 书 》 子 部 道 家 类 、 《 四 部 丛 刊 》 《 四 部 备 要 》 中 ， 均 收 有 不 同 数 量 的 道 教 散 文 作 品 。 按 体 裁 分 ， 道 教 散 文 包 括 议 论 散 文 、 叙 事 散 文 、 赋 体 散 文 三 种 。 道 教 议 论 散 文 是 阐 述 道 教 教 义 的 一 种 文 学 体 裁 。 由 于 道 教 乃 以 先 秦 道 家 为 母 体 ， 列 子 、 庄 子 等 先 秦 道 家 学 派 的 散 文 作 品 逐 成 为 道 教 散 文 之 祖 。 道 教 创 立 之 初 ， 教 派 领 袖 一 方 面 号 召 信 徒 们 学 习 先 秦 道 家 典 籍 ， 另 一 方 面 又 亲 自 动 手 创 作 散 文 作 品 ， 以 建 立 教 义 ， 弘 扬 道 法 。 为 了 使 信 徒 们 便 于 理 解 ， 早 期 道 教 议 论 散 文 大 多 采 取 语 录 体 形 式 。 如 《 太 平 清 领 书 》 基 本 上 属 于 语 录 体 散 文 。 作 者 既 摘 录 前 贤 语 录 ， 又 收 集 流 行 于 民 众 中 的 口 头 语 言 ， 然 后 加 以 整 理 成 书 。 后 来 ， 随 着 逻 辑 思 维 的 发 展 ， 对 话 的 成 分 逐 渐 减 少 ， 最 后 形 成 了 一 种 以 阐 明 道 义 的 畅 玄 体 散 文 ， 这 在 魏 晋 时 期 已 略 见 端 倪 ， 隋 唐 之 后 更 有 ２ ８ 中 国 道 教