中国道教 大发展 与议论散文形成鲜明对照,道教叙事散文以记述为本。在 这种体式中,虽偶有说理之处,但其主体却是记叙描述,有 的篇章则纯粹是描述,从表面上捕捉不到“义理”的影子。不 过,在里层,却往往又寄托着道教的哲理。如白玉蟾的《涌 翠亭记》即是如此。其略云:“嘉定戊寅,琼山白玉蟾携剑过 玉隆,访富川,道经武城,双凫凌烟,一龙批(披)月,憩 武城之西,望大江之东,抚剑而长呼,顾天而长啸,环武城 皆山也。苍崖翠壑,青松白石,寒猿叫树,古涧生风,峭壁 数层,断岸千尺,翼然如舞天之鹤,婉然如罩烟之龙者,柳 山也。白蘋红蓼,紫竹苍沙,鱼浮碧波,鸥卧素月,琉璃万 倾,舳舻千梭,窈然如霞姬之帔,湛然如湘娥之觳者,修江 也。山之下而江,江之上而亭。亭曰‘涌翠’,盖取东坡‘山 为翠浪涌’之句。观其风物,披其景象,如章贡之郁孤台,如 浔阳之琵琶亭者,涌翠亭也。飞翬际天,倒影蘸水,天光水 色,上下如镜,烟柳云丝,高低如幕……”在这里,作者根 据视线的变更来描述涌翠亭景观。先是交待自身道经武城的 背景,接着笔锋一转,视线由远而近,引出了“涌翠亭”的 地理位置,通过“柳山”与“修江”面貌的勾勒,以烘托的 笔法,呈现出涌翠亭沁人心脾的景色。其文辞都是描述性的, 但由于作者是以一个道士的眼光来观赏记述涌翠亭的,故而 景色描述的字里行间又寄托着“效法自然”的思想情趣。另 外,还有一些叙事散文侧重于故事的记述,例如记录某位道 士的某项活动,介绍某所宫观的建造变迁情况等等。这类散 文作品在道教经籍中为数不少,除具有相当资料价值外,某
大 发 展 。 与 议 论 散 文 形 成 鲜 明 对 照 ， 道 教 叙 事 散 文 以 记 述 为 本 。 在 这 种 体 式 中 ， 虽 偶 有 说 理 之 处 ， 但 其 主 体 却 是 记 叙 描 述 ， 有 的 篇 章 则 纯 粹 是 描 述 ， 从 表 面 上 捕 捉 不 到 “ 义 理 ” 的 影 子 。 不 过 ， 在 里 层 ， 却 往 往 又 寄 托 着 道 教 的 哲 理 。 如 白 玉 蟾 的 《 涌 翠 亭 记 》 即 是 如 此 。 其 略 云 ： “ 嘉 定 戊 寅 ， 琼 山 白 玉 蟾 携 剑 过 玉 隆 ， 访 富 川 ， 道 经 武 城 ， 双 凫 凌 烟 ， 一 龙 批 （ 披 ） 月 ， 憩 武 城 之 西 ， 望 大 江 之 东 ， 抚 剑 而 长 呼 ， 顾 天 而 长 啸 ， 环 武 城 皆 山 也 。 苍 崖 翠 壑 ， 青 松 白 石 ， 寒 猿 叫 树 ， 古 涧 生 风 ， 峭 壁 数 层 ， 断 岸 千 尺 ， 翼 然 如 舞 天 之 鹤 ， 婉 然 如 罩 烟 之 龙 者 ， 柳 山 也 。 白 蘋 红 蓼 ， 紫 竹 苍 沙 ， 鱼 浮 碧 波 ， 鸥 卧 素 月 ， 琉 璃 万 倾 ， 舳 舻 千 梭 ， 窈 然 如 霞 姬 之 帔 ， 湛 然 如 湘 娥 之 縠 者 ， 修 江 也 。 山 之 下 而 江 ， 江 之 上 而 亭 。 亭 曰 ‘ 涌 翠 ’ ， 盖 取 东 坡 ‘ 山 为 翠 浪 涌 ’ 之 句 。 观 其 风 物 ， 披 其 景 象 ， 如 章 贡 之 郁 孤 台 ， 如 浔 阳 之 琵 琶 亭 者 ， 涌 翠 亭 也 。 飞 翬 际 天 ， 倒 影 蘸 水 ， 天 光 水 色 ， 上 下 如 镜 ， 烟 柳 云 丝 ， 高 低 如 幕 … … ” ① 在 这 里 ， 作 者 根 据 视 线 的 变 更 来 描 述 涌 翠 亭 景 观 。 先 是 交 待 自 身 道 经 武 城 的 背 景 ， 接 着 笔 锋 一 转 ， 视 线 由 远 而 近 ， 引 出 了 “ 涌 翠 亭 ” 的 地 理 位 置 ， 通 过 “ 柳 山 ” 与 “ 修 江 ” 面 貌 的 勾 勒 ， 以 烘 托 的 笔 法 ， 呈 现 出 涌 翠 亭 沁 人 心 脾 的 景 色 。 其 文 辞 都 是 描 述 性 的 ， 但 由 于 作 者 是 以 一 个 道 士 的 眼 光 来 观 赏 记 述 涌 翠 亭 的 ， 故 而 景 色 描 述 的 字 里 行 间 又 寄 托 着 “ 效 法 自 然 ” 的 思 想 情 趣 。 另 外 ， 还 有 一 些 叙 事 散 文 侧 重 于 故 事 的 记 述 ， 例 如 记 录 某 位 道 士 的 某 项 活 动 ， 介 绍 某 所 宫 观 的 建 造 变 迁 情 况 等 等 。 这 类 散 文 作 品 在 道 教 经 籍 中 为 数 不 少 ， 除 具 有 相 当 资 料 价 值 外 ， 某 中 国 道 教 ２ ９
中国道教 些篇章亦具有较高的文学价值。 至于赋体散文在道教经籍中虽然比较少见,但却也别具 格。赋体散文的重要特点或功能之一就是铺排描写。它适 合于道士们表现自己对大自然的体验和修道生活,所以一些 道教学者也采用了这种写作形式,或以描写炼丹性状,或以 铺叙读经感受,等等。有的作品在标题上明确标出“赋”的 字眼,有的作品虽未明言为赋,却仍属赋体散文一类。如萧 廷芝的《读参同契作》,尽管未自称之为“赋”,却具备了赋 体散文的铺叙描写的基本特征。他写道:“复临泰壮央乾兮, 六阳左旋;后遁否观剥坤兮,六阴右转。百八十阳兮,日宫春 色;百八十阴兮,月殿秋光。月不自明,由日以受其明;日 之有耀,因月以发其光。”这一段主要是表达作者对《周易参 同契》以“十二消息卦”象征金丹火候事的理解,作者抓住 了“日月”的基本意象,再现金丹火候阴阳升阳的情状。当 然,道教的赋体散文也并非都是铺排描写,有些作品往往将 赋体作为明理的手段。《擒玄赋》就是典型的一篇。此篇分 《还丹》《道生一》《道源》《龙虎》《秋石》《河车》《五行》 《胎息》《盗机》等节,以介绍修炼还丹的方法与道理,作者 在遣词造句过程中,注意句式的对仗等修辞手法的应用。在 《道生一》一节中写道:“漠漠玄玄,浩浩无边。生自无名之 始,发当太一之前。交错施为,作化物之玄母;氤氲含孕,遂 结象于先天。水含其一,火生其二。橐籥动而生风,阴阳媾 而凝地。屯蒙初判,布两曜而创形,昼夜既分,体三才而建 位。”这种句式保持了六朝时代“四六骈文”的风格,文笔较 为优美
些 篇 章 亦 具 有 较 高 的 文 学 价 值 。 至 于 赋 体 散 文 在 道 教 经 籍 中 虽 然 比 较 少 见 ， 但 却 也 别 具 一 格 。 赋 体 散 文 的 重 要 特 点 或 功 能 之 一 就 是 铺 排 描 写 。 它 适 合 于 道 士 们 表 现 自 己 对 大 自 然 的 体 验 和 修 道 生 活 ， 所 以 一 些 道 教 学 者 也 采 用 了 这 种 写 作 形 式 ， 或 以 描 写 炼 丹 性 状 ， 或 以 铺 叙 读 经 感 受 ， 等 等 。 有 的 作 品 在 标 题 上 明 确 标 出 “ 赋 ” 的 字 眼 ， 有 的 作 品 虽 未 明 言 为 赋 ， 却 仍 属 赋 体 散 文 一 类 。 如 萧 廷 芝 的 《 读 参 同 契 作 》 ， 尽 管 未 自 称 之 为 “ 赋 ” ， 却 具 备 了 赋 体 散 文 的 铺 叙 描 写 的 基 本 特 征 。 他 写 道 ： “ 复 临 泰 壮 夬 乾 兮 ， 六 阳 左 旋 ； 女 后 遁 否 观 剥 坤 兮 ， 六 阴 右 转 。 百 八 十 阳 兮 ， 日 宫 春 色 ； 百 八 十 阴 兮 ， 月 殿 秋 光 。 月 不 自 明 ， 由 日 以 受 其 明 ； 日 之 有 耀 ， 因 月 以 发 其 光 。 ” ② 这 一 段 主 要 是 表 达 作 者 对 《 周 易 参 同 契 》 以 “ 十 二 消 息 卦 ” 象 征 金 丹 火 候 事 的 理 解 ， 作 者 抓 住 了 “ 日 月 ” 的 基 本 意 象 ， 再 现 金 丹 火 候 阴 阳 升 阳 的 情 状 。 当 然 ， 道 教 的 赋 体 散 文 也 并 非 都 是 铺 排 描 写 ， 有 些 作 品 往 往 将 赋 体 作 为 明 理 的 手 段 。 《 擒 玄 赋 》 就 是 典 型 的 一 篇 。 此 篇 分 《 还 丹 》 《 道 生 一 》 《 道 源 》 《 龙 虎 》 《 秋 石 》 《 河 车 》 《 五 行 》 《 胎 息 》 《 盗 机 》 等 节 ， 以 介 绍 修 炼 还 丹 的 方 法 与 道 理 ， 作 者 在 遣 词 造 句 过 程 中 ， 注 意 句 式 的 对 仗 等 修 辞 手 法 的 应 用 。 在 《 道 生 一 》 一 节 中 写 道 ： “ 漠 漠 玄 玄 ， 浩 浩 无 边 。 生 自 无 名 之 始 ， 发 当 太 一 之 前 。 交 错 施 为 ， 作 化 物 之 玄 母 ； 氤 氲 含 孕 ， 遂 结 象 于 先 天 。 水 含 其 一 ， 火 生 其 二 。 橐 籥 动 而 生 风 ， 阴 阳 媾 而 凝 地 。 屯 蒙 初 判 ， 布 两 曜 而 创 形 ， 昼 夜 既 分 ， 体 三 才 而 建 位 。 ” ③ 这 种 句 式 保 持 了 六 朝 时 代 “ 四 六 骈 文 ” 的 风 格 ， 文 笔 较 为 优 美 。 ３ ０ 中 国 道 教
中国道教 小说作为道教文学的一大类型,其作品内容丰富多彩 正像其他形式一样,道教小说也有一个形成演变发展过程。 从渊源上看,道教小说的孕育可追溯到先秦时期的神仙 传说。诸如《山海经》《穆天子传》一类作品,已有不少神仙 传说内容。两汉以降,随着道教的建立和道教活动的逐步展 开,各种新的神仙传说、道人故事不断产生。道教领袖人物 为了树立理想典型,为信徒们提供效法的楷模,遂注意收集 整理各种故事传闻,编撰成书。较早的有托名刘向的《列仙 传》,继之有葛洪的《神仙传》,以及不知撰者的《三茅真君 传》《洞仙传》等,都是在这种气候下产生的。从目的上看, 作者在编撰此类作品时,尚未有小说创作的自觉意识,他们 基本上采用了史传文学的笔法;但由于其搜集来的素材大多 出于民间传说,本身已带有某种夸张、虚构成分,故而一旦 被整理成篇,也就具备了小说的基本要素。《神仙传》卷二所 写吕恭的故事就是一例:吕氏好服食,带一奴一婢入太行山 采药遇仙,随之入仙界。三天后返乡里,仅见旧日空宅,子 孙无复一人。经过多方寻找,最后才找到“二百年后”的后 裔吕习。此篇故事首尾呼应,情节离奇,引人入胜。该书卷 七记叙麻姑仙女下降蔡经家,言东海三为桑田事,也颇带奇 幻色彩。作者虽然并未着意于人物性格的刻划,但因素材本 身的奇幻性质,所以,其笔下的神仙人物形象便多秉异质,栩 栩如生。在这类传记体作品中,作者还常常把有关史料同神 仙故事汇缀在一起,重新编排,从而使故事更加完整,情节 更为曲折。如流行于六朝间的《汉武帝内传》,杂采《史记 《汉书》有关汉武帝刘彻求仙的资料,因袭《汉武故事》之框
小 说 作 为 道 教 文 学 的 一 大 类 型 ， 其 作 品 内 容 丰 富 多 彩 。 正 像 其 他 形 式 一 样 ， 道 教 小 说 也 有 一 个 形 成 演 变 发 展 过 程 。 从 渊 源 上 看 ， 道 教 小 说 的 孕 育 可 追 溯 到 先 秦 时 期 的 神 仙 传 说 。 诸 如 《 山 海 经 》 《 穆 天 子 传 》 一 类 作 品 ， 已 有 不 少 神 仙 传 说 内 容 。 两 汉 以 降 ， 随 着 道 教 的 建 立 和 道 教 活 动 的 逐 步 展 开 ， 各 种 新 的 神 仙 传 说 、 道 人 故 事 不 断 产 生 。 道 教 领 袖 人 物 为 了 树 立 理 想 典 型 ， 为 信 徒 们 提 供 效 法 的 楷 模 ， 遂 注 意 收 集 整 理 各 种 故 事 传 闻 ， 编 撰 成 书 。 较 早 的 有 托 名 刘 向 的 《 列 仙 传 》 ， 继 之 有 葛 洪 的 《 神 仙 传 》 ， 以 及 不 知 撰 者 的 《 三 茅 真 君 传 》 《 洞 仙 传 》 等 ， 都 是 在 这 种 气 候 下 产 生 的 。 从 目 的 上 看 ， 作 者 在 编 撰 此 类 作 品 时 ， 尚 未 有 小 说 创 作 的 自 觉 意 识 ， 他 们 基 本 上 采 用 了 史 传 文 学 的 笔 法 ； 但 由 于 其 搜 集 来 的 素 材 大 多 出 于 民 间 传 说 ， 本 身 已 带 有 某 种 夸 张 、 虚 构 成 分 ， 故 而 一 旦 被 整 理 成 篇 ， 也 就 具 备 了 小 说 的 基 本 要 素 。 《 神 仙 传 》 卷 二 所 写 吕 恭 的 故 事 就 是 一 例 ： 吕 氏 好 服 食 ， 带 一 奴 一 婢 入 太 行 山 采 药 遇 仙 ， 随 之 入 仙 界 。 三 天 后 返 乡 里 ， 仅 见 旧 日 空 宅 ， 子 孙 无 复 一 人 。 经 过 多 方 寻 找 ， 最 后 才 找 到 “ 二 百 年 后 ” 的 后 裔 吕 习 。 ④ 此 篇 故 事 首 尾 呼 应 ， 情 节 离 奇 ， 引 人 入 胜 。 该 书 卷 七 记 叙 麻 姑 仙 女 下 降 蔡 经 家 ， 言 东 海 三 为 桑 田 事 ， 也 颇 带 奇 幻 色 彩 。 作 者 虽 然 并 未 着 意 于 人 物 性 格 的 刻 划 ， 但 因 素 材 本 身 的 奇 幻 性 质 ， 所 以 ， 其 笔 下 的 神 仙 人 物 形 象 便 多 秉 异 质 ， 栩 栩 如 生 。 在 这 类 传 记 体 作 品 中 ， 作 者 还 常 常 把 有 关 史 料 同 神 仙 故 事 汇 缀 在 一 起 ， 重 新 编 排 ， 从 而 使 故 事 更 加 完 整 ， 情 节 更 为 曲 折 。 如 流 行 于 六 朝 间 的 《 汉 武 帝 内 传 》 ， 杂 采 《 史 记 》 《 汉 书 》 有 关 汉 武 帝 刘 彻 求 仙 的 资 料 ， 因 袭 《 汉 武 故 事 》 之 框 中 国 道 教 ３ １
中国道教 架,将古老的西王母传说纳于其间,构成了武帝见西王母的 基本线索;同时作者又采用了其他许多神仙传说,遂使作品 之层次更为丰富,故事更具有趣味性。在情节推进过程中,作 者还注意到肖像描写、场面描写手法的应用,如西王母出场 段已写得颇有情趣,谓:“二唱之后,忽天西南如白云起, 郁然直来,遥趋宫廷间。云中有箫鼓之声,人马之响。复半 食顷,王母至也。县(悬)投殿前,有似鸟集,或驾龙虎,或 乘狮子,或御白虎,或骑白麟,或控白鹤,或乘科车,群仙 数万,光耀庭宇。”在作者笔下,西王母不仅能飞,而且随从 仙人成千上万,其驾临场面颇为壮观。这种气氛的渲染和场 景描写,不仅丰富了故事情节,而且也使神仙人物的形象更 为鲜明突出。当然,从总的来看,南北朝以前道教小说基本 未脱离“偏记短书”的志怪格局,有些以场所为线索的“地 理博物体”的道教小说甚至还显得驳杂,故事缺乏完整性,其 艺术表现手法也较单调 隋唐开始,中国小说进入重要发展阶段,在志怪小说的 基础上出现了传奇小说。一些道士和奉道文人借鉴传奇家之 笔法,创作了道教传奇小说。鲁迅先生指出:“小说亦如诗, 至唐代而一变,虽尚不离于搜奇记逸,然叙述宛转,文辞华 艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在 是时则始有意为小说。”就道教小说的发展状况而言,也是 如此。隋唐阶段,描写神仙道士的小说作品大量产生。除了 道士本身注意继续编撰神仙传记之外,许多文人也广泛搜罗 当时流行于民间的各种神仙故事传闻加以创作。例如李复言 《续玄怪录》中的杜子春;谷神子《博异记》中的阴隐客:陈
架 ， 将 古 老 的 西 王 母 传 说 纳 于 其 间 ， 构 成 了 武 帝 见 西 王 母 的 基 本 线 索 ； 同 时 作 者 又 采 用 了 其 他 许 多 神 仙 传 说 ， 遂 使 作 品 之 层 次 更 为 丰 富 ， 故 事 更 具 有 趣 味 性 。 在 情 节 推 进 过 程 中 ， 作 者 还 注 意 到 肖 像 描 写 、 场 面 描 写 手 法 的 应 用 ， 如 西 王 母 出 场 一 段 已 写 得 颇 有 情 趣 ， 谓 ： “ 二 唱 之 后 ， 忽 天 西 南 如 白 云 起 ， 郁 然 直 来 ， 遥 趋 宫 廷 间 。 云 中 有 箫 鼓 之 声 ， 人 马 之 响 。 复 半 食 顷 ， 王 母 至 也 。 县 （ 悬 ） 投 殿 前 ， 有 似 鸟 集 ， 或 驾 龙 虎 ， 或 乘 狮 子 ， 或 御 白 虎 ， 或 骑 白 麟 ， 或 控 白 鹤 ， 或 乘 科 车 ， 群 仙 数 万 ， 光 耀 庭 宇 。 ” ⑤ 在 作 者 笔 下 ， 西 王 母 不 仅 能 飞 ， 而 且 随 从 仙 人 成 千 上 万 ， 其 驾 临 场 面 颇 为 壮 观 。 这 种 气 氛 的 渲 染 和 场 景 描 写 ， 不 仅 丰 富 了 故 事 情 节 ， 而 且 也 使 神 仙 人 物 的 形 象 更 为 鲜 明 突 出 。 当 然 ， 从 总 的 来 看 ， 南 北 朝 以 前 道 教 小 说 基 本 未 脱 离 “ 偏 记 短 书 ” 的 志 怪 格 局 ， 有 些 以 场 所 为 线 索 的 “ 地 理 博 物 体 ” 的 道 教 小 说 甚 至 还 显 得 驳 杂 ， 故 事 缺 乏 完 整 性 ， 其 艺 术 表 现 手 法 也 较 单 调 。 隋 唐 开 始 ， 中 国 小 说 进 入 重 要 发 展 阶 段 ， 在 志 怪 小 说 的 基 础 上 出 现 了 传 奇 小 说 。 一 些 道 士 和 奉 道 文 人 借 鉴 传 奇 家 之 笔 法 ， 创 作 了 道 教 传 奇 小 说 。 鲁 迅 先 生 指 出 ： “ 小 说 亦 如 诗 ， 至 唐 代 而 一 变 ， 虽 尚 不 离 于 搜 奇 记 逸 ， 然 叙 述 宛 转 ， 文 辞 华 艳 ， 与 六 朝 之 粗 陈 梗 概 者 较 ， 演 进 之 迹 甚 明 ， 而 尤 显 者 乃 在 是 时 则 始 有 意 为 小 说 。 ” ⑥ 就 道 教 小 说 的 发 展 状 况 而 言 ， 也 是 如 此 。 隋 唐 阶 段 ， 描 写 神 仙 道 士 的 小 说 作 品 大 量 产 生 。 除 了 道 士 本 身 注 意 继 续 编 撰 神 仙 传 记 之 外 ， 许 多 文 人 也 广 泛 搜 罗 当 时 流 行 于 民 间 的 各 种 神 仙 故 事 传 闻 加 以 创 作 。 例 如 李 复 言 《 续 玄 怪 录 》 中 的 杜 子 春 ； 谷 神 子 《 博 异 记 》 中 的 阴 隐 客 ； 陈 ３ ２ 中 国 道 教
中国道教 3 翰《异闻集》中的仆仆先生:李隐《潇湘录》中的益州老父; 皇甫氏《原化记》中的冯俊、采药民、柏叶仙人;戴孚《广 异记》中的刘清真、麻阳村人;薛用弱《集异记》中的李清; 段成式《酉阳杂俎》中的卢山人等等。在这些作者所撰的故 事中,无论是酒徒、园叟、药贩、工匠、乞丐、胡人、书生、 逸人,还是臣僚与豪富,只要虔诚信仰道教,努力修炼,都 会成为有高超道术的神仙。例如唐皇甫枚《三水小牍》写道 士赵知微结庐于凤凰岭,幽夜练志,有“分杯结雾之术,化 竹钓鲻之方”,能使阴霾笼罩的黑夜变成明月当空朗朗之夜, 还能使浓阴駃雨停止等等,颇为神奇。此外,还有一些以梦 或历史为题材的作品往往也通过各种故事情节来表现道教的 思想观念。诸如沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守 传》以梦为框架,宣传荣华富贵乃虚幻不足求的道教人生观, 穿插了道士催梦、解梦以及仙女下降奏乐的种种情节,故事 的发展有起有伏,扑朔迷离。再如唐无名氏《李林甫外传》写 丑陋道士劝李林甫当宰相“慎勿行阴贼”,当为阴德,广度 世人,无枉杀人,如此则三百年后“白日上升矣”。此浸透了 道教关于“欲修仙道,先修人道”的观念。文中还有道士授 林甫以竹杖,令其腾空飞行的描绘,具有浓厚的道术气味。 与此同时、唐代道士、道教学者在撰写神仙道人传记时也注 意搜奇述异。无论是《墉城集仙录》《神仙感遇传》,还是 《道教灵验记》都有鲜明的传奇笔法。例如《道教灵验记》所 写《木文天尊验》一节,记叙邋遢道人赴斋会潜入佛殿隐形 殿柱的故事,波澜起伏,有较强的趣味性。唐以降,道教传 奇小说继续得到发展。宋代有吴淑《江淮异人录》、王陶《谈
翰 《 异 闻 集 》 中 的 仆 仆 先 生 ； 李 隐 《 潇 湘 录 》 中 的 益 州 老 父 ； 皇 甫 氏 《 原 化 记 》 中 的 冯 俊 、 采 药 民 、 柏 叶 仙 人 ； 戴 孚 《 广 异 记 》 中 的 刘 清 真 、 麻 阳 村 人 ； 薛 用 弱 《 集 异 记 》 中 的 李 清 ； 段 成 式 《 酉 阳 杂 俎 》 中 的 卢 山 人 等 等 。 在 这 些 作 者 所 撰 的 故 事 中 ， 无 论 是 酒 徒 、 园 叟 、 药 贩 、 工 匠 、 乞 丐 、 胡 人 、 书 生 、 逸 人 ， 还 是 臣 僚 与 豪 富 ， 只 要 虔 诚 信 仰 道 教 ， 努 力 修 炼 ， 都 会 成 为 有 高 超 道 术 的 神 仙 。 例 如 唐 皇 甫 枚 《 三 水 小 牍 》 写 道 士 赵 知 微 结 庐 于 凤 凰 岭 ， 幽 夜 练 志 ， 有 “ 分 杯 结 雾 之 术 ， 化 竹 钓 鲻 之 方 ” ， 能 使 阴 霾 笼 罩 的 黑 夜 变 成 明 月 当 空 朗 朗 之 夜 ， 还 能 使 浓 阴 駃 雨 停 止 等 等 ， ⑦ 颇 为 神 奇 。 此 外 ， 还 有 一 些 以 梦 或 历 史 为 题 材 的 作 品 往 往 也 通 过 各 种 故 事 情 节 来 表 现 道 教 的 思 想 观 念 。 诸 如 沈 既 济 的 《 枕 中 记 》 、 李 公 佐 的 《 南 柯 太 守 传 》 以 梦 为 框 架 ， 宣 传 荣 华 富 贵 乃 虚 幻 不 足 求 的 道 教 人 生 观 ， 穿 插 了 道 士 催 梦 、 解 梦 以 及 仙 女 下 降 奏 乐 的 种 种 情 节 ， 故 事 的 发 展 有 起 有 伏 ， 扑 朔 迷 离 。 再 如 唐 无 名 氏 《 李 林 甫 外 传 》 写 一 丑 陋 道 士 劝 李 林 甫 当 宰 相 “ 慎 勿 行 阴 贼 ” ， 当 为 阴 德 ， 广 度 世 人 ， 无 枉 杀 人 ， 如 此 则 三 百 年 后 “ 白 日 上 升 矣 ” 。 此 浸 透 了 道 教 关 于 “ 欲 修 仙 道 ， 先 修 人 道 ” 的 观 念 。 文 中 还 有 道 士 授 林 甫 以 竹 杖 ， 令 其 腾 空 飞 行 的 描 绘 ， 具 有 浓 厚 的 道 术 气 味 。 ⑧ 与 此 同 时 、 唐 代 道 士 、 道 教 学 者 在 撰 写 神 仙 道 人 传 记 时 也 注 意 搜 奇 述 异 。 无 论 是 《 墉 城 集 仙 录 》 《 神 仙 感 遇 传 》 ， 还 是 《 道 教 灵 验 记 》 都 有 鲜 明 的 传 奇 笔 法 。 例 如 《 道 教 灵 验 记 》 所 写 《 木 文 天 尊 验 》 一 节 ， 记 叙 邋 遢 道 人 赴 斋 会 潜 入 佛 殿 隐 形 殿 柱 的 故 事 ， ⑨ 波 澜 起 伏 ， 有 较 强 的 趣 味 性 。 唐 以 降 ， 道 教 传 奇 小 说 继 续 得 到 发 展 。 宋 代 有 吴 淑 《 江 淮 异 人 录 》 、 王 陶 《 谈 中 国 道 教 ３ ３