中国道教 位上,宗教哲学就是从某种哲学的立场和方法出发去研究宗 教的本质和价值,即对宗教进行哲学思考,探索宗教现象中 的哲学问题。这样,宗教哲学就成为宗教研究的一个分支。 根据宗教哲学的含义,我们同样可以从内外两个不同角 度去透视道教哲学。从内在说,道教哲学是为其教义服务的, 是其教义的思想理论基础。宇宙论、人生观、认识论和伦理 学是道教哲学的基本范围和构成成分。神仙不死之“道”,是 道教哲学的中心范畴,神仙存在和人能成仙不死是其基本命 题,论证人有无成仙的内外根据、人成仙取何途径是其思想 体系中最主要的一面。从外在说,道教哲学就是从一定的哲 学立场出发探讨道教的信仰、其人与神仙的关系等,从哲学 的高度加以阐释。黑格尔指出:“在古代东方,宗教与哲学是 没有分开的,宗教的内容仍然保持着哲学的形式。”道教教 义与中国哲学特别是和道家哲学的结合及对其改造的历史过 程,我将在后面谈到,这里只想指出:道教哲学的思想素材 来自中国哲学,主要是道家哲学;道教教义的许多内容“仍 然保持着哲学的形式”,舍此道教将无法立足于世。 界定道教哲学,确认它的研究对象,一个很重要也是很 棘手的问题就是:道教与道家的联系和区别,道教哲学与道 家哲学的同和异。 欧美的汉学研究,通常使用 T aoism以概括道家与道教, 但前者习惯用“早期道家”( early taoism)或“哲学的道 教” (Philosop- hical t aoism)以表示先秦的老庄,后者则称 为“新道家” (ew t aoism)或“宗教的道教”( Religious T ao- ism)。老庄思想与原始宗教本有渊源,法国学者马伯乐、葛兰
位 上 ， 宗 教 哲 学 就 是 从 某 种 哲 学 的 立 场 和 方 法 出 发 去 研 究 宗 教 的 本 质 和 价 值 ， 即 对 宗 教 进 行 哲 学 思 考 ， 探 索 宗 教 现 象 中 的 哲 学 问 题 。 这 样 ， 宗 教 哲 学 就 成 为 宗 教 研 究 的 一 个 分 支 。 根 据 宗 教 哲 学 的 含 义 ， 我 们 同 样 可 以 从 内 外 两 个 不 同 角 度 去 透 视 道 教 哲 学 。 从 内 在 说 ， 道 教 哲 学 是 为 其 教 义 服 务 的 ， 是 其 教 义 的 思 想 理 论 基 础 。 宇 宙 论 、 人 生 观 、 认 识 论 和 伦 理 学 是 道 教 哲 学 的 基 本 范 围 和 构 成 成 分 。 神 仙 不 死 之 “ 道 ” ， 是 道 教 哲 学 的 中 心 范 畴 ， 神 仙 存 在 和 人 能 成 仙 不 死 是 其 基 本 命 题 ， 论 证 人 有 无 成 仙 的 内 外 根 据 、 人 成 仙 取 何 途 径 是 其 思 想 体 系 中 最 主 要 的 一 面 。 从 外 在 说 ， 道 教 哲 学 就 是 从 一 定 的 哲 学 立 场 出 发 探 讨 道 教 的 信 仰 、 其 人 与 神 仙 的 关 系 等 ， 从 哲 学 的 高 度 加 以 阐 释 。 黑 格 尔 指 出 ： “ 在 古 代 东 方 ， 宗 教 与 哲 学 是 没 有 分 开 的 ， 宗 教 的 内 容 仍 然 保 持 着 哲 学 的 形 式 。 ” ④ 道 教 教 义 与 中 国 哲 学 特 别 是 和 道 家 哲 学 的 结 合 及 对 其 改 造 的 历 史 过 程 ， 我 将 在 后 面 谈 到 ， 这 里 只 想 指 出 ： 道 教 哲 学 的 思 想 素 材 来 自 中 国 哲 学 ， 主 要 是 道 家 哲 学 ； 道 教 教 义 的 许 多 内 容 “ 仍 然 保 持 着 哲 学 的 形 式 ” ， 舍 此 道 教 将 无 法 立 足 于 世 。 界 定 道 教 哲 学 ， 确 认 它 的 研 究 对 象 ， 一 个 很 重 要 也 是 很 棘 手 的 问 题 就 是 ： 道 教 与 道 家 的 联 系 和 区 别 ， 道 教 哲 学 与 道 家 哲 学 的 同 和 异 。 欧 美 的 汉 学 研 究 ， 通 常 使 用 Ｔ ａ ｏ ｉ ｓ ｍ 以 概 括 道 家 与 道 教 ， 但 前 者 习 惯 用 “ 早 期 道 家 ” （ ｅ ａ ｒ ｌ ｙ Ｔ ａ ｏ ｉ ｓ ｍ ） 或 “ 哲 学 的 道 教 ” （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ － ｈ ｉ ｃ ａ ｌ Ｔ ａ ｏ ｉ ｓ ｍ ） 以 表 示 先 秦 的 老 庄 ， 后 者 则 称 为 “ 新 道 家 ” （ Ｎ ｅ ｗ Ｔ ａ ｏ ｉ ｓ ｍ ） 或 “ 宗 教 的 道 教 ” （ Ｒ ｅ ｌ ｉ ｇ ｉ ｏ ｕ ｓ Ｔ ａ ｏ O ｉ ｓ ｍ ） 。 老 庄 思 想 与 原 始 宗 教 本 有 渊 源 ， 法 国 学 者 马 伯 乐 、 葛 兰 中 国 道 教 １ ９
中国道教 特、康德谟都有这种看法。康德谟曾指出,道家和道教并不 如一般人所说的那么不同,他们彼此来自同一种极古老的宗 教的根源,两者关系极为密切,纵使道家和道教真的有显著 的不同点,但是这些不同并不足以使我们认为他们代表着两 股截然不同的思潮,相反地,我们以为道教是道家思想的延 续。有位美国学者认为:道教起初是种哲学学派,后来发展 为宗教。作为哲学思想,道教寻求合一,从而把统一与和平 带到他们生活于其中的乱世来。而作为一种宗教,道教则寻 求一种通过巫术并由“道”起中介作用的超自然和超人的力 量。日本学者木村英一则主张把哲学道教和宗教道教区分 开来,但他和大多数日本学者一样,认为哲学的道教是老庄 学说,而宗教的道教是公元初起千百年来产生的各种道家学 派和派别的信仰。日本学者不承认宗教的道教是哲学的道教 蜕化的产物,因为他们通常把道教看做充分反映中国民族心 理特点的中国民族宗教,因而认为宗教的道教和哲学的道教 本质上是统一的道教世界观的层次上有联系的两种表现。 第一、二届国际道教大会对宗教的道教和哲学的道教之联系 问题给予了较多讨论。一般说来,“欧美学者将以老庄思想为 中心的道家与作为宗教的道教视为一体,而在日本则区分为 道家与道教。” 在中国,自魏晋以来对道家和道教这两个概念的使用便 是混乱的,大多不加区分。葛洪《抱朴子·自叙》:“其内篇 言神仙、方药……属道家。”这里的“道家”准确地说应是 道教”。刘勰《灭惑论》有时说:“道家立法”,有时又说 道教炼形”,也把二者混为一谈。此外,《魏书·释老志》
特 、 康 德 谟 都 有 这 种 看 法 。 康 德 谟 曾 指 出 ， 道 家 和 道 教 并 不 如 一 般 人 所 说 的 那 么 不 同 ， 他 们 彼 此 来 自 同 一 种 极 古 老 的 宗 教 的 根 源 ， 两 者 关 系 极 为 密 切 ， 纵 使 道 家 和 道 教 真 的 有 显 著 的 不 同 点 ， 但 是 这 些 不 同 并 不 足 以 使 我 们 认 为 他 们 代 表 着 两 股 截 然 不 同 的 思 潮 ， 相 反 地 ， 我 们 以 为 道 教 是 道 家 思 想 的 延 续 。 ⑤ 有 位 美 国 学 者 认 为 ： 道 教 起 初 是 种 哲 学 学 派 ， 后 来 发 展 为 宗 教 。 作 为 哲 学 思 想 ， 道 教 寻 求 合 一 ， 从 而 把 统 一 与 和 平 带 到 他 们 生 活 于 其 中 的 乱 世 来 。 而 作 为 一 种 宗 教 ， 道 教 则 寻 求 一 种 通 过 巫 术 并 由 “ 道 ” 起 中 介 作 用 的 超 自 然 和 超 人 的 力 量 。 ⑥ 日 本 学 者 木 村 英 一 则 主 张 把 哲 学 道 教 和 宗 教 道 教 区 分 开 来 ， 但 他 和 大 多 数 日 本 学 者 一 样 ， 认 为 哲 学 的 道 教 是 老 庄 学 说 ， 而 宗 教 的 道 教 是 公 元 初 起 千 百 年 来 产 生 的 各 种 道 家 学 派 和 派 别 的 信 仰 。 日 本 学 者 不 承 认 宗 教 的 道 教 是 哲 学 的 道 教 蜕 化 的 产 物 ， 因 为 他 们 通 常 把 道 教 看 做 充 分 反 映 中 国 民 族 心 理 特 点 的 中 国 民 族 宗 教 ， 因 而 认 为 宗 教 的 道 教 和 哲 学 的 道 教 本 质 上 是 统 一 的 道 教 世 界 观 的 层 次 上 有 联 系 的 两 种 表 现 。 ⑦ 第 一 、 二 届 国 际 道 教 大 会 对 宗 教 的 道 教 和 哲 学 的 道 教 之 联 系 问 题 给 予 了 较 多 讨 论 。 一 般 说 来 ， “ 欧 美 学 者 将 以 老 庄 思 想 为 中 心 的 道 家 与 作 为 宗 教 的 道 教 视 为 一 体 ， 而 在 日 本 则 区 分 为 道 家 与 道 教 。 ” ⑧ 在 中 国 ， 自 魏 晋 以 来 对 道 家 和 道 教 这 两 个 概 念 的 使 用 便 是 混 乱 的 ， 大 多 不 加 区 分 。 葛 洪 《 抱 朴 子 · 自 叙 》 ： “ 其 内 篇 言 神 仙 、 方 药 … … 属 道 家 。 ” 这 里 的 “ 道 家 ” 准 确 地 说 应 是 “ 道 教 ” 。 刘 勰 《 灭 惑 论 》 有 时 说 ： “ 道 家 立 法 ” ， 有 时 又 说 “ 道 教 炼 形 ” ， 也 把 二 者 混 为 一 谈 。 此 外 ， 《 魏 书 · 释 老 志 》 ２ ０ 中 国 道 教
中国道教 《文献通考》《四库提要》等都将二者混用,这就使一般人误 以为道教与道家是一回事。实际上,道教与道家,道教哲学 与道家哲学既有联系又有区别。联系是讲二者的异中之同,区 别是指二者的同中之异。老子是道家创始人,又被后世奉为 道教的通天教主“太上老君”,而老子与老君又是迥然不同的, 是人,一是人造的神。《道德经》和《子》既是道家的典 籍,又是道教的真经、真言,当然对其解释是大异其趣的。蒙 文通先生说:“魏晋而后,老、庄诸书入道教,后之道徒莫不 宗之,而为道教哲学精义之所在,又安可舍老、庄而言道 教。”明确指出了老庄与道教哲学的密切关系及二者发生关 系的时代,可谓一语中的 道教对道家既有继承又有改造,继承是联系,改造是不 同。比如道教哲学中“阴柔”有突出的地位,强调道的母性 地位,充分注意事物的反面等都是承续老庄而来。道教哲学 的许多范畴和命题的符号形式取之于道家,但其内容不尽相 同。道教从宗教哲学的角度改造发展了道家哲学思想,将其 神秘化宗教化了。例如,老子关于宇宙创生的理论,否定了 殷周的宗教天道观,破除了神创说,用“道法自然”对世界 的生成作了新的有系统的解释,是自然主义天道观。而道教 虽借用了老子哲学的语言符号,却将其自然天道观否定,把 道”人格化,使之成为有意志、有感情的造物主。这种对老 子天道观的否定既向殷周宗教神学回归又有所超越,从而使 道家哲学宗教神学化。可见,道教与道家的价值取向从根本 上说还是不同的,仅在某些个别观点上,二者有雷同处。另 外,中国宗教思想有较强的人文精神,祭祖及先贤崇拜的人
《 文 献 通 考 》 《 四 库 提 要 》 等 都 将 二 者 混 用 ， 这 就 使 一 般 人 误 以 为 道 教 与 道 家 是 一 回 事 。 实 际 上 ， 道 教 与 道 家 ， 道 教 哲 学 与 道 家 哲 学 既 有 联 系 又 有 区 别 。 联 系 是 讲 二 者 的 异 中 之 同 ， 区 别 是 指 二 者 的 同 中 之 异 。 老 子 是 道 家 创 始 人 ， 又 被 后 世 奉 为 道 教 的 通 天 教 主 “ 太 上 老 君 ” ， 而 老 子 与 老 君 又 是 迥 然 不 同 的 ， 一 是 人 ， 一 是 人 造 的 神 。 《 道 德 经 》 和 《 庄 子 》 既 是 道 家 的 典 籍 ， 又 是 道 教 的 真 经 、 真 言 ， 当 然 对 其 解 释 是 大 异 其 趣 的 。 蒙 文 通 先 生 说 ： “ 魏 晋 而 后 ， 老 、 庄 诸 书 入 道 教 ， 后 之 道 徒 莫 不 宗 之 ， 而 为 道 教 哲 学 精 义 之 所 在 ， 又 安 可 舍 老 、 庄 而 言 道 教 。 ” ⑨ 明 确 指 出 了 老 庄 与 道 教 哲 学 的 密 切 关 系 及 二 者 发 生 关 系 的 时 代 ， 可 谓 一 语 中 的 。 道 教 对 道 家 既 有 继 承 又 有 改 造 ， 继 承 是 联 系 ， 改 造 是 不 同 。 比 如 道 教 哲 学 中 “ 阴 柔 ” 有 突 出 的 地 位 ， 强 调 道 的 母 性 地 位 ， 充 分 注 意 事 物 的 反 面 等 都 是 承 续 老 庄 而 来 。 道 教 哲 学 的 许 多 范 畴 和 命 题 的 符 号 形 式 取 之 于 道 家 ， 但 其 内 容 不 尽 相 同 。 道 教 从 宗 教 哲 学 的 角 度 改 造 发 展 了 道 家 哲 学 思 想 ， 将 其 神 秘 化 宗 教 化 了 。 例 如 ， 老 子 关 于 宇 宙 创 生 的 理 论 ， 否 定 了 殷 周 的 宗 教 天 道 观 ， 破 除 了 神 创 说 ， 用 “ 道 法 自 然 ” 对 世 界 的 生 成 作 了 新 的 有 系 统 的 解 释 ， 是 自 然 主 义 天 道 观 。 而 道 教 虽 借 用 了 老 子 哲 学 的 语 言 符 号 ， 却 将 其 自 然 天 道 观 否 定 ， 把 “ 道 ” 人 格 化 ， 使 之 成 为 有 意 志 、 有 感 情 的 造 物 主 。 这 种 对 老 子 天 道 观 的 否 定 既 向 殷 周 宗 教 神 学 回 归 又 有 所 超 越 ， 从 而 使 道 家 哲 学 宗 教 神 学 化 。 可 见 ， 道 教 与 道 家 的 价 值 取 向 从 根 本 上 说 还 是 不 同 的 ， 仅 在 某 些 个 别 观 点 上 ， 二 者 有 雷 同 处 。 另 外 ， 中 国 宗 教 思 想 有 较 强 的 人 文 精 神 ， 祭 祖 及 先 贤 崇 拜 的 人 中 国 道 教 ２ １
中国道教 文意义也夹杂于宗教中,神界类似人界,神与人距离不大,故 道家与道教极难完全区分开来。总之,要确认什么是道教哲 学,我们必须排除传统的积习,明确区分道家与道教,区分 道家哲学与道教哲学 道教哲学的个性是由其特征体现的,它有何特点?它的 特点是在与道家、儒家和佛教哲学的比较中显现出来的。通 过比较,可以更加看清道教与道家的同异,认识什么是道教 哲学。道教继承了老庄哲学的特点,受儒家思想和佛教哲学 影响,发展出自己的特色。这些特色总括起来有以下几点 ()以人生哲学为主,以宇宙本体论为辅。以个人为本 位,追求个体生命的永恒性 徐复观在《中国人性论史》中说:“老学的动机与目的, 并不在于宇宙论的建立,而依然是由人生的要求,逐步向上 推求,推求到作为宇宙根源的处所,以作为人生安顿之地。因 此,道家的宇宙论,可以说是它的人生哲学的副产物。他不 仅是要在宇宙根源的地方来发现人的根源,并且是要在宇宙 根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度,以取得 人生的安全立足点。”道教继承了道家的这一“动机与目 的”,并发展为一套宗教的生命哲学。这种生命哲学不仅要取 得“人生的安全立足点”,而且要求得生命的永恒。长生不死 是道教解决人生问题的最终途径,这在道教中体现为“神仙 不死”学。神仙学从人的生命冲动出发,企图突破死亡局限 将自我生命从死亡的现实中超拔飞升,飞升到与宇宙精神 永恒之“道”同一的位置,再从这种天人合一的境界中 把握自我的生命存在,以体究人生真谛。老庄的“道”是非
文 意 义 也 夹 杂 于 宗 教 中 ， 神 界 类 似 人 界 ， 神 与 人 距 离 不 大 ， 故 道 家 与 道 教 极 难 完 全 区 分 开 来 。 总 之 ， 要 确 认 什 么 是 道 教 哲 学 ， 我 们 必 须 排 除 传 统 的 积 习 ， 明 确 区 分 道 家 与 道 教 ， 区 分 道 家 哲 学 与 道 教 哲 学 。 道 教 哲 学 的 个 性 是 由 其 特 征 体 现 的 ， 它 有 何 特 点 ？ 它 的 特 点 是 在 与 道 家 、 儒 家 和 佛 教 哲 学 的 比 较 中 显 现 出 来 的 。 通 过 比 较 ， 可 以 更 加 看 清 道 教 与 道 家 的 同 异 ， 认 识 什 么 是 道 教 哲 学 。 道 教 继 承 了 老 庄 哲 学 的 特 点 ， 受 儒 家 思 想 和 佛 教 哲 学 影 响 ， 发 展 出 自 己 的 特 色 。 这 些 特 色 总 括 起 来 有 以 下 几 点 ： （ 一 ） 以 人 生 哲 学 为 主 ， 以 宇 宙 本 体 论 为 辅 。 以 个 人 为 本 位 ， 追 求 个 体 生 命 的 永 恒 性 。 徐 复 观 在 《 中 国 人 性 论 史 》 中 说 ： “ 老 学 的 动 机 与 目 的 ， 并 不 在 于 宇 宙 论 的 建 立 ， 而 依 然 是 由 人 生 的 要 求 ， 逐 步 向 上 推 求 ， 推 求 到 作 为 宇 宙 根 源 的 处 所 ， 以 作 为 人 生 安 顿 之 地 。 因 此 ， 道 家 的 宇 宙 论 ， 可 以 说 是 它 的 人 生 哲 学 的 副 产 物 。 他 不 仅 是 要 在 宇 宙 根 源 的 地 方 来 发 现 人 的 根 源 ， 并 且 是 要 在 宇 宙 根 源 的 地 方 来 决 定 人 生 与 自 己 根 源 相 应 的 生 活 态 度 ， 以 取 得 人 生 的 安 全 立 足 点 。 ” AB道 教 继 承 了 道 家 的 这 一 “ 动 机 与 目 的 ” ， 并 发 展 为 一 套 宗 教 的 生 命 哲 学 。 这 种 生 命 哲 学 不 仅 要 取 得 “ 人 生 的 安 全 立 足 点 ” ， 而 且 要 求 得 生 命 的 永 恒 。 长 生 不 死 是 道 教 解 决 人 生 问 题 的 最 终 途 径 ， 这 在 道 教 中 体 现 为 “ 神 仙 不 死 ” 学 。 神 仙 学 从 人 的 生 命 冲 动 出 发 ， 企 图 突 破 死 亡 局 限 ， 将 自 我 生 命 从 死 亡 的 现 实 中 超 拔 飞 升 ， 飞 升 到 与 宇 宙 精 神 — — 永 恒 之 “ 道 ” 同 一 的 位 置 ， 再 从 这 种 天 人 合 一 的 境 界 中 把 握 自 我 的 生 命 存 在 ， 以 体 究 人 生 真 谛 。 老 庄 的 “ 道 ” 是 非 ２ ２ 中 国 道 教
中国道教 人格的、自然运作的宇宙本体,道教则将其人格化、神圣化、 超自然化,成为化生宇宙现象的最高神祗,具有永恒不灭性 这样,得道者即与道同体的人便具有道的不死属性,飞升成 仙。人生的终极关怀就是肉体生命的不死,为达此目的就须 效法神仙之“得道”。这就是道教之“道”与道家之“道”的 根本不同处。另外,道家之道本具有超越性且内在于万物,这 样一种有神秘蕴味的“道”为道教的重塑提供了方便。在仙 化“道”的同时,道教又将老子本体化,将他雕塑成天本体 与人本体合一,具有神仙性的典型,作为人效法的楷模。 老庄的生命观与道教这套神仙学实在是迥异其趣的。老 子曾讲:“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何 患?”庄子要人丧我,形如槁木,心如死灰,尤显出肉体之不 足道,并主张齐一死生。老庄养生法是取法天地自然而归于 自然无为。这些和道教修炼肉身不坏,讲究我命在我等都不 大相同。但道家某些修养法如庄子的“心斋”、“坐忘”,老子 的“涤除玄览”以及长生久视等神秘语句又被道教沿袭下来。 总的来说,道教以对人生不死的信仰作为基本观点,循此去 证取宇宙本体论的解释。道教构造的宇宙模式无非是为其人 生的终极追求大开方便之门,找到一块生命的安顿之地。故 在道教哲学里,宇宙论和认识论是其人生论的装饰品和论证 工具,而人生论的核心就是神仙学。中国哲学有重人生哲学 的传统和特色,道教与此相同,所不同的是对人生的终极追 求独树一帜。 (二)从成仙不死之目的出发解决人生问题,以积极探索 自然界奥秘的精神,发展了我国古代的自然哲学,从而推动
人 格 的 、 自 然 运 作 的 宇 宙 本 体 ， 道 教 则 将 其 人 格 化 、 神 圣 化 、 超 自 然 化 ， 成 为 化 生 宇 宙 现 象 的 最 高 神 祇 ， 具 有 永 恒 不 灭 性 。 这 样 ， 得 道 者 即 与 道 同 体 的 人 便 具 有 道 的 不 死 属 性 ， 飞 升 成 仙 。 人 生 的 终 极 关 怀 就 是 肉 体 生 命 的 不 死 ， 为 达 此 目 的 就 须 效 法 神 仙 之 “ 得 道 ” 。 这 就 是 道 教 之 “ 道 ” 与 道 家 之 “ 道 ” 的 根 本 不 同 处 。 另 外 ， 道 家 之 道 本 具 有 超 越 性 且 内 在 于 万 物 ， 这 样 一 种 有 神 秘 蕴 味 的 “ 道 ” 为 道 教 的 重 塑 提 供 了 方 便 。 在 仙 化 “ 道 ” 的 同 时 ， 道 教 又 将 老 子 本 体 化 ， 将 他 雕 塑 成 天 本 体 与 人 本 体 合 一 ， 具 有 神 仙 性 的 典 型 ， 作 为 人 效 法 的 楷 模 。 老 庄 的 生 命 观 与 道 教 这 套 神 仙 学 实 在 是 迥 异 其 趣 的 。 老 子 曾 讲 ： “ 吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ， 及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 ？ ” AC庄 子 要 人 丧 我 ， 形 如 槁 木 ， 心 如 死 灰 ， 尤 显 出 肉 体 之 不 足 道 ， 并 主 张 齐 一 死 生 。 老 庄 养 生 法 是 取 法 天 地 自 然 而 归 于 自 然 无 为 。 这 些 和 道 教 修 炼 肉 身 不 坏 ， 讲 究 我 命 在 我 等 都 不 大 相 同 。 但 道 家 某 些 修 养 法 如 庄 子 的 “ 心 斋 ” 、 “ 坐 忘 ” ， 老 子 的 “ 涤 除 玄 览 ” 以 及 长 生 久 视 等 神 秘 语 句 又 被 道 教 沿 袭 下 来 。 总 的 来 说 ， 道 教 以 对 人 生 不 死 的 信 仰 作 为 基 本 观 点 ， 循 此 去 证 取 宇 宙 本 体 论 的 解 释 。 道 教 构 造 的 宇 宙 模 式 无 非 是 为 其 人 生 的 终 极 追 求 大 开 方 便 之 门 ， 找 到 一 块 生 命 的 安 顿 之 地 。 故 在 道 教 哲 学 里 ， 宇 宙 论 和 认 识 论 是 其 人 生 论 的 装 饰 品 和 论 证 工 具 ， 而 人 生 论 的 核 心 就 是 神 仙 学 。 中 国 哲 学 有 重 人 生 哲 学 的 传 统 和 特 色 ， 道 教 与 此 相 同 ， 所 不 同 的 是 对 人 生 的 终 极 追 求 独 树 一 帜 。 （ 二 ） 从 成 仙 不 死 之 目 的 出 发 解 决 人 生 问 题 ， 以 积 极 探 索 自 然 界 奥 秘 的 精 神 ， 发 展 了 我 国 古 代 的 自 然 哲 学 ， 从 而 推 动 中 国 道 教 ２ ３