14 中国道教 ,还有蒋子诚、胡隆等二十人。以上历代画家所画佛、道 画,受儒家正统思想的影响,保存至今者已为数不多,壁画 更少,现存山西永乐宫元代壁画,遂成为稀世珍品。 在雕塑方面,南北朝时,道教已开始注意神像的塑造, 《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》已对神像仪容、衣著等的塑造 法作了若干规定,大约出于唐代的《太上洞玄灵宝国王行道 经》又对制作神像的材料作了说明,谓“随其所有,金银珠 玉,绣画织成,刻木范泥,凿龛琢石,雕牙镂骨,印纸图 画”等均可。因此,历代的石雕、玉雕、木雕及泥塑、铜铸 神像均有制作。保存至今者,除散见各处的单件作品外,以 各地道教摩崖石刻道像和宫观泥塑、铜铸像为两大宗。道教 摩崖石刻造像遍布于全国各地,创作时间,上起南北朝,下 至明清。仅据四川统计,现存一百余处摩崖造像中,道教造 像占有二十八处。分布于大足、绵阳、剑阁、安岳等十余县 中。简阳长松山所存《北周强独乐为文王造像碑》,在左右角 上用线条刻佛、道像,是年代较早者。造于唐宋者最多。太 原西南的龙山石窟也很著名,窟内雕刻三清、虚皇、张天师 及北七真等石像多尊,创作于元元贞六年(1295)。各地宫观 所存的泥塑彩绘神像,更难以数计,大都创于明清、此前者 不多见。武当山现存明代铜铸饰金神像及供器颇多,有较高 的艺术价值,有的还是稀世珍品 此外,道教建筑的建造手法和风格来源于皇室宫殿,又 有创新,是研究中国古建筑的重要实物,它既有工程建筑学 的研究价值,又有工程艺术学的研究价值
家 ， 还 有 蒋 子 诚 、 胡 隆 等 二 十 人 。 NH以 上 历 代 画 家 所 画 佛 、 道 画 ， 受 儒 家 正 统 思 想 的 影 响 ， 保 存 至 今 者 已 为 数 不 多 ， 壁 画 更 少 ， 现 存 山 西 永 乐 宫 元 代 壁 画 ， 遂 成 为 稀 世 珍 品 。 在 雕 塑 方 面 ， 南 北 朝 时 ， 道 教 已 开 始 注 意 神 像 的 塑 造 ， 《 洞 玄 灵 宝 三 洞 奉 道 科 戒 营 始 》 已 对 神 像 仪 容 、 衣 著 等 的 塑 造 法 作 了 若 干 规 定 ， NI大 约 出 于 唐 代 的 《 太 上 洞 玄 灵 宝 国 王 行 道 经 》 又 对 制 作 神 像 的 材 料 作 了 说 明 ， 谓 “ 随 其 所 有 ， 金 银 珠 玉 ， 绣 画 织 成 ， 刻 木 范 泥 ， 凿 龛 琢 石 ， 雕 牙 镂 骨 ， 印 纸 图 画 ” 等 均 可 。 NJ因 此 ， 历 代 的 石 雕 、 玉 雕 、 木 雕 及 泥 塑 、 铜 铸 神 像 均 有 制 作 。 保 存 至 今 者 ， 除 散 见 各 处 的 单 件 作 品 外 ， 以 各 地 道 教 摩 崖 石 刻 道 像 和 宫 观 泥 塑 、 铜 铸 像 为 两 大 宗 。 道 教 摩 崖 石 刻 造 像 遍 布 于 全 国 各 地 ， 创 作 时 间 ， 上 起 南 北 朝 ， 下 至 明 清 。 仅 据 四 川 统 计 ， 现 存 一 百 余 处 摩 崖 造 像 中 ， 道 教 造 像 占 有 二 十 八 处 。 分 布 于 大 足 、 绵 阳 、 剑 阁 、 安 岳 等 十 余 县 中 。 简 阳 长 松 山 所 存 《 北 周 强 独 乐 为 文 王 造 像 碑 》 ， 在 左 右 角 上 用 线 条 刻 佛 、 道 像 ， 是 年 代 较 早 者 。 造 于 唐 宋 者 最 多 。 NK太 原 西 南 的 龙 山 石 窟 也 很 著 名 ， 窟 内 雕 刻 三 清 、 虚 皇 、 张 天 师 及 北 七 真 等 石 像 多 尊 ， 创 作 于 元 元 贞 六 年 （ １ ２ ９ ５ ） 。 各 地 宫 观 所 存 的 泥 塑 彩 绘 神 像 ， 更 难 以 数 计 ， 大 都 创 于 明 清 、 此 前 者 不 多 见 。 武 当 山 现 存 明 代 铜 铸 饰 金 神 像 及 供 器 颇 多 ， 有 较 高 的 艺 术 价 值 ， 有 的 还 是 稀 世 珍 品 。 此 外 ， 道 教 建 筑 的 建 造 手 法 和 风 格 来 源 于 皇 室 宫 殿 ， 又 有 创 新 ， 是 研 究 中 国 古 建 筑 的 重 要 实 物 ， 它 既 有 工 程 建 筑 学 的 研 究 价 值 ， 又 有 工 程 艺 术 学 的 研 究 价 值 。 １ ４ 中 国 道 教
中国道教 古科技 儒家重视礼义道德,轻视生产与科技进步;佛教追求 涅槃”,对现世社会的科技发展也不甚关心。而道教却重视 人生现世,需要从社会实践中寻找长生成仙的途径和方法,因 此,便自觉或不自觉地涉足于某些古科技领域。为求健身延 年,道教注意对古代遗留之行气、导引、服食、房中等术的 研究和实践,乃逐渐形成道教养生理论和方法;为防病、治 病,广泛探求药物性能和治病方法,乃逐步形成道教医药学: 认定服食金石药可以长生,特别注重矿石炼丹,乃逐步形成 与古化学相联系的炼丹学;认定人体的本质为精气神,特别 重视气功和内丹修炼,乃逐步形成道教内丹学。凡此都在 定程度上与某些科技领域发生关系,并对那些领域作出了有 益的探索。关于矿石炼丹和内丹修炼,已在本书第三卷《外 丹》《内丹》诸篇中作了介绍,这里仅就道教养生学、道教医 药学作简单的说明。 道教养生术涉及道教早期许多修炼方术及其理论,要之, 不外两个途径:一为外服,即为服食药物,包括服食草木药 及金石药;二为内炼,即用行气、导引等方法锻炼身体。锻 炼的要点,一在炼形,二在炼神,并把二者结合起来。在此 思想指导下,形成较为丰富的养生理论,包括饮食之道,行 气之道,导引之道,养神之道,房中节欲之道等。其中许多 理论和方法,在今天仍具实际意义。 道教医药学从祖国传统医药学中汲取营养,经许多道教
古 科 技 儒 家 重 视 礼 义 道 德 ， 轻 视 生 产 与 科 技 进 步 ； 佛 教 追 求 “ 涅 槃 ” ， 对 现 世 社 会 的 科 技 发 展 也 不 甚 关 心 。 而 道 教 却 重 视 人 生 现 世 ， 需 要 从 社 会 实 践 中 寻 找 长 生 成 仙 的 途 径 和 方 法 ， 因 此 ， 便 自 觉 或 不 自 觉 地 涉 足 于 某 些 古 科 技 领 域 。 为 求 健 身 延 年 ， 道 教 注 意 对 古 代 遗 留 之 行 气 、 导 引 、 服 食 、 房 中 等 术 的 研 究 和 实 践 ， 乃 逐 渐 形 成 道 教 养 生 理 论 和 方 法 ； 为 防 病 、 治 病 ， 广 泛 探 求 药 物 性 能 和 治 病 方 法 ， 乃 逐 步 形 成 道 教 医 药 学 ； 认 定 服 食 金 石 药 可 以 长 生 ， 特 别 注 重 矿 石 炼 丹 ， 乃 逐 步 形 成 与 古 化 学 相 联 系 的 炼 丹 学 ； 认 定 人 体 的 本 质 为 精 气 神 ， 特 别 重 视 气 功 和 内 丹 修 炼 ， 乃 逐 步 形 成 道 教 内 丹 学 。 凡 此 都 在 一 定 程 度 上 与 某 些 科 技 领 域 发 生 关 系 ， 并 对 那 些 领 域 作 出 了 有 益 的 探 索 。 关 于 矿 石 炼 丹 和 内 丹 修 炼 ， 已 在 本 书 第 三 卷 《 外 丹 》 《 内 丹 》 诸 篇 中 作 了 介 绍 ， 这 里 仅 就 道 教 养 生 学 、 道 教 医 药 学 作 简 单 的 说 明 。 道 教 养 生 术 涉 及 道 教 早 期 许 多 修 炼 方 术 及 其 理 论 ， 要 之 ， 不 外 两 个 途 径 ： 一 为 外 服 ， 即 为 服 食 药 物 ， 包 括 服 食 草 木 药 及 金 石 药 ； 二 为 内 炼 ， 即 用 行 气 、 导 引 等 方 法 锻 炼 身 体 。 锻 炼 的 要 点 ， 一 在 炼 形 ， 二 在 炼 神 ， 并 把 二 者 结 合 起 来 。 在 此 思 想 指 导 下 ， 形 成 较 为 丰 富 的 养 生 理 论 ， 包 括 饮 食 之 道 ， 行 气 之 道 ， 导 引 之 道 ， 养 神 之 道 ， 房 中 节 欲 之 道 等 。 其 中 许 多 理 论 和 方 法 ， 在 今 天 仍 具 实 际 意 义 。 道 教 医 药 学 从 祖 国 传 统 医 药 学 中 汲 取 营 养 ， 经 许 多 道 教 中 国 道 教 １ ５
中国道教 医学家的医疗实践,提出不少有创新意义的医疗思想和医方、 药方,从而丰富了祖国传统医药学。包括:普济众人和为病 家着想的医德观,着重研究简易有效的医方和廉价方剂,辨 证施治的医疗态度,重视预防医学和将养生方法运用于临床, 重视丹药的运用等。因此道教医药学有其突出特点,至今仍 具研究价值和实用价值。 ①②③④⑤⑥⑦⑧《太平经合校》16页,21页,12~13页,60 页,12页,78页,305页,694页,中华书局,1960年 ⑨①①《抱朴子内篇校释》(增订本)1页,170页,185页,中 华书局,1985年 ①蒙文通校辑《成玄英老子义疏》,四川省立图书馆《图书集 刊》第7期,1946年 ⑩3⑩①⑩①⑩⑩@②④④《道藏》第23册621页,623页,627 页,623页,第22册896页,892~893页,896页,第1册821页 下引未注者皆出《阴符经》),第23册592页,第24册747~749页, 62页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年 》《浏刘申叔先生遗书》卷六十三:《读道藏记·金箓斋赞咏仪》,刻 印线装本 范楟《贞一稿·序》,《宛委别藏》本 ②《景印文渊阁四库全书》第1216册352页,第 1207册649页,台湾商务印书馆,1986年 ②《四部丛刊》第240册(《弘文裕德崇仁真人薛公 碑》),上海书店翻印,1989年
医 学 家 的 医 疗 实 践 ， 提 出 不 少 有 创 新 意 义 的 医 疗 思 想 和 医 方 、 药 方 ， 从 而 丰 富 了 祖 国 传 统 医 药 学 。 包 括 ： 普 济 众 人 和 为 病 家 着 想 的 医 德 观 ， 着 重 研 究 简 易 有 效 的 医 方 和 廉 价 方 剂 ， 辨 证 施 治 的 医 疗 态 度 ， 重 视 预 防 医 学 和 将 养 生 方 法 运 用 于 临 床 ， 重 视 丹 药 的 运 用 等 。 因 此 道 教 医 药 学 有 其 突 出 特 点 ， 至 今 仍 具 研 究 价 值 和 实 用 价 值 。 注 ： ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 《 太 平 经 合 校 》 １ ６ 页 ， ２ １ 页 ， １ ２ ～ １ ３ 页 ， ６ ０ 页 ， １ ２ 页 ， ７ ８ 页 ， ３ ０ ５ 页 ， ６ ９ ４ 页 ， 中 华 书 局 ， １ ９ ６ ０ 年 ⑨ ABAC 《 抱 朴 子 内 篇 校 释 》 （ 增 订 本 ） １ 页 ， １ ７ ０ 页 ， １ ８ ５ 页 ， 中 华 书 局 ， １ ９ ８ ５ 年 AD 蒙 文 通 校 辑 《 成 玄 英 老 子 义 疏 》 ， 四 川 省 立 图 书 馆 《 图 书 集 刊 》 第 ７ 期 ， １ ９ ４ ６ 年 AEAFAGAHAIAJAKLBLCNINJ 《 道 藏 》 第 ２ ３ 册 ６ ２ １ 页 ， ６ ２ ３ 页 ， ６ ２ ７ 页 ， ６ ２ ３ 页 ， 第 ２ ２ 册 ８ ９ ６ 页 ， ８ ９ ２ ～ ８ ９ ３ 页 ， ８ ９ ６ 页 ， 第 １ 册 ８ ２ １ 页 （ 下 引 未 注 者 皆 出 《 阴 符 经 》 ） ， 第 ２ ３ 册 ５ ９ ２ 页 ， 第 ２ ４ 册 ７ ４ ７ ～ ７ ４ ９ 页 ， ６ ６ ２ 页 ， 文 物 出 版 社 、 上 海 书 店 、 天 津 古 籍 出 版 社 联 合 出 版 ， １ ９ ８ ８ 年 LD《 刘 申 叔 先 生 遗 书 》 卷 六 十 三 ： 《 读 道 藏 记 · 金 箓 斋 赞 咏 仪 》 ， 刻 印 线 装 本 LE 范 木 亨 《 贞 一 稿 · 序 》 ， 《 宛 委 别 藏 》 本 LFLG 《 景 印 文 渊 阁 四 库 全 书 》 第 １ ２ １ ６ 册 ３ ５ ２ 页 ， 第 １ ２ ０ ７ 册 ６ ４ ９ 页 ， 台 湾 商 务 印 书 馆 ， １ ９ ８ ６ 年 LH 《 四 部 丛 刊 》 第 ２ ４ ０ 册 （ 《 弘 文 裕 德 崇 仁 真 人 薛 公 碑 》 ） ， 上 海 书 店 翻 印 ， １ ９ ８ ９ 年 １ ６ 中 国 道 教
中国道教 17 ②②②9333《元曲选》集2册490~511页、614~ 631页、77~793页,第3册1187~1199页,第1册175~ 192页,第2册720~732页,第4册1321~1334页、1670~ 1683页、1684~1703页,1353~1367页、1703~1715页,中 华书局,1958年 339③《明代杂剧全目》41页、65页、250页、251 页、259页、272页,38页、41页、65页、241页,50页、50 页、52页、62页、63页、131页、251页、252页,43页、69 页、249页、250页、273页 ③朱权为明太祖朱元璋第十六子(或云第十七子),被 封宁王,卒谥献,世称宁献王。永乐元年(1403)改封南昌 后,因政治上受猜忌,转而信道,“托志冲举,自号仙”。净 明道尊其为朱真人。此人博学多才,著作甚丰。据载,撰有 多种道书,并作杂剧十二种,其中道教剧除上述三种外,还 有《冲漠子独步大罗天》,有人认为,冲漠子为其自号云云 此外,尚有音乐方面的作品。 303《中国通俗小说书目》91~102页,194~207页, 人民文学出版社,1982年 ④《新唐书》第2册476页,中华书局,1975年 ④④④④④④《从书集成初编》第1648册37~38页, 250页,60页,第1654册84页、86页、91页、91页、91页, 83页、86页、90页、91页,第1658册2~4页,中华书局, 1983年 ④参阅《道教论稿》51~87页,巴蜀书社,1987年
LILJLKMBMCMD 《 元 曲 选 》 集 ２ 册 ４ ９ ０ ～ ５ １ １ 页 、 ６ １ ４ ～ ６ ３ １ 页 、 ７ ７ ７ ～ ７ ９ ３ 页 ， 第 ３ 册 １ １ ８ ７ ～ １ １ ９ ９ 页 ， 第 １ 册 １ ７ ５ ～ １ ９ ２ 页 ， 第 ２ 册 ７ ２ ０ ～ ７ ３ ２ 页 ， 第 ４ 册 １ ３ ２ １ ～ １ ３ ３ ４ 页 、 １ ６ ７ ０ ～ １ ６ ８ ３ 页 、 １ ６ ８ ４ ～ １ ７ ０ ３ 页 ， １ ３ ５ ３ ～ １ ３ ６ ７ 页 、 １ ７ ０ ３ ～ １ ７ １ ５ 页 ， 中 华 书 局 ， １ ９ ５ ８ 年 MEMFMGMH 《 明 代 杂 剧 全 目 》 ４ １ 页 、 ６ ５ 页 、 ２ ５ ０ 页 、 ２ ５ １ 页 、 ２ ５ ９ 页 、 ２ ７ ２ 页 ， ３ ８ 页 、 ４ １ 页 、 ６ ５ 页 、 ２ ４ １ 页 ， ５ ０ 页 、 ５ ０ 页 、 ５ ２ 页 、 ６ ２ 页 、 ６ ３ 页 、 １ ３ １ 页 、 ２ ５ １ 页 、 ２ ５ ２ 页 ， ４ ３ 页 、 ６ ９ 页 、 ２ ４ ９ 页 、 ２ ５ ０ 页 、 ２ ７ ３ 页 MI 朱 权 为 明 太 祖 朱 元 璋 第 十 六 子 （ 或 云 第 十 七 子 ） ， 被 封 宁 王 ， 卒 谥 献 ， 世 称 宁 献 王 。 永 乐 元 年 （ １ ４ ０ ３ ） 改 封 南 昌 后 ， 因 政 治 上 受 猜 忌 ， 转 而 信 道 ， “ 托 志 冲 举 ， 自 号 月 瞿 仙 ” 。 净 明 道 尊 其 为 朱 真 人 。 此 人 博 学 多 才 ， 著 作 甚 丰 。 据 载 ， 撰 有 多 种 道 书 ， 并 作 杂 剧 十 二 种 ， 其 中 道 教 剧 除 上 述 三 种 外 ， 还 有 《 冲 漠 子 独 步 大 罗 天 》 ， 有 人 认 为 ， 冲 漠 子 为 其 自 号 云 云 。 此 外 ， 尚 有 音 乐 方 面 的 作 品 。 MJMK 《 中 国 通 俗 小 说 书 目 》 ９ １ ～ １ ０ ２ 页 ， １ ９ ４ ～ ２ ０ ７ 页 ， 人 民 文 学 出 版 社 ， １ ９ ８ ２ 年 NB 《 新 唐 书 》 第 ２ 册 ４ ７ ６ 页 ， 中 华 书 局 ， １ ９ ７ ５ 年 NCNDNENFNGNH 《 丛 书 集 成 初 编 》 第 １ ６ ４ ８ 册 ３ ７ ～ ３ ８ 页 ， ２ ５ ０ 页 ， ６ ０ 页 ， 第 １ ６ ５ ４ 册 ８ ４ 页 、 ８ ６ 页 、 ９ １ 页 、 ９ １ 页 、 ９ １ 页 ， ８ ３ 页 、 ８ ６ 页 、 ９ ０ 页 、 ９ １ 页 ， 第 １ ６ ５ ８ 册 ２ ～ ４ 页 ， 中 华 书 局 ， １ ９ ８ ３ 年 NK 参 阅 《 道 教 论 稿 》 ５ １ ～ ８ ７ 页 ， 巴 蜀 书 社 ， １ ９ ８ ７ 年 中 国 道 教 １ ７
18 中国道教 道教哲学 什么是道教哲学?要回答这个问题,我认为必须先从宗 教哲学谈起 宗教哲学,从不同的角度审视可以有不同的内涵。从宗 教主体自身去考察,所谓宗教哲学就是宗教信仰的理论基础。 宗教在本质上是种信仰,宗教信仰具体表现为教义,要使这 些教义让人相信,就必须有思辨的哲学论证,即成系统的哲 学理论。宗教信仰展示的是人类精神生活的深层面,追求的 是某种神圣的体验,这种体验的升华与结晶就是宗教哲学。黑 格尔说:“宗教哲学作为对于宗教的思维着的考察,就包括了 宗教全部确定的内容。”他认为,由于一些杰出教父的哲学 修养,基督教教会才破天荒第一次有了基督教教义的一个内 容的开端;安瑟伦和阿伯拉尔这些伟人从哲学出发进一步提 高了信仰的规定。这说明了哲学对于宗教信仰升华的理论 保证作用,也说明哲学被宗教家吸取改造演化为宗教哲学。宗 教史也表明,犹太教与古希腊哲学完全对立,它没有采纳希 腊哲学的思想材料。而基督教成为一种世界宗教的重要原因 之一,就是因为它顺应时势,与希腊罗马的哲学进行了一定 的结合。基督教的最初教义只是一些从犹太教来的教条,后 来加上希腊哲学的各种理论才形成宗教哲学体系。这是从 宗教本身审视。换一个视角坐标,站在宗教研究和评价的地
道 教 哲 学 什 么 是 道 教 哲 学 ？ 要 回 答 这 个 问 题 ， 我 认 为 必 须 先 从 宗 教 哲 学 谈 起 。 宗 教 哲 学 ， 从 不 同 的 角 度 审 视 可 以 有 不 同 的 内 涵 。 从 宗 教 主 体 自 身 去 考 察 ， 所 谓 宗 教 哲 学 就 是 宗 教 信 仰 的 理 论 基 础 。 宗 教 在 本 质 上 是 种 信 仰 ， 宗 教 信 仰 具 体 表 现 为 教 义 ， 要 使 这 些 教 义 让 人 相 信 ， 就 必 须 有 思 辨 的 哲 学 论 证 ， 即 成 系 统 的 哲 学 理 论 。 宗 教 信 仰 展 示 的 是 人 类 精 神 生 活 的 深 层 面 ， 追 求 的 是 某 种 神 圣 的 体 验 ， 这 种 体 验 的 升 华 与 结 晶 就 是 宗 教 哲 学 。 黑 格 尔 说 ： “ 宗 教 哲 学 作 为 对 于 宗 教 的 思 维 着 的 考 察 ， 就 包 括 了 宗 教 全 部 确 定 的 内 容 。 ” ① 他 认 为 ， 由 于 一 些 杰 出 教 父 的 哲 学 修 养 ， 基 督 教 教 会 才 破 天 荒 第 一 次 有 了 基 督 教 教 义 的 一 个 内 容 的 开 端 ； 安 瑟 伦 和 阿 伯 拉 尔 这 些 伟 人 从 哲 学 出 发 进 一 步 提 高 了 信 仰 的 规 定 。 ② 这 说 明 了 哲 学 对 于 宗 教 信 仰 升 华 的 理 论 保 证 作 用 ， 也 说 明 哲 学 被 宗 教 家 吸 取 改 造 演 化 为 宗 教 哲 学 。 宗 教 史 也 表 明 ， 犹 太 教 与 古 希 腊 哲 学 完 全 对 立 ， 它 没 有 采 纳 希 腊 哲 学 的 思 想 材 料 。 而 基 督 教 成 为 一 种 世 界 宗 教 的 重 要 原 因 之 一 ， 就 是 因 为 它 顺 应 时 势 ， 与 希 腊 罗 马 的 哲 学 进 行 了 一 定 的 结 合 。 基 督 教 的 最 初 教 义 只 是 一 些 从 犹 太 教 来 的 教 条 ， 后 来 加 上 希 腊 哲 学 的 各 种 理 论 才 形 成 宗 教 哲 学 体 系 。 ③ 这 是 从 宗 教 本 身 审 视 。 换 一 个 视 角 坐 标 ， 站 在 宗 教 研 究 和 评 价 的 地 １ ８ 中 国 道 教