人是谁 3 第五章……… 操纵与欣赏(82) 否认超然性(85) 存在与利弊(86) 对不可言说者的意识(89) 临在(91) 悲悯(92) 第六章……………… 如何生存(96) 存在就是服从(99) 连续性(100) 做人的摇摆性(102) 在尘世受到挑战(106) 被要求(108) 蒙恩(110) 体验到被要求(112) 我被命令一故我在(113) 窘迫(114) 赞美(117)
第 五 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ２ 操 纵 与 欣 赏 （ ８ ２ ） 否 认 超 然 性 （ ８ ５ ） 存 在 与 利 弊 （ ８ ６ ） 对 不 可 言 说 者 的 意 识 （ ８ ９ ） 临 在 （ ９ １ ） 悲 悯 （ ９ ２ ） 第 六 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ６ 如 何 生 存 （ ９ ６ ） 存 在 就 是 服 从 （ ９ ９ ） 连 续 性 （ １ ０ ０ ） 做 人 的 摇 摆 性 （ １ ０ ２ ） 在 尘 世 受 到 挑 战 （ １ ０ ６ ） 被 要 求 （ １ ０ ８ ） 蒙 恩 （ １ １ ０ ） 体 验 到 被 要 求 （ １ １ ２ ） 我 被 命 令 — — 故 我 在 （ １ １ ３ ） 窘 迫 （ １ １ ４ ） 赞 美 （ １ １ ７ ） 人 是 谁 ３
人是谁 原出版者前言 世界上一个最有影响的神学家碰到了我们时代的一个关键的哲 学和神学问题:人的本性及作用。在这部以1963年5月在斯坦福大学 雷蒙德·弗雷德的讲座上的演说为基础的著作中,赫舍尔博士探究了 做人的逻辑:做人意味着什么?根据什么来证明人类有资格成为人? 用作者的话来说:“我们从来还没有像现在这样因我们对人的无 知而感到吃惊和好奇,感到愕然和难堪。我们知道人制造什么,但我 们不知道人是什么,或者可以指望他是什么。我们的全部文明建立在 对人的误解上,这难道不可思议吗?人的悲剧是由于他是一个忘记了 人是谁’这个问题的存在,这难道不可思议吗?忽视了对他自身进行 确认,忽视了什么是人的真实的存在,使人采取了虚假的身分,假装 就是他所不能成为的,或者不承认他的存在的根基中的事物;对人的 无知不是因为缺乏知识,而是因为错误的知识 莱蒙德·弗雷德·威斯特 纪念讲座
原 出 版 者 前 言 世 界 上 一 个 最 有 影 响 的 神 学 家 碰 到 了 我 们 时 代 的 一 个 关 键 的 哲 学 和 神 学 问 题 ： 人 的 本 性 及 作 用 。 在 这 部 以 １ ９ ６ ３ 年 ５ 月 在 斯 坦 福 大 学 雷 蒙 德 · 弗 雷 德 的 讲 座 上 的 演 说 为 基 础 的 著 作 中 ， 赫 舍 尔 博 士 探 究 了 做 人 的 逻 辑 ： 做 人 意 味 着 什 么 ？ 根 据 什 么 来 证 明 人 类 有 资 格 成 为 人 ？ 用 作 者 的 话 来 说 ： “ 我 们 从 来 还 没 有 像 现 在 这 样 因 我 们 对 人 的 无 知 而 感 到 吃 惊 和 好 奇 ， 感 到 愕 然 和 难 堪 。 我 们 知 道 人 制 造 什 么 ， 但 我 们 不 知 道 人 是 什 么 ， 或 者 可 以 指 望 他 是 什 么 。 我 们 的 全 部 文 明 建 立 在 对 人 的 误 解 上 ， 这 难 道 不 可 思 议 吗 ？ 人 的 悲 剧 是 由 于 他 是 一 个 忘 记 了 ‘ 人 是 谁 ’ 这 个 问 题 的 存 在 ， 这 难 道 不 可 思 议 吗 ？ 忽 视 了 对 他 自 身 进 行 确 认 ， 忽 视 了 什 么 是 人 的 真 实 的 存 在 ， 使 人 采 取 了 虚 假 的 身 分 ， 假 装 就 是 他 所 不 能 成 为 的 ， 或 者 不 承 认 他 的 存 在 的 根 基 中 的 事 物 ； 对 人 的 无 知 不 是 因 为 缺 乏 知 识 ， 而 是 因 为 错 误 的 知 识 。 ” 莱 蒙 德 · 弗 雷 德 · 威 斯 特 纪 念 讲 座 人 是 谁 １
人是谁 前 此书是根据1963年5月在斯坦福大学雷蒙德·弗雷德·威斯特 纪念讲座①上所作的演说加以补充写成的 有关人的问题的许多重要方面,这部书还没有加以讨论。其它问 题也仅仅是粗略地加以论述。但它可以作为我们从事已久的较全面的 研究的一个绪论。 A.J.赫舍尔 年10月 ①雷蒙德·弗雷德·威斯特纪念讲座是塞特尔的弗雷德·威斯特夫妇为 纪念他们的儿子于1910年设定的关于永生、人类行为和人类命运讲座
前 言 此 书 是 根 据 １ ９ ６ ３ 年 ５ 月 在 斯 坦 福 大 学 雷 蒙 德 · 弗 雷 德 · 威 斯 特 纪 念 讲 座 ① 上 所 作 的 演 说 加 以 补 充 写 成 的 。 有 关 人 的 问 题 的 许 多 重 要 方 面 ， 这 部 书 还 没 有 加 以 讨 论 。 其 它 问 题 也 仅 仅 是 粗 略 地 加 以 论 述 。 但 它 可 以 作 为 我 们 从 事 已 久 的 较 全 面 的 研 究 的 一 个 绪 论 。 Ａ ． Ｊ ． 赫 舍 尔 １ ９ ６ ５ 年 １ ０ 月 ２ 人 是 谁 ① 雷 蒙 德 · 弗 雷 德 · 威 斯 特 纪 念 讲 座 是 塞 特 尔 的 弗 雷 德 · 威 斯 特 夫 妇 为 纪 念 他 们 的 儿 子 于 １ ９ １ ０ 年 设 定 的 关 于 永 生 、 人 类 行 为 和 人 类 命 运 讲 座 。 — — 译 注
人是谁 第 章 从人出发来思考人 提出一个问题( question)是一种理智的活动;而面对 个难题( problem)则是涉及整个人身的一种处境。一个问题 是渴求知识的产物:而一个难题则反映了困惑甚至苦恼的状 态。一个问题寻求的是答案,一个难题寻求的是解决方案 没有哪一个真正的难题是从纯粹的寻根究底中产生的 难题是处境的产物。它是在处境艰难、理智困窘的时刻产生 的,是在经历到不安、矛盾、冲突时产生的。 要理解难题的意义,要领会它的迫切性,我们就应该在 我们的反思中牢记难题得以产生的充满压力和紧张的处境, 牢记充满创世与降生的痛苦,牢记动机、困惑的表情、形形 色色对困惑的体验以及面对困惑并全身心地对付它的必要 为了阐明、研究并交流难题,我们必须用语言来表达它 因为如果不把瞬间的惊异( (the moments of wondering)通过 ①人在处于困窘的时刻便感到惊讶、骇怪。用语言表述人的难题,就是将 惊讶的时刻付诸语言形式。根据作者的观点,人的生存由无数特殊的瞬 间构成(而不是平铺直叙的过程),如“洞察的瞬间”等
第 一 章 从 人 出 发 来 思 考 人 提 出 一 个 问 题 （ ｑ ｕ ｅ ｓ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 是 一 种 理 智 的 活 动 ； 而 面 对 一 个 难 题 （ ｐ ｒ ｏ ｂ ｌ ｅ ｍ ） 则 是 涉 及 整 个 人 身 的 一 种 处 境 。 一 个 问 题 是 渴 求 知 识 的 产 物 ； 而 一 个 难 题 则 反 映 了 困 惑 甚 至 苦 恼 的 状 态 。 一 个 问 题 寻 求 的 是 答 案 ， 一 个 难 题 寻 求 的 是 解 决 方 案 。 没 有 哪 一 个 真 正 的 难 题 是 从 纯 粹 的 寻 根 究 底 中 产 生 的 。 难 题 是 处 境 的 产 物 。 它 是 在 处 境 艰 难 、 理 智 困 窘 的 时 刻 产 生 的 ， 是 在 经 历 到 不 安 、 矛 盾 、 冲 突 时 产 生 的 。 要 理 解 难 题 的 意 义 ， 要 领 会 它 的 迫 切 性 ， 我 们 就 应 该 在 我 们 的 反 思 中 牢 记 难 题 得 以 产 生 的 充 满 压 力 和 紧 张 的 处 境 ， 牢 记 充 满 创 世 与 降 生 的 痛 苦 ， 牢 记 动 机 、 困 惑 的 表 情 、 形 形 色 色 对 困 惑 的 体 验 以 及 面 对 困 惑 并 全 身 心 地 对 付 它 的 必 要 性 。 为 了 阐 明 、 研 究 并 交 流 难 题 ， 我 们 必 须 用 语 言 来 表 达 它 ， 因 为 如 果 不 把 瞬 间 的 惊 异 （ ｔ ｈ ｅ ｍ ｏ ｍ ｅ ｎ ｔ ｓ ｏ ｆ ｗ ｏ ｎ ｄ ｅ ｒ ｉ ｎ ｇ ） ① 通 过 人 是 谁 １ ① 人 在 处 于 困 窘 的 时 刻 便 感 到 惊 讶 、 骇 怪 。 用 语 言 表 述 人 的 难 题 ， 就 是 将 惊 讶 的 时 刻 付 诸 语 言 形 式 。 根 据 作 者 的 观 点 ， 人 的 生 存 由 无 数 特 殊 的 瞬 间 构 成 （ 而 不 是 平 铺 直 叙 的 过 程 ） ， 如 “ 洞 察 的 瞬 间 ” 等 。 — — 译 注
人是谁 逻辑的术语表达出来,就不可能对在这些瞬间中所思考的问 题的超越主观的有效性( transsubjectiv e validity)加以检验, 也不可能有主体间的交流( inter subjective communica- Ion 然而,这种言语化￠ verbalization)的过程,是把难题从 其得以产生的处境中抽取出来。因此,语言所表述的问题绝 不等于我们实际面临的难题。在把处境加以概念化( concep tua- lization)的过程中,总是存在着把这些瞬间的惊异加以 歪曲甚至遗漏的危险。思辨常常会成为对糟糕的通讯线路传 递过来的声音作远距离分析我们在阐述和讨论问题的同时, 却忘记和离开了我们之所以提出这些问题的经验或洞察 当代很多哲学之所以陷入困境,部分原因正是这种持续 不断的概念化过程远远离开了那导致哲学得以产生的处境, 以致他们的结论同最初的难题似乎毫无关系。归根到底,哲 学是为人创造出来的,而人却不是为哲学创造出来的 个问题的产生是由于我们知道得太少而极欲知道得更 多;一个难题的产生是由于我们知道得太多,而各种知识却 相互矛盾冲突。问题是好奇心的产物,难题则反映了知识的 困境 对人的人性( humanity)加以思考的动力来自良心,也 来自理智上的好奇。它被焦虑所推动,而不仅仅是渴望增加 些关于哺乳类动物中之一员的知识 我们关心人的难题,因为他是一个被矛盾和困惑折磨的 存在,因为他不完全是他周围环境的一部分。一匹好马只要 得到适当照料,它就会作为马厩的一部分而活着,就不会为 难题所困扰。人则截然相反,他本来就是并且总是一个难题
逻 辑 的 术 语 表 达 出 来 ， 就 不 可 能 对 在 这 些 瞬 间 中 所 思 考 的 问 题 的 超 越 主 观 的 有 效 性 （ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｓ ｕ ｂ ｊ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ｖ ａ ｌ ｉ ｄ ｉ ｔ ｙ ） 加 以 检 验 ， 也 不 可 能 有 主 体 间 的 交 流 （ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｓ ｕ ｂ ｊ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ｃ ｏ ｍ ｍ ｕ ｎ ｉ ｃ ａ － ｔ ｉ ｏ ｎ ） 。 然 而 ， 这 种 言 语 化 （ ｖ ｅ ｒ ｂ ａ ｌ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 的 过 程 ， 是 把 难 题 从 其 得 以 产 生 的 处 境 中 抽 取 出 来 。 因 此 ， 语 言 所 表 述 的 问 题 绝 不 等 于 我 们 实 际 面 临 的 难 题 。 在 把 处 境 加 以 概 念 化 （ ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｐ I ｔ ｕ ａ － ｌ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 的 过 程 中 ， 总 是 存 在 着 把 这 些 瞬 间 的 惊 异 加 以 歪 曲 甚 至 遗 漏 的 危 险 。 思 辨 常 常 会 成 为 对 糟 糕 的 通 讯 线 路 传 递 过 来 的 声 音 作 远 距 离 分 析 。 我 们 在 阐 述 和 讨 论 问 题 的 同 时 ， 却 忘 记 和 离 开 了 我 们 之 所 以 提 出 这 些 问 题 的 经 验 或 洞 察 。 当 代 很 多 哲 学 之 所 以 陷 入 困 境 ， 部 分 原 因 正 是 这 种 持 续 不 断 的 概 念 化 过 程 远 远 离 开 了 那 导 致 哲 学 得 以 产 生 的 处 境 ， 以 致 他 们 的 结 论 同 最 初 的 难 题 似 乎 毫 无 关 系 。 归 根 到 底 ， 哲 学 是 为 人 创 造 出 来 的 ， 而 人 却 不 是 为 哲 学 创 造 出 来 的 。 一 个 问 题 的 产 生 是 由 于 我 们 知 道 得 太 少 而 极 欲 知 道 得 更 多 ； 一 个 难 题 的 产 生 是 由 于 我 们 知 道 得 太 多 ， 而 各 种 知 识 却 相 互 矛 盾 冲 突 。 问 题 是 好 奇 心 的 产 物 ， 难 题 则 反 映 了 知 识 的 困 境 。 对 人 的 人 性 （ ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ｉ ｔ ｙ ） 加 以 思 考 的 动 力 来 自 良 心 ， 也 来 自 理 智 上 的 好 奇 。 它 被 焦 虑 所 推 动 ， 而 不 仅 仅 是 渴 望 增 加 一 些 关 于 哺 乳 类 动 物 中 之 一 员 的 知 识 。 我 们 关 心 人 的 难 题 ， 因 为 他 是 一 个 被 矛 盾 和 困 惑 折 磨 的 存 在 ， 因 为 他 不 完 全 是 他 周 围 环 境 的 一 部 分 。 一 匹 好 马 只 要 得 到 适 当 照 料 ， 它 就 会 作 为 马 厩 的 一 部 分 而 活 着 ， 就 不 会 为 难 题 所 困 扰 。 人 则 截 然 相 反 ， 他 本 来 就 是 并 且 总 是 一 个 难 题 。 ２ 人 是 谁