人是谁 在”。做人就是使存在人化,借此,人超越了纯粹的存在, 赫舍尔恰当地指出,人如果不成为人,仍旧可以存在。可怕的是 我们这个地球上充塞着一种“存在物”,从生物学上讲,他们可以算作 人类,他们存在着,活着,但他们缺少一种可以从精神上把自己与生 物区别开来的性质。人之为人在于人同精神有关联;做人,就是这种 关联的具体表现。正如死亡是存在的消失一样,人性的蜕化、泯灭,是 做人的消亡。人性蜕化之后,也许还有躯壳,也许还没有死,但已不 能被称为人。人的真正的死亡不是心脏停止跳动,不是大脑停止思想 而是停止参与和行动,是做人的消亡 谈到人的存在,我们就会想到一个生存着的存在。生存就是一 种处境,其内容要比存在丰富得多。“人的存在”这一术语往往使人联 想到一种一般的存在,但是,当我们说到人的存在时,我们所要认识 的,正是生存着的人。因而,人最重要的疑难不是存在,而是生存。生 存意味着处在十字路口,是为人处世,是面临抉择,是采取行动,是 作出反应。因此,不能把生存静态地理解为一息尚存。面临抉择的人 应当有决断的能力与自由。因此,生存问题就涉及到生活态度、生活 方式。人不仅仅是大理石,而且也是在大理石上雕刻的凿子。 赫舍尔尖锐地指出,生存成了问题,出现了危机。这似乎不可思 议,但却是真实的。我们忽视了人的生存的危机,这是因为我们把真 理问题同生存问题割裂开来,把认识与人的全部境遇割裂开来,即离 开人的真实处境、遭遇,通过孤立的理性来思考“人”。其实,生命是 场追求意义的搏斗,我们可能输,也可能赢,这都没有把握。假如 仅仅讲授一套规范和原则,那么,品德的培养就会落空。正当的生存 是一种艺术品,它是与具体环境斗争的结果。人的悲惨命运和处境对 人是一项任务,这表明人受到挑战。人受到挑战,人被要求,被命令, 因而才存在一而不是“我思故我在!” 前已述及,赫舍尔试图把存在主义同犹太神秘主义结合起来。但
在 ” 。 做 人 就 是 使 存 在 人 化 ， 借 此 ， 人 超 越 了 纯 粹 的 存 在 。 赫 舍 尔 恰 当 地 指 出 ， 人 如 果 不 成 为 人 ， 仍 旧 可 以 存 在 。 可 怕 的 是 我 们 这 个 地 球 上 充 塞 着 一 种 “ 存 在 物 ” ， 从 生 物 学 上 讲 ， 他 们 可 以 算 作 人 类 ， 他 们 存 在 着 ， 活 着 ， 但 他 们 缺 少 一 种 可 以 从 精 神 上 把 自 己 与 生 物 区 别 开 来 的 性 质 。 人 之 为 人 在 于 人 同 精 神 有 关 联 ； 做 人 ， 就 是 这 种 关 联 的 具 体 表 现 。 正 如 死 亡 是 存 在 的 消 失 一 样 ， 人 性 的 蜕 化 、 泯 灭 ， 是 做 人 的 消 亡 。 人 性 蜕 化 之 后 ， 也 许 还 有 躯 壳 ， 也 许 还 没 有 死 ， 但 已 不 能 被 称 为 人 。 人 的 真 正 的 死 亡 不 是 心 脏 停 止 跳 动 ， 不 是 大 脑 停 止 思 想 ， 而 是 停 止 参 与 和 行 动 ， 是 做 人 的 消 亡 。 一 谈 到 人 的 存 在 ， 我 们 就 会 想 到 一 个 生 存 着 的 存 在 。 生 存 就 是 一 种 处 境 ， 其 内 容 要 比 存 在 丰 富 得 多 。 “ 人 的 存 在 ” 这 一 术 语 往 往 使 人 联 想 到 一 种 一 般 的 存 在 ， 但 是 ， 当 我 们 说 到 人 的 存 在 时 ， 我 们 所 要 认 识 的 ， 正 是 生 存 着 的 人 。 因 而 ， 人 最 重 要 的 疑 难 不 是 存 在 ， 而 是 生 存 。 生 存 意 味 着 处 在 十 字 路 口 ， 是 为 人 处 世 ， 是 面 临 抉 择 ， 是 采 取 行 动 ， 是 作 出 反 应 。 因 此 ， 不 能 把 生 存 静 态 地 理 解 为 一 息 尚 存 。 面 临 抉 择 的 人 应 当 有 决 断 的 能 力 与 自 由 。 因 此 ， 生 存 问 题 就 涉 及 到 生 活 态 度 、 生 活 方 式 。 人 不 仅 仅 是 大 理 石 ， 而 且 也 是 在 大 理 石 上 雕 刻 的 凿 子 。 赫 舍 尔 尖 锐 地 指 出 ， 生 存 成 了 问 题 ， 出 现 了 危 机 。 这 似 乎 不 可 思 议 ， 但 却 是 真 实 的 。 我 们 忽 视 了 人 的 生 存 的 危 机 ， 这 是 因 为 我 们 把 真 理 问 题 同 生 存 问 题 割 裂 开 来 ， 把 认 识 与 人 的 全 部 境 遇 割 裂 开 来 ， 即 离 开 人 的 真 实 处 境 、 遭 遇 ， 通 过 孤 立 的 理 性 来 思 考 “ 人 ” 。 其 实 ， 生 命 是 一 场 追 求 意 义 的 搏 斗 ， 我 们 可 能 输 ， 也 可 能 赢 ， 这 都 没 有 把 握 。 假 如 仅 仅 讲 授 一 套 规 范 和 原 则 ， 那 么 ， 品 德 的 培 养 就 会 落 空 。 正 当 的 生 存 是 一 种 艺 术 品 ， 它 是 与 具 体 环 境 斗 争 的 结 果 。 人 的 悲 惨 命 运 和 处 境 对 人 是 一 项 任 务 ， 这 表 明 人 受 到 挑 战 。 人 受 到 挑 战 ， 人 被 要 求 ， 被 命 令 ， 因 而 才 存 在 — — 而 不 是 “ 我 思 故 我 在 ！ ” 前 已 述 及 ， 赫 舍 尔 试 图 把 存 在 主 义 同 犹 太 神 秘 主 义 结 合 起 来 。 但 人 是 谁 １ ３
14 人是谁 他对存在哲学作了修正。他不是从人的存在出发,而是从人的生存、生 活出发。存在主义强调哲学是一种本体论,即存在的本体论。蒂利希 认为上帝是存在本身,是“作为存在的存在”;人和其他存在者一样, 分有神的存在( Being)。赫舍尔则从为,人的存在不应当被理解为无 名无姓的、中性的存在的一个方面;相反,人是试图超越纯粹存在的 一种存在方式。人的存在不是隐藏在无名无姓的存在 Being)中的一 个实例,相反,人的存在突破了“存在”所蕴含的意义。人的存在和 人的生存,这二者分别属于本体论的思想和圣经的思想。本体论思想 把人的存在同被称为存在本身的超在联系在一起,圣经思想则把人同 神圣的生存联系在一起,同一种被称为有生命的上帝的超在联系在 起。因为人不仅是存在,他也是活着的存在。本体论的态度把存在当 作终极,圣经的态度把生存当作终极的实在。前者试图根据存在来理 解生存,后者以生存来解释存在。人的主要属性是生命,如果剥夺了 生命和目的,人便成了无机物,因而就成了“非存在”。如果把作为存 在的存在作为终极,那么人作为活着的存在便岌岌乎始哉。如果纯粹 的存在是终极,则人无法把自己同活着的事物联系起来,人只能同虚 无联系在一起。圣经作者不是从存在出发,而是从对存在的惊讶出发 为什么毕竟是存在而不是虛无?圣经摆脱了本体论的窘境。本体论探 究的是作为存在的存在,圣经探究的是作为创造的存在 不过,和所有的存在主义一样,赫舍尔是从分析人类的困境开始 的。必须有勇气面对困境。其实,离开人的处境,离开窘迫,离开亲 身经历,便不能产生思想。思想不是别的,乃是生存。思想不是在头 脑的孤岛中产生的,我们是在用全部器官(用手、脚、视觉、听觉)而 不仅仅用头脑进行思考。我们的全部生存都卷入思考中。真正的思考 是人与世界相遭遇的产物 因而,我们应当从人的实际遭遇,从人的生存,从做人的艰难性 出发来思考人。贬低人类的实际命运,把人的悲欢离合、奋斗求索看
他 对 存 在 哲 学 作 了 修 正 。 他 不 是 从 人 的 存 在 出 发 ， 而 是 从 人 的 生 存 、 生 活 出 发 。 存 在 主 义 强 调 哲 学 是 一 种 本 体 论 ， 即 存 在 的 本 体 论 。 蒂 利 希 认 为 上 帝 是 存 在 本 身 ， 是 “ 作 为 存 在 的 存 在 ” ； 人 和 其 他 存 在 者 一 样 ， 分 有 神 的 存 在 （ Ｂ ｅ ｉ ｎ ｇ ） 。 赫 舍 尔 则 从 为 ， 人 的 存 在 不 应 当 被 理 解 为 无 名 无 姓 的 、 中 性 的 存 在 的 一 个 方 面 ； 相 反 ， 人 是 试 图 超 越 纯 粹 存 在 的 一 种 存 在 方 式 。 人 的 存 在 不 是 隐 藏 在 无 名 无 姓 的 存 在 （ Ｂ ｅ ｉ ｎ ｇ ） 中 的 一 个 实 例 ， 相 反 ， 人 的 存 在 突 破 了 “ 存 在 ” 所 蕴 含 的 意 义 。 人 的 存 在 和 人 的 生 存 ， 这 二 者 分 别 属 于 本 体 论 的 思 想 和 圣 经 的 思 想 。 本 体 论 思 想 把 人 的 存 在 同 被 称 为 存 在 本 身 的 超 在 联 系 在 一 起 ， 圣 经 思 想 则 把 人 同 神 圣 的 生 存 联 系 在 一 起 ， 同 一 种 被 称 为 有 生 命 的 上 帝 的 超 在 联 系 在 一 起 。 因 为 人 不 仅 是 存 在 ， 他 也 是 活 着 的 存 在 。 本 体 论 的 态 度 把 存 在 当 作 终 极 ， 圣 经 的 态 度 把 生 存 当 作 终 极 的 实 在 。 前 者 试 图 根 据 存 在 来 理 解 生 存 ， 后 者 以 生 存 来 解 释 存 在 。 人 的 主 要 属 性 是 生 命 ， 如 果 剥 夺 了 生 命 和 目 的 ， 人 便 成 了 无 机 物 ， 因 而 就 成 了 “ 非 存 在 ” 。 如 果 把 作 为 存 在 的 存 在 作 为 终 极 ， 那 么 人 作 为 活 着 的 存 在 便 岌 岌 乎 始 哉 。 如 果 纯 粹 的 存 在 是 终 极 ， 则 人 无 法 把 自 己 同 活 着 的 事 物 联 系 起 来 ， 人 只 能 同 虚 无 联 系 在 一 起 。 圣 经 作 者 不 是 从 存 在 出 发 ， 而 是 从 对 存 在 的 惊 讶 出 发 ： 为 什 么 毕 竟 是 存 在 而 不 是 虚 无 ？ 圣 经 摆 脱 了 本 体 论 的 窘 境 。 本 体 论 探 究 的 是 作 为 存 在 的 存 在 ， 圣 经 探 究 的 是 作 为 创 造 的 存 在 。 不 过 ， 和 所 有 的 存 在 主 义 一 样 ， 赫 舍 尔 是 从 分 析 人 类 的 困 境 开 始 的 。 必 须 有 勇 气 面 对 困 境 。 其 实 ， 离 开 人 的 处 境 ， 离 开 窘 迫 ， 离 开 亲 身 经 历 ， 便 不 能 产 生 思 想 。 思 想 不 是 别 的 ， 乃 是 生 存 。 思 想 不 是 在 头 脑 的 孤 岛 中 产 生 的 ， 我 们 是 在 用 全 部 器 官 （ 用 手 、 脚 、 视 觉 、 听 觉 ） 而 不 仅 仅 用 头 脑 进 行 思 考 。 我 们 的 全 部 生 存 都 卷 入 思 考 中 。 真 正 的 思 考 是 人 与 世 界 相 遭 遇 的 产 物 。 因 而 ， 我 们 应 当 从 人 的 实 际 遭 遇 ， 从 人 的 生 存 ， 从 做 人 的 艰 难 性 出 发 来 思 考 人 。 贬 低 人 类 的 实 际 命 运 ， 把 人 的 悲 欢 离 合 、 奋 斗 求 索 看 １ ４ 人 是 谁
人是谁 作可有可无,从概念和原理中剔除实际生活的成分,只剩下一堆毫无 血色的空泛理论,这对人没有益处。 1992年圣诞节太原
作 可 有 可 无 ， 从 概 念 和 原 理 中 剔 除 实 际 生 活 的 成 分 ， 只 剩 下 一 堆 毫 无 血 色 的 空 泛 理 论 ， 这 对 人 没 有 益 处 。 隗 仁 莲 １ ９ ９ ２ 年 圣 诞 节 太 原 人 是 谁 １ ５
人是谁 目录 原出版者前言…… 前言 第一章 从人出发来思考人(1) 我们体验到我们是什么吗?(4) 自我认识是我们存在的一部分(6) 做人的含义(9) 作为难题的自我(11) 关心人(13) 做人的逻辑(16) 第二章…… 关于人的几个定义(18) 我们想知道什么(20 人性的晦暗(25 什么是做人(27)
目 录 原 出 版 者 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ 第 一 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 从 人 出 发 来 思 考 人 （ １ ） 我 们 体 验 到 我 们 是 什 么 吗 ？ （ ４ ） 自 我 认 识 是 我 们 存 在 的 一 部 分 （ ６ ） 做 人 的 含 义 （ ９ ） 作 为 难 题 的 自 我 （ １ １ ） 关 心 人 （ １ ３ ） 做 人 的 逻 辑 （ １ ６ ） 第 二 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ 关 于 人 的 几 个 定 义 （ １ ８ ） 我 们 想 知 道 什 么 （ ２ ０ ） 人 性 的 晦 暗 （ ２ ５ ） 什 么 是 做 人 （ ２ ７ ） 人 是 谁 １
人是谁 第三章 珍贵性(33) 独特性(37) 机会(39) 非终极性(41) 过程与事件(43) 独处与联合(45) 回报(47) 圣洁性(49) 第四章 意义的向度(51) 做人的本质(57) 存在与意义(67) 存在与生存(68) “人是谁”有什么意义(73) 意义寻找人(74) 奥秘背后的意义(76) 超验的意义(78)
第 三 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ３ 珍 贵 性 （ ３ ３ ） 独 特 性 （ ３ ７ ） 机 会 （ ３ ９ ） 非 终 极 性 （ ４ １ ） 过 程 与 事 件 （ ４ ３ ） 独 处 与 联 合 （ ４ ５ ） 回 报 （ ４ ７ ） 圣 洁 性 （ ４ ９ ） 第 四 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ １ 意 义 的 向 度 （ ５ １ ） 做 人 的 本 质 （ ５ ７ ） 存 在 与 意 义 （ ６ ７ ） 存 在 与 生 存 （ ６ ８ ） “ 人 是 谁 ” 有 什 么 意 义 （ ７ ３ ） 意 义 寻 找 人 （ ７ ４ ） 奥 秘 背 后 的 意 义 （ ７ ６ ） 超 验 的 意 义 （ ７ ８ ） ２ 人 是 谁