此,化疗仍然该被采用。为什么?“因为化疗能让病人维持正确的医疗方向。”但老实说,它也阻 碍了病人寻求其他的治疗途径 这根本不是在治疗疾病;这是在治疗心病—医生企图控制病人对疾病的理解以及他可 能寻求的治疗种类。某种治疗也许对疾病无效,但对心病却有效,也就是它可以引导病人听信 某个权威和接受某种医疗。 我们有一位好友得了晩期癌症,她的医生建议她接受另一种非常强烈的化疗,如果照他 的话做,应该还可以活12个月。她提出了一个问题:“如果我不接受化疗,还能活多久?医生 回答:“14个月。”再度建议她采用化疗。没有经历过这种事的人,很难理解这样的事随时都在 发生——这显示出我们是如何全盘接受正统医学的解说和对心病的“治疗” 我并不是在责怪这些医生;他们在病人热切的期望下,同样感到无助。我从未遇见一位 医生企图恶意操纵病人。大体来讲,医生都是非常有修养的人,他们都在不可能的情况中尽力 而为。如果疾病纯属科学的实存,那么心病则属于宗教的范围。因为医疗对癌症无效,所以医 生被迫扮演牧师的角色。这个角色对他们而言是欠缺训练的,但是在病人的眼中,医生确实是 地位崇高的牧师。 —《恩宠与勇气》(肯·威尔伯著)连载之七 从发现崔雅得癌症的第一个星期到未来的5年中,这是我们一直都在面对的问题- 我们必须把疾病和心病分清楚,并且努力寻找治疗这个疾病的最佳方法,以及理解心病的最清 醒的途径。 在得知罹患癌症的那个晩上起,崔雅和我开始阅读所能得到的一切资讯。那周周末, 我们己经读完三十几本书(大部分都是医学书籍,有些则是畅销书及各类的杂志)。我们希望能 得到最纯正的讯息。不幸的是,大部分有关癌症的研究,不是不得要领,就是令人气馁,而且 讯息改变的速度快得吓人。 另外,我们又开始研究各种另类疗法:长生医学( macrobiotics)、泽森食疗( Gerson diet 凯利酵素疗法( Kelley enzymes)、伯顿疗法( Burton)、伯金斯基疗法( Burzynski)、神通徒手开刀术 ( psychic surgery)、信心治疗( aith healing)、观想治疗( visualization)、利文斯顿一惠勒疗法 ( Livingston- Wheeler)、赫克塞疗法( Hoxsey)、高单位维他命疗法( megavitamins)、免疫疗法 大部分的正统学mure,自我肯定疗法( affirmations)(其中的许多疗法我将一加以解说 轶事,而且正面到铁石心肠的地步。阅读另类疗法的文献,你会眼花缭乱,好像每个接受正统 医疗的人最后都死了,而每个接受另类疗法的人最后都活了。你不久便会发现,另类疗法对治 癌症的真正效果,大都是提供病患道德上的支持,最重要的是令遭受癌症打击的人保住希望 换言之,他们大部分从事宗教性的活动,而不是医疗。这就是为什么他们的文献通常不包含医 学研究,只有成千上万的见证。 我们的首要任务是挖掘这些主流与另类疗法的所有文献,希望能从其中得到一小部分 的事实 第二个任务则是面对癌症带来的心病,亦即各种文化和次文化赋予这个疾病的意义和 批判,也就是崔雅所说的那些意象、概念、恐惧、故事、照片、广告、文章、电影、电视节目 其中充斥着恐惧、痛苦和无助
此，化疗仍然该被采用。为什么?“因为化疗能让病人维持正确的医疗方向。”但老实说，它也阻 碍了病人寻求其他的治疗途径。 这根本不是在治疗疾病；这是在治疗心病——医生企图控制病人对疾病的理解以及他可 能寻求的治疗种类。某种治疗也许对疾病无效，但对心病却有效，也就是它可以引导病人听信 某个权威和接受某种医疗。 我们有一位好友得了晚期癌症，她的医生建议她接受另一种非常强烈的化疗，如果照他 的话做，应该还可以活 12 个月。她提出了一个问题：“如果我不接受化疗，还能活多久?”医生 回答：“14 个月。”再度建议她采用化疗。没有经历过这种事的人，很难理解这样的事随时都在 发生——这显示出我们是如何全盘接受正统医学的解说和对心病的“治疗”。 我并不是在责怪这些医生；他们在病人热切的期望下，同样感到无助。我从未遇见一位 医生企图恶意操纵病人。大体来讲，医生都是非常有修养的人，他们都在不可能的情况中尽力 而为。如果疾病纯属科学的实存，那么心病则属于宗教的范围。因为医疗对癌症无效，所以医 生被迫扮演牧师的角色。这个角色对他们而言是欠缺训练的，但是在病人的眼中，医生确实是 地位崇高的牧师。 ——《恩宠与勇气》（肯·威尔伯著）连载之七 从发现崔雅得癌症的第一个星期到未来的 5 年中，这是我们一直都在面对的问题—— 我们必须把疾病和心病分清楚，并且努力寻找治疗这个疾病的最佳方法，以及理解心病的最清 醒的途径。 在得知罹患癌症的那个晚上起，崔雅和我开始阅读所能得到的一切资讯。那周周末， 我们已经读完三十几本书(大部分都是医学书籍，有些则是畅销书及各类的杂志)。我们希望能 得到最纯正的讯息。不幸的是，大部分有关癌症的研究，不是不得要领，就是令人气馁，而且 讯息改变的速度快得吓人。 另外，我们又开始研究各种另类疗法：长生医学(macrobiotics)、泽森食疗(Gerson diet)、 凯利酵素疗法(Kelley enzymes)、伯顿疗法(Burton)、伯金斯基疗法(Burzynski)、神通徒手开刀术 (psychic surgery)、信心治疗(faith healing)、观想治疗(uisualization)、利文斯顿—惠勒疗法 (Livingston-Wheeler)、赫克塞疗法(Hoxsey)、高单位维他命疗法(megavitamins)、免疫疗法 (laetrile)、针灸(acupuncture)、自我肯定疗法(affirmations) (其中的许多疗法我将一一加以解说)。 大部分的正统医学报告，不是不得要领，便是负面得很实在，而大部分另类疗法的报导是奇闻 轶事，而且正面到铁石心肠的地步。阅读另类疗法的文献，你会眼花缭乱，好像每个接受正统 医疗的人最后都死了，而每个接受另类疗法的人最后都活了。你不久便会发现，另类疗法对治 癌症的真正效果，大都是提供病患道德上的支持，最重要的是令遭受癌症打击的人保住希望。 换言之，他们大部分从事宗教性的活动，而不是医疗。这就是为什么他们的文献通常不包含医 学研究，只有成千上万的见证。 我们的首要任务是挖掘这些主流与另类疗法的所有文献，希望能从其中得到一小部分 的事实。 第二个任务则是面对癌症带来的心病，亦即各种文化和次文化赋予这个疾病的意义和 批判，也就是崔雅所说的那些意象、概念、恐惧、故事、照片、广告、文章、电影、电视节目…… 其中充斥着恐惧、痛苦和无助
不仅我们的社会提供了大量的故事,崔雅和我接触过各种不同的文化和次文化,也有 很明确的话要说 基督教的观点——基本教养派相信疾病基本上是上帝对某种罪恶的惩罚。疾病愈严 重,那个罪恶就愈令人难以启齿。 2.新时代的观点——疾病是一门功课。你为自己制造了这个疾病,因为你需要学习重 要的功课,以达到精神上的成长和演化。疾病是唯心所造,因此疾病也可以单靠心来治愈。这 是基督教医学雅痞化 (yuppified)的后现代观。 3.医学的观点——疾病基本上是由生物物理上的因素造成生物物理上的失序(从病毒 到内心的创伤到遗传因素再到环境的影响)。大部分的疾病都不需要心理和精神上的治疗,因为 这样的另类疗法通常无效,而且可能延误你接受正当的医疗 4.轮回的观点——疾病是由恶业所造,也就是前世不道德的行为,现在形成了疾病的 果。疾病是恶果,但也能用来净化或燃烧过去的恶业,因此算是好事一件。 5.心理学上的观点——如同伍迪·艾伦所说:“我不生气,但我以生肿瘤来替代生气。” 以流行心理学的观点来看,压抑的情绪会形成疾病,最极端的例子是:疾病就是想死的愿望。 6.诺斯替派( Gnostic)的观点——疾病基本上是幻象。整个宇宙的示现就是一场梦、 层阴影,只有当人彻底地从幻象中解脱才能不生病。人只有从梦中醒来,才能发现超越幻象的 实相。灵性是唯一的实相,在灵性中是没有疾病的。这是一种极端的、有点离谱的神秘体验论 观点。 7.存在主义的观点——疾病的本身是没有任何意义的,但我可以选择任何一种意义赋 予它,而我对这些选择必须负全责。人类是有限和难免一死的,最真实的反应是,一边赋予疾 病个人的意义,一边接受疾病,这就是人的有限性的一部分 8.身、心、灵整体治疗观——疾病是肉体、情绪、心智和灵性的产物,每一个环节都 是息息相关的、不可忽视的。治疗必须涉及所有的层面(然而在实际治疗的过程中,这个观点经 常被诠释成避开正统医疗,即使它们可能有点帮助)。 9.巫术的观点—疾病是报应。“因为我心里想要某个人死,所以我得这种病是罪有 应得。”或者“我最好不要太过分,否则坏事会发生在我身上”,或者“我太幸运了,这样一定会 有坏事发生。” 10.佛家的观点——疾病是这个世界不可避免的现象之一;询问为什么会得病,就像 在问为什么会有空气是一样的。生、老、病、死是这个世界的标记,这一切的现象都显示了无 常、苦与无我,只有解脱和涅槃才能彻底转化疾病,因为那时整个现象界也得到了转化。 11.科学的观点—不论什么疾病,都有它的原因,其中一些是被决定的,其他的只 是一些意外罢了。不论怎样,疾病是没有任何意义的,得病只是几率或必然的现象。 不论男女都在意义的大海中沉浮;崔雅与我即将灭顶。第一天返家的路上,我们的脑 子里出现的各种意义已经泛滥成灾,崔雅差一点没有窒息。 我的右胸长了一堆癌细胞,这件事对我个人而言,到底有什么象征的意义?肯神色坚毅 地开着车,我一直在思索这件事。我的体内有一堆细胞正在快速生长,它们不知何时、不知如
不仅我们的社会提供了大量的故事，崔雅和我接触过各种不同的文化和次文化，也有 很明确的话要说： 1．基督教的观点——基本教养派相信疾病基本上是上帝对某种罪恶的惩罚。疾病愈严 重，那个罪恶就愈令人难以启齿。 2．新时代的观点——疾病是一门功课。你为自己制造了这个疾病，因为你需要学习重 要的功课，以达到精神上的成长和演化。疾病是唯心所造，因此疾病也可以单靠心来治愈。这 是基督教医学雅痞化(yuppified)的后现代观。 3．医学的观点——疾病基本上是由生物物理上的因素造成生物物理上的失序(从病毒 到内心的创伤到遗传因素再到环境的影响)。大部分的疾病都不需要心理和精神上的治疗，因为 这样的另类疗法通常无效，而且可能延误你接受正当的医疗。 4．轮回的观点——疾病是由恶业所造，也就是前世不道德的行为，现在形成了疾病的 果。疾病是恶果，但也能用来净化或燃烧过去的恶业，因此算是好事一件。 5．心理学上的观点——如同伍迪·艾伦所说：“我不生气，但我以生肿瘤来替代生气。” 以流行心理学的观点来看，压抑的情绪会形成疾病，最极端的例子是：疾病就是想死的愿望。 6．诺斯替派(Gnostic)的观点——疾病基本上是幻象。整个宇宙的示现就是一场梦、一 层阴影，只有当人彻底地从幻象中解脱才能不生病。人只有从梦中醒来，才能发现超越幻象的 实相。灵性是唯一的实相，在灵性中是没有疾病的。这是一种极端的、有点离谱的神秘体验论 观点。 7．存在主义的观点——疾病的本身是没有任何意义的，但我可以选择任何一种意义赋 予它，而我对这些选择必须负全责。人类是有限和难免一死的，最真实的反应是，一边赋予疾 病个人的意义，一边接受疾病，这就是人的有限性的一部分。 8．身、心、灵整体治疗观——疾病是肉体、情绪、心智和灵性的产物，每一个环节都 是息息相关的、不可忽视的。治疗必须涉及所有的层面(然而在实际治疗的过程中，这个观点经 常被诠释成避开正统医疗，即使它们可能有点帮助)。 9．巫术的观点——疾病是报应。“因为我心里想要某个人死，所以我得这种病是罪有 应得。”或者“我最好不要太过分，否则坏事会发生在我身上”，或者“我太幸运了，这样一定会 有坏事发生。” 10．佛家的观点——疾病是这个世界不可避免的现象之一；询问为什么会得病，就像 在问为什么会有空气是一样的。生、老、病、死是这个世界的标记，这一切的现象都显示了无 常、苦与无我，只有解脱和涅槃才能彻底转化疾病，因为那时整个现象界也得到了转化。 11．科学的观点——不论什么疾病，都有它的原因，其中一些是被决定的，其他的只 是一些意外罢了。不论怎样，疾病是没有任何意义的，得病只是几率或必然的现象。 不论男女都在意义的大海中沉浮；崔雅与我即将灭顶。第一天返家的路上，我们的脑 子里出现的各种意义已经泛滥成灾，崔雅差一点没有窒息。 我的右胸长了一堆癌细胞，这件事对我个人而言，到底有什么象征的意义?肯神色坚毅 地开着车，我一直在思索这件事。我的体内有一堆细胞正在快速生长，它们不知何时、不知如
何停止。它们的生长需要夺取邻近组织的营养,可能透过我的血液和淋巴扩散,如果我的免疫 系统无法阻止它们的活动,它们就会生长得更快。如果没有检查出来,它们一定会杀掉我。我 心中是否隐藏着想死的念头?我是不是对自己太严苛、过度自我批判了?还是我太友善,太压抑 自己的愤怒和批判,于是逐渐示现为身体上的病痛?是不是此生我已拥有太多,我的家庭十分幸 福快乐,我有理解能力,受高等教育,长相吸引人,现在又有了这么一位理想得令人无法置信 的丈夫?一个人能拥有的是否只能达到某种程度,一旦超越是否就会引发相反的命运?我是不是 受到前世的业报?我是不是需要从这个经验中学习一些功课,才能在灵性演化上有进展?也许多 年来我一直追寻的人生志业,就在我所罹患的癌症中? 我们一而再、再而三地回到得癌症有什么意义这件事上。无论你走到哪里,这个议题 都会被提出,每个人都有他的理论,它永远悬在半空,变成生活中无法逃避的主题。治疗癌症 这个疾病,每个月只需要几天;治疗癌症所带来的心病,却是一项全职——一它充斥在我们的生 活、工作和娱乐中。它侵袭我们的梦境,不许我们忘掉它:这些侵入崔雅体内的任性细胞,就 像骷髅一般,一大清早便在喜宴上露齿微笑。 《恩宠与勇气》(肯·威尔伯著)连载之八 改变生活方式,不是因为癌症,而是因为它们需要改变 我终于开口问肯:“你认为怎么样?两天前我才接受诊断,此刻我们正等着和医生见面 你想我为什么会得癌症,我知道心会影响身,但癌症带来的恐惧,使我无法仔细分辨到底是哪 个层面出了问题。除了环境和遗传的因素,我偶尔想到情绪上的致癌理由,可是很难不责怪自 己。我想我也许做错了某些事,或者在思想和感觉上有些偏差。有时我甚至怀疑,当别人发现 我得了癌症之后,会不会编造一些理论。也许他们会认为我过度压抑情绪,或者太酷了一点, 或是我太友善、太顺从,或是我太自信、生命太圆满了,因此我是罪有应得。我听说有些女人 觉得罹患癌症便是人生的失败者,当我陷入那种情绪时,我很能了解她们的感觉。你的想法是 什么?” 孩子,我也不知道自己的想法是什么,你何不列一张表,把你认为所有致癌的理由全 都写下来?” 于是我趁着等待蔬菜汤的时候,列出了以下的理由 过度压抑我的情绪,尤其是愤怒和哀伤 几年以前我曾经历了一段重大的人生转机、压力和低潮。一连两个月,我几乎每天 都在哭。 太过于自我批判。 年轻的时候摄取了太多动物性油脂和咖啡 时常担心我人生的真正目的,急于找到自己的天职、我的使命 小时候常觉得非常寂寞、无助、孤立、无法表达自己的感觉。 长久以来一直倾向自给自足、自制和过度独立 灵性修持,譬如内观,一直都是我最根本的目标,但我没有全力以赴。 没有早一点遇见肯 “你认为如何?你还没有告诉我 肯看了一下这张表。“啊!亲爱的,我喜欢最后那一条。我认为致癌的理由起码有一打 以上。如同弗朗西丝所说:人类的生命分成肉体、情绪、心智、存在和灵性各个层面,我想任 何一个层面出了问题,都可能导致疾病。肉体的因素有:食物、环境污染、辐射线、抽烟、遗 传基因,等等。情绪的因素有:沮丧、僵化的自我控制、过度独立。心智的因素有:时常自我 批判、悲观,尤其是沮丧,最容易影响免疫系统。存在的因素有:对死亡的过度恐惧,导致对 人生的过度恐惧。心灵的因素有:没有聆听自己内在的声音
何停止。它们的生长需要夺取邻近组织的营养，可能透过我的血液和淋巴扩散，如果我的免疫 系统无法阻止它们的活动，它们就会生长得更快。如果没有检查出来，它们一定会杀掉我。我 心中是否隐藏着想死的念头?我是不是对自己太严苛、过度自我批判了?还是我太友善，太压抑 自己的愤怒和批判，于是逐渐示现为身体上的病痛?是不是此生我已拥有太多，我的家庭十分幸 福快乐，我有理解能力，受高等教育，长相吸引人，现在又有了这么一位理想得令人无法置信 的丈夫?一个人能拥有的是否只能达到某种程度，一旦超越是否就会引发相反的命运?我是不是 受到前世的业报?我是不是需要从这个经验中学习一些功课，才能在灵性演化上有进展?也许多 年来我一直追寻的人生志业，就在我所罹患的癌症中? 我们一而再、再而三地回到得癌症有什么意义这件事上。无论你走到哪里，这个议题 都会被提出，每个人都有他的理论，它永远悬在半空，变成生活中无法逃避的主题。治疗癌症 这个疾病，每个月只需要几天；治疗癌症所带来的心病，却是一项全职——它充斥在我们的生 活、工作和娱乐中。它侵袭我们的梦境，不许我们忘掉它：这些侵入崔雅体内的任性细胞，就 像骷髅一般，一大清早便在喜宴上露齿微笑。 ——《恩宠与勇气》（肯·威尔伯著）连载之八 改变生活方式，不是因为癌症，而是因为它们需要改变。 我终于开口问肯：“你认为怎么样?”两天前我才接受诊断，此刻我们正等着和医生见面 ， “你想我为什么会得癌症，我知道心会影响身，但癌症带来的恐惧，使我无法仔细分辨到底是哪 个层面出了问题。除了环境和遗传的因素，我偶尔想到情绪上的致癌理由，可是很难不责怪自 己。我想我也许做错了某些事，或者在思想和感觉上有些偏差。有时我甚至怀疑，当别人发现 我得了癌症之后，会不会编造一些理论。也许他们会认为我过度压抑情绪，或者太‘酷’了一点， 或是我太友善、太顺从，或是我太自信、生命太圆满了，因此我是罪有应得。我听说有些女人 觉得罹患癌症便是人生的失败者，当我陷入那种情绪时，我很能了解她们的感觉。你的想法是 什么?” “孩子，我也不知道自己的想法是什么，你何不列一张表，把你认为所有致癌的理由全 都写下来?”于是我趁着等待蔬菜汤的时候，列出了以下的理由： · 过度压抑我的情绪，尤其是愤怒和哀伤。 · 几年以前我曾经历了一段重大的人生转机、压力和低潮。一连两个月，我几乎每天 都在哭。 · 太过于自我批判。 · 年轻的时候摄取了太多动物性油脂和咖啡。 · 时常担心我人生的真正目的，急于找到自己的天职、我的使命。 · 小时候常觉得非常寂寞、无助、孤立、无法表达自己的感觉。 · 长久以来一直倾向自给自足、自制和过度独立。 · 灵性修持，譬如内观，一直都是我最根本的目标，但我没有全力以赴。 · 没有早一点遇见肯。 “你认为如何?你还没有告诉我。” 肯看了一下这张表。“啊!亲爱的，我喜欢最后那一条。我认为致癌的理由起码有一打 以上。如同弗朗西丝所说：人类的生命分成肉体、情绪、心智、存在和灵性各个层面，我想任 何一个层面出了问题，都可能导致疾病。肉体的因素有：食物、环境污染、辐射线、抽烟、遗 传基因，等等。情绪的因素有：沮丧、僵化的自我控制、过度独立。心智的因素有：时常自我 批判、悲观，尤其是沮丧，最容易影响免疫系统。存在的因素有：对死亡的过度恐惧，导致对 人生的过度恐惧。心灵的因素有：没有聆听自己内在的声音
“也许这一切都会导致肉体的疾病,我的问题是,我不知道该给每个层面多少比重?心 智或心理上的致癌因素该占60%,还是2%?这才是真正的重点,你明白吗?目前从我得到的各种 证据看来,我认为遗传因素占30%,环境因素占55%(饮酒、抽烟、动物油脂摄取过多、纤维摄 取不够、毒素过多、曝晒、电磁波和辐射线污染,等等),其他的因素占15%,如情绪、心智、 存在和心灵,这意味着85%是肉体的因素。” 我的汤终于来了。“基本上,这些东西对我都不怎么重要,我只觉得,如果我该为得癌 症负责,而不找出理由,我可能还会继续在自己身上制造癌症。如果我重复再三,那为什么还 要接受治疗?我甚至希望这整个事件是个意外,是因为住在有毒的掩埋场附近、由于遗传因素 或是我在年轻时接受的Ⅹ光治疗所造成。如果我觉得沮丧,我就会担心自己的白血球可能减少 生存意志可能降低。每当我想到可能死在医院的病床上,我就很恐惧会‘制造'这样的事实,我 无法不想我到底做了什么错事?我是不是不怎么想活?我的意志力够不够坚强?我是不是把自己 逼得太紧了?我开始低泣,眼泪掉进了我的蔬菜汤。 肯把椅子挪过来,把我抱在怀里。“这是好汤,你知道吗? 我不想让你担心。”我终于说出了真相。 亲爱的,只要你还能哭,还能呼吸,我就不担心。如果你这两样事都停止了,那我可 就担心了。” 我很害怕,我到底该做什么改变?我需要改变吗?我希望你能老实告诉我 我不知道是什么理由造成了癌症,也不认为有任何人知道。某些人声称癌症是因压抑 情绪、低自尊或心灵上的贫血造成的,他们根本不知道自己在说什么。这些观念没有任何佐证 说这些话的人其实是想向你推销一些东西。 既然没有任何人知道致癌的因素是什么,我不认为你需要做什么改变,你何不趁着得 癌症这个机会来改变你一直想改变的事。压抑情绪也许会、也许不会间接导致癌症,反正你 直想停止压抑这些情绪,那就利用得癌症这个理由来进行这件事。我知道任何建议都是廉价的 但你为什么不利用这个机会来改变那些你列举出来的事项? 他的观念让我释怀,于是我有了笑容。肯又加了一句:“不要因为你认为它们导致了癌 症才改变,这样只会让你内疚。你改变它们,只因为它们该被改变,你不需要靠癌症来告诉你 什么是需要修正的。现在让我们重新开始,我会帮助你,这应该是很有趣的事,真的。我是不 是有点傻?我们可以称之为得癌症的乐趣。”我们开始放声大笑。 他的话令我觉得非常有道理,我有一种清楚和坚定的感觉。也许得癌症这件事根本就 没什么“命定”的理由,虽然以前的人非常喜欢向这些诠释靠拢。此外我对一般的医学解说也不 十分满意,我觉得他们把一切都归到物质的理由(食物、遗传因素、环境污染等)。从某个层面 来看,这个解说还算妥当,不过对我而言是不够的。我需要从这些经验中找到意义和目的。我 只好透过思想和行动来赋予它一些意义 到目前为止,我还没有决定接受任何治疗,我不想在接受治疗后,就把这个病一劳永 逸地锁在柜子里。从现在起,癌症显然会成为我人生的一部分,我要在每个层面都尽可能利用 这次机会。在哲学上,我可以利用这个机会专心地观察死亡,帮助我做死亡的准备,仔细研究 我人生的目的和意义到底是什么。在灵性上,我可以利用这个机会实践我一向感兴趣的内观修 炼,不再企图寻找更完美的方法。在心理上,我可以更爱护自己和善待别人,并且更自在地表 达我的愤怒,更能与人亲近。在食物上,我想吃新鲜和清洗干净的健康食品,开始运动。最重 要的是,不论是不是能达成这些目标,都不再苛求自己 戋们吃完了午饭,这顿饭我们后来开玩笑称之为伟大的蔬菜汤事件,或者癌症的乐趣。 这标志着我们对待崔雅癌症意义态度上的一个转折点,尤其是我们如何看待她的生活方式上的 所有变化—改变生活方式,不是因为癌症,而是因为它们需要改变。 我不认为你可以看到它,因为只有我可以看得到。” “它还在不在那里?想到它就令我不安
“也许这一切都会导致肉体的疾病，我的问题是，我不知道该给每个层面多少比重?心 智或心理上的致癌因素该占 60%，还是 2%?这才是真正的重点，你明白吗?目前从我得到的各种 证据看来，我认为遗传因素占 30%，环境因素占 55%(饮酒、抽烟、动物油脂摄取过多、纤维摄 取不够、毒素过多、曝晒、电磁波和辐射线污染，等等)，其他的因素占 15%，如情绪、心智、 存在和心灵，这意味着 85%是肉体的因素。” 我的汤终于来了。“基本上，这些东西对我都不怎么重要，我只觉得，如果我该为得癌 症负责，而不找出理由，我可能还会继续在自己身上制造癌症。如果我重复再三，那为什么还 要接受治疗?我甚至希望这整个事件是个意外，是因为住在有毒的掩埋场附近、由于遗传因素， 或是我在年轻时接受的 X 光治疗所造成。如果我觉得沮丧，我就会担心自己的白血球可能减少 ， 生存意志可能降低。每当我想到可能死在医院的病床上，我就很恐惧会‘制造’这样的事实，我 无法不想我到底做了什么错事?我是不是不怎么想活?我的意志力够不够坚强?我是不是把自己 逼得太紧了?”我开始低泣，眼泪掉进了我的蔬菜汤。 肯把椅子挪过来，把我抱在怀里。“这是好汤，你知道吗?” “我不想让你担心。”我终于说出了真相。 “亲爱的，只要你还能哭，还能呼吸，我就不担心。如果你这两样事都停止了，那我可 就担心了。” “我很害怕，我到底该做什么改变?我需要改变吗?我希望你能老实告诉我。” 我不知道是什么理由造成了癌症，也不认为有任何人知道。某些人声称癌症是因压抑 情绪、低自尊或心灵上的贫血造成的，他们根本不知道自己在说什么。这些观念没有任何佐证； 说这些话的人其实是想向你推销一些东西。 “既然没有任何人知道致癌的因素是什么，我不认为你需要做什么改变，你何不趁着得 癌症这个机会来改变你一直想改变的事。压抑情绪也许会、也许不会间接导致癌症，反正你一 直想停止压抑这些情绪，那就利用得癌症这个理由来进行这件事。我知道任何建议都是廉价的， 但你为什么不利用这个机会来改变那些你列举出来的事项?” 他的观念让我释怀，于是我有了笑容。肯又加了一句：“不要因为你认为它们导致了癌 症才改变，这样只会让你内疚。你改变它们，只因为它们该被改变，你不需要靠癌症来告诉你 什么是需要修正的。现在让我们重新开始，我会帮助你，这应该是很有趣的事，真的。我是不 是有点傻?我们可以称之为‘得癌症的乐趣’。”我们开始放声大笑。 他的话令我觉得非常有道理，我有一种清楚和坚定的感觉。也许得癌症这件事根本就 没什么“命定”的理由，虽然以前的人非常喜欢向这些诠释靠拢。此外我对一般的医学解说也不 十分满意，我觉得他们把一切都归到物质的理由(食物、遗传因素、环境污染等)。从某个层面 来看，这个解说还算妥当，不过对我而言是不够的。我需要从这些经验中找到意义和目的。我 只好透过思想和行动来赋予它一些意义。 到目前为止，我还没有决定接受任何治疗，我不想在接受治疗后，就把这个病一劳永 逸地锁在柜子里。从现在起，癌症显然会成为我人生的一部分，我要在每个层面都尽可能利用 这次机会。在哲学上，我可以利用这个机会专心地观察死亡，帮助我做死亡的准备，仔细研究 我人生的目的和意义到底是什么。在灵性上，我可以利用这个机会实践我一向感兴趣的内观修 炼，不再企图寻找更完美的方法。在心理上，我可以更爱护自己和善待别人，并且更自在地表 达我的愤怒，更能与人亲近。在食物上，我想吃新鲜和清洗干净的健康食品，开始运动。最重 要的是，不论是不是能达成这些目标，都不再苛求自己。 我们吃完了午饭，这顿饭我们后来开玩笑称之为伟大的蔬菜汤事件，或者癌症的乐趣。 这标志着我们对待崔雅癌症意义态度上的一个转折点，尤其是我们如何看待她的生活方式上的 所有变化——改变生活方式，不是因为癌症，而是因为它们需要改变。 “我不认为你可以看到它，因为只有我可以看得到。” “它还在不在那里?”想到它就令我不安
我什么都没看见,但我知道它还在那里。”崔雅在说这句话时,就好像死神在你爱人的肩 上是最自然的事 难道不能把它弹掉或是做些什么吗?” “别傻了。”她说 崔雅和我最后终于替这个病找到了意义,而且在健康和治疗上发展出我们自己的理论 但眼前我们必须尽快治疗这个疾病。 我们和彼得·理查兹的约会已经迟了 那是欧洲兴起的一种新的治疗方法。我认为你是很好的人选 彼得·理査兹看起来有些沉痛。他显然很喜欢崔雅:治疗癌症病患真不是件容易的事。 彼得把各种可能的治疗略述了一番:切除整个肿瘤和所有的淋巴结,胸部不动手术只做放疗, 但淋巴结要切除;切除部分肿瘤(拿掉四分之一的胸部组织),拿掉一半的淋巴结,四至六周的 放疗;切除部分的肿瘤,拿掉全部的淋巴结。我们好像很平静地在讨论中世纪的酷刑。“夫人! 我们这里有八号尺寸的贞操带。 崔雅已经想好大略的治疗计划。虽然我们都很热衷另类疗法和整体医学,但细察之下 才发现,没有一种另类疗法,包括赛门顿观想( Simonton visualization)、泽森食疗、巴哈马的伯 顿疗法在治疗第四期的肿瘤上有任何成效,这些肿瘤是癌症中的纳粹党,小麦草汁和积极思考 不会给它们很深的印象。如果想有任何存活的机会,必须用核弹把它们炸光—这时白人的主 流医学就有用了。 崔雅经过仔细的考量,最后决定第一步采用主流医学的治疗方法,然后结合所有的另 类疗法加以辅助。当然,另类疗法并不鼓励采用主流医学的方法,譬如放疗或化疗,因为它们 会造成免疫系统的永久伤害,而减低另类疗法的疗效 这样的看法部分属实,但癌症的病情比大部分另类疗者的想像要更细微。举例来说 放疗确实会减少白血球的数量,但这只是暂时的现象,况且免疫力的不足和长期的白血球减少 并没有直接的关系;也就是说,白血球的数量和免疫力的品质无关,譬如某些接受化疗的人并 没有显现更高几率的感冒、一般感染或续发性的癌症,虽然他们的白血球数量可能比较少。事 实是,许多采用另类疗法的病患死了,当然最方便的借口就是,“你应该早点来找我们的。 欧洲的主流疗法发现,切除部分的肿瘤,然后做放疗,基本上和全部切除肿瘤的疗效 是一样的。彼得、崔雅和我都认为切除部分的肿瘤是比较合理的方式 1983年的12月15日,崔雅和我在旧金山儿童医院的二三病房度过了我们的蜜月 你在做什么? 我请他们拿一张行军床来,我今天晚上要睡在这个房间里。” 他们不会答应你的。” 肯给了我一个你在开玩笑的表情,“孩子,如果你是个病人,住院是件很可怕的事,在 这里你可能感染其他地方无法感染到的细菌。如果细菌不让你生病,这些食物也会让你生病。 我非住在这里不可,而且现在是我们的蜜月期。” 他拿了一张行军床,一直陪在我的身边,六尺四的身材大部分都悬在床外。手术前他 送了我一束花,卡片上写着:“送给我灵魂的另一半”。 崔雅很快便恢复了活动,她再度浮现出生来巨大的勇气,泰然地度过了这段煎熬
“我什么都没看见，但我知道它还在那里。”崔雅在说这句话时，就好像死神在你爱人的肩 上是最自然的事。 “难道不能把它弹掉或是做些什么吗?” “别傻了。”她说。 崔雅和我最后终于替这个病找到了意义，而且在健康和治疗上发展出我们自己的理论。 但眼前我们必须尽快治疗这个疾病。 我们和彼得·理查兹的约会已经迟了。 “那是欧洲兴起的一种新的治疗方法。我认为你是很好的人选。” 彼得·理查兹看起来有些沉痛。他显然很喜欢崔雅；治疗癌症病患真不是件容易的事。 彼得把各种可能的治疗略述了一番：切除整个肿瘤和所有的淋巴结，胸部不动手术只做放疗， 但淋巴结要切除；切除部分肿瘤(拿掉四分之一的胸部组织)，拿掉一半的淋巴结，四至六周的 放疗；切除部分的肿瘤，拿掉全部的淋巴结。我们好像很平静地在讨论中世纪的酷刑。“夫人! 我们这里有八号尺寸的贞操带。” 崔雅已经想好大略的治疗计划。虽然我们都很热衷另类疗法和整体医学，但细察之下 才发现，没有一种另类疗法，包括赛门顿观想(Simonton visualization)、泽森食疗、巴哈马的伯 顿疗法在治疗第四期的肿瘤上有任何成效，这些肿瘤是癌症中的纳粹党，小麦草汁和积极思考 不会给它们很深的印象。如果想有任何存活的机会，必须用核弹把它们炸光——这时白人的主 流医学就有用了。 崔雅经过仔细的考量，最后决定第一步采用主流医学的治疗方法，然后结合所有的另 类疗法加以辅助。当然，另类疗法并不鼓励采用主流医学的方法，譬如放疗或化疗，因为它们 会造成免疫系统的永久伤害，而减低另类疗法的疗效。 这样的看法部分属实，但癌症的病情比大部分另类疗者的想像要更细微。举例来说， 放疗确实会减少白血球的数量，但这只是暂时的现象，况且免疫力的不足和长期的白血球减少 并没有直接的关系；也就是说，白血球的数量和免疫力的品质无关，譬如某些接受化疗的人并 没有显现更高几率的感冒、一般感染或续发性的癌症，虽然他们的白血球数量可能比较少。事 实是，许多采用另类疗法的病患死了，当然最方便的借口就是，“你应该早点来找我们的。” 欧洲的主流疗法发现，切除部分的肿瘤，然后做放疗，基本上和全部切除肿瘤的疗效 是一样的。彼得、崔雅和我都认为切除部分的肿瘤是比较合理的方式。 1983 年的 12 月 15 日，崔雅和我在旧金山儿童医院的二○三病房度过了我们的蜜月。 “你在做什么?” “我请他们拿一张行军床来，我今天晚上要睡在这个房间里。” “他们不会答应你的。” 肯给了我一个你在开玩笑的表情，“孩子，如果你是个病人，住院是件很可怕的事，在 这里你可能感染其他地方无法感染到的细菌。如果细菌不让你生病，这些食物也会让你生病。 我非住在这里不可，而且现在是我们的蜜月期。” 他拿了一张行军床，一直陪在我的身边，六尺四的身材大部分都悬在床外。手术前他 送了我一束花，卡片上写着：“送给我灵魂的另一半”。 崔雅很快便恢复了活动，她再度浮现出生来巨大的勇气，泰然地度过了这段煎熬