序言 放在读者面前的是一本思考死亡和人生的书。 提到死,人们大都采取回避的办法,死被看为一件最不吉利的事,因此,人 们用许多别的词汇来代替提到死(好在中国文字很丰富,用以表达死亡的词据统 计达数十个)。然而这只是一种掩耳盗铃式的态度,显出人们对死亡本能的恐惧 而死是一个与生俱来的事实,尤如一个人投下来的阴影挥之不去,死是那么普遍 地存在,与每个人的命运又是那么密切相关。既然没法逃避,就应当有勇气去面 对它。有一位著名的神学家对宗教下过这样一个定义:“宗教是人生的终极关 怀。”人生有太多我们需要关注的对象,而死亡作为人生终极的问题,更需要人 们给予真正的关注。托尔斯泰曾说过这样一句话,大意是;一个有深刻思想的人, 不论他在想什么,他最终总是想到死的问题。因此,我们探索死亡之谜,正是对 人生积极而又负责的思考 从文化比较的角度讲,中国人传统上受孔子“未知生,焉知死”,“敬鬼神 而远之”等教导的影响,总是在有意无意地千方百计避免与死亡相关事物的接 触,从而派生许多民俗意义上的禁忌,但死亡一旦真的临到时,便又显得那么不 知所措和痛心疾首,甚至不惜以近似自虐的方式(如守墓三年)表达自己的悲情。 传统对死亡的关注是以强调对死人的祭典和孝礼来进行的,轰轰烈烈讲究摆场的 葬礼被誉为“哀荣”,“体面”,正如有学者指出的那样,葬礼、埋葬的“葬” 字在古代起始于“藏”,系通假词,其意义很明显,即通过一定的礼仪来掩 盖死亡的事实。可以说,中国文化倾向于以一种非理性的态度来对待死。相对来 说,深受基督教影响的西方民族对待死亡问题似要理性得多,葬礼一般来说也较 简单。从报章获息,北欧有的国家近年在学校中开设了有关死亡学的课程,向人 进行“死亡教育”,以帮助人们在有生之年早早地思考死亡这一人生大限及与此 相关的问题,这无疑是有积极意义的,人不应当是那种面临危险便把头埋于沙土 之中的鸵鸟,而应理智地抬起头来,寻求对策,迎战敌人。但必须指出,要理性 地对待死亡,一个人必须要有一种信仰(信念)作积垫 基督教传讲的信息概括为“耶稣基督并他钉十字架”,这是非常独特的。首 先,耶稣基督是信仰的核心,他的生、死、复活、升天、再来等构成了信仰的纲 要,也就是说,基督教的特点乃是根据于一个人,一个有独特身份与工作的人 这就与“一般宗教”把教义定位于一套理论学说有所不同。耶稣不是教主,我们 值得去看这是一位什么样的人。他自己曾宣告说:“我就是道路、真理、生命, 若不藉着我,没有人能到父那里去。”这就告诉我们,对基督的信仰并不等同于 在观念上认同某些教导,而是必须与基督在生命上相联属,与他建立个人的爱的 关系,以达到一种真正的归属。 第二,所谓十字架是指耶稣死的意义,十字架本来为一种刑具,但它却成为 众所周知基督教的标记,“不以为耻,反以为荣”,这同样也是很独特的。根本 原因在于基督的复活。基督教从早期的使徒开始,所传讲的内容核心,正是基督 的钉死、埋葬、复活(见林前15:3-4)。复活是如此重要,以致使徒保罗曾 宣称:“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然”(林前
1 序 言 放在读者面前的是一本思考死亡和人生的书。 提到死，人们大都采取回避的办法，死被看为一件最不吉利的事，因此，人 们用许多别的词汇来代替提到死（好在中国文字很丰富，用以表达死亡的词据统 计达数十个）。然而这只是一种掩耳盗铃式的态度，显出人们对死亡本能的恐惧。 而死是一个与生俱来的事实，尤如一个人投下来的阴影挥之不去，死是那么普遍 地存在，与每个人的命运又是那么密切相关。既然没法逃避，就应当有勇气去面 对它。有一位著名的神学家对宗教下过这样一个定义：“宗教是人生的终极关 怀。”人生有太多我们需要关注的对象，而死亡作为人生终极的问题，更需要人 们给予真正的关注。托尔斯泰曾说过这样一句话，大意是；一个有深刻思想的人， 不论他在想什么，他最终总是想到死的问题。因此，我们探索死亡之谜，正是对 人生积极而又负责的思考。 从文化比较的角度讲，中国人传统上受孔子“未知生，焉知死”，“敬鬼神 而远之”等教导的影响，总是在有意无意地千方百计避免与死亡相关事物的接 触，从而派生许多民俗意义上的禁忌，但死亡一旦真的临到时，便又显得那么不 知所措和痛心疾首，甚至不惜以近似自虐的方式（如守墓三年）表达自己的悲情。 传统对死亡的关注是以强调对死人的祭典和孝礼来进行的，轰轰烈烈讲究摆场的 葬礼被誉为“哀荣”，“体面”，正如有学者指出的那样，葬礼、埋葬的“葬” 一字在古代起始于 “藏”，系通假词，其意义很明显，即通过一定的礼仪来掩 盖死亡的事实。可以说，中国文化倾向于以一种非理性的态度来对待死。相对来 说，深受基督教影响的西方民族对待死亡问题似要理性得多，葬礼一般来说也较 简单。从报章获息，北欧有的国家近年在学校中开设了有关死亡学的课程，向人 进行“死亡教育”，以帮助人们在有生之年早早地思考死亡这一人生大限及与此 相关的问题，这无疑是有积极意义的，人不应当是那种面临危险便把头埋于沙土 之中的鸵鸟，而应理智地抬起头来，寻求对策，迎战敌人。但必须指出，要理性 地对待死亡，一个人必须要有一种信仰（信念）作积垫。 基督教传讲的信息概括为“耶稣基督并他钉十字架”，这是非常独特的。首 先，耶稣基督是信仰的核心，他的生、死、复活、升天、再来等构成了信仰的纲 要，也就是说，基督教的特点乃是根据于一个人，一个有独特身份与工作的人， 这就与“一般宗教”把教义定位于一套理论学说有所不同。耶稣不是教主，我们 值得去看这是一位什么样的人。他自己曾宣告说：“我就是道路、真理、生命， 若不藉着我，没有人能到父那里去。”这就告诉我们，对基督的信仰并不等同于 在观念上认同某些教导，而是必须与基督在生命上相联属，与他建立个人的爱的 关系，以达到一种真正的归属。 第二，所谓十字架是指耶稣死的意义，十字架本来为一种刑具，但它却成为 众所周知基督教的标记，“不以为耻，反以为荣”，这同样也是很独特的。根本 原因在于基督的复活。基督教从早期的使徒开始，所传讲的内容核心，正是基督 的钉死、埋葬、复活（见林前 15：3－4）。复活是如此重要，以致使徒保罗曾 宣称：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前
15:14)。基督徒能面对死亡的勇气正是在此。这种确认的铁一般的事实,才使 基督十二使徒们除了犹大(因自杀)和约翰(因照顾马利亚)之外,个个都为宣 讲福音而视死如归,为福音捐躯,初期那种胆小懦弱、食生怕死的形象烟消云散 个至今仍在的空的坟墓说明了一切。这一历史的事实难道不值得人思索吗? 这本《跨越死亡》从思考死亡问题开始,对基督教有关信仰内容作了开门见 山的介绍。在第一部分“死亡思考”中,作者以他丰富的知识考察了古今中外历 史名人对死亡的思索,其中不乏名言警句和生动的故事寓言。在后半部分“生之 追寻”中,作者把视角定位于如何着眼今生,把握今世,完整的基督信仰并非 使人消极遁世,而是勇于面对人生所有的挑战,积极开拓进取,让人生按造物主 的旨意而活,活得更丰富、更精彩。作者提醒人珍惜生命、珍惜时间。全书并不 冗长,前后共20篇,许多段落令人感到像在读文笔隽永优美的哲理散文,引人 入胜。 作者计文(笔名)是一位年轻有为的牧师。一直来勤于思考动笔,常有文字 发表。求主籍着他的灵便用本书,让每一位读者都得到祝福,让我们与复活在天 的主耶稣一同跨越死亡,迎接生机盎然的新生命的黎明的到来
2 15：14）。基督徒能面对死亡的勇气正是在此。这种确认的铁一般的事实，才使 基督十二使徒们除了犹大（因自杀）和约翰（因照顾马利亚）之外，个个都为宣 讲福音而视死如归，为福音捐躯，初期那种胆小懦弱、食生怕死的形象烟消云散。 一个至今仍在的空的坟墓说明了一切。这一历史的事实难道不值得人思索吗？ 这本《跨越死亡》从思考死亡问题开始，对基督教有关信仰内容作了开门见 山的介绍。在第一部分“死亡思考”中，作者以他丰富的知识考察了古今中外历 史名人对死亡的思索，其中不乏名言警句和生动的故事寓言。在后半部分“生之 追寻” 中，作者把视角定位于如何着眼今生，把握今世，完整的基督信仰并非 使人消极遁世，而是勇于面对人生所有的挑战，积极开拓进取，让人生按造物主 的旨意而活，活得更丰富、更精彩。作者提醒人珍惜生命、珍惜时间。全书并不 冗长，前后共 20 篇，许多段落令人感到像在读文笔隽永优美的哲理散文，引人 入胜。 作者计文（笔名）是一位年轻有为的牧师。一直来勤于思考动笔，常有文字 发表。求主籍着他的灵便用本书，让每一位读者都得到祝福，让我们与复活在天 的主耶稣一同跨越死亡，迎接生机盎然的新生命的黎明的到来
第一部分死之思考 生有时,死有时 孔子的学生季路有一次向学问渊博的老师请教有关“死是怎么回事”的问 题。孔子说:“未知生,焉知死?”(“生的道理还搞不清楚,怎么知道死的道 理呢?”)也许他的意思是君子仁人,当致力于“生”,完成其应负责任,而不 必关切那冥冥不可测的“死”。也许这位“老夫子”对死的问题真的一无所知, 所以只好诡辩,答非所问 然而,不回答死的问题,死的问题依然存在。 一个血肉丰满、情感充盈、生龙活虎的人,突然停止呼吸和心跳,成了一具 僵硬冰冷、沉默无声的尸体。这现象难道不能令人思考、不能逼人思考么? 婴儿呱呱坠地,那哭声既是生之庆贺,又是死之抗议。有谁不是一生下来就 面向坟墓而奔呢?每一个人虽都可以坐在各自的生命之舟里,用各自的方法驾 驶,驰骋在各自的航道上,但毫无例外,人人都将至终赴向一个似乎神秘的终点 死亡 有史以来,人类已有800亿个生命消逝了。根据有关方面评估,全世界每年 死亡人数在五千万至五千五百万之间。德国《图片报》97年11月1日报道: 地球上平均每一天就有147137人撒手尘寰。(每天出生364321人)。也就是说, 滴答一秒钟,就平均有1.7人向世界说“再见”! 对于每一秒钟都可能发生在人身边的事,人却要么讳莫如深,要么目光佯作 转注或干脆不予承认,要么就像那位孔夫子那样对自身的底细处于蒙懂状态。人 类常常自诩为万物之灵,究竟灵在何处呢?连自己的生死大端都糊里糊涂。被人 逼急了,只好说“生死有命,富贵在天。”这明显是一种对问题的 敷衍,实际上不也是对生命的敷衍么?莎士比亚名剧《哈姆雷特》中,那位丹麦 王子却有一句著名的台词:“生,还是死,这是一个问题。”是的,在《圣经》 真理里面,生与死是相连的。一个人对死的态度是他对生的态度的总结,一个人 如何面对死,便可知他如何把握着生。死与生本来就是一个问题的二个方面。这 是因为 “人人都有一死,死后且有审判” “活着就是基督,死了就有益处。”(《圣经·希伯来书》9:27,《腓立 比书》1:21) 因为“死”和“死后”的存在,“生”才显得格外的重要和严肃。同样,因 为“生”的踏踏实实,“死”也就显得坦坦然然了。所以,孔子的话,存在一个 反问:不知死,焉知生?我们得承认,“生”已经包涵了大多太复杂的问题,通 常,许多人不大会急于把“死”拉到眼前作一番思考。平民百姓么,油盐酱醋已 够烦了;至于权势豪门,勾心斗角都来不及;也许只有哲人,才会在生与死之间 去殚精竭虑。 但是,当死亡的敲门声越来越响,就没有人敢对它漠然置之。就是蠢夫、村 妇也得认真得像“哲学家”一样地去想一想生与死的问题。尽管显得有些迟了。 当然,也有人突然去世,突然得死者来不及作出任何反应。但这却对周围的生者 以巨大的震惊,逼使他们对于随时可能碰上的“死”在内心里引起诚惶诚恐。 “生有时,死有时”。(《圣经·传道书》3:2)人生在茫茫宇宙中只是稍 纵即逝的过隙白驹,人不仅应当懂得如何面对生,也当把握怎样面对死。只有见 彻“死”字内涵的人生,方才是一个真正洒脱的人生
3 第一部分 死之思考 生有时，死有时 孔子的学生季路有一次向学问渊博的老师请教有关“死是怎么回事”的问 题。孔子说：“未知生，焉知死？”（“生的道理还搞不清楚，怎么知道死的道 理呢？”）也许他的意思是君子仁人，当致力于“生”，完成其应负责任，而不 必关切那冥冥不可测的“死”。也许这位“老夫子”对死的问题真的一无所知， 所以只好诡辩，答非所问。 然而，不回答死的问题，死的问题依然存在。 一个血肉丰满、情感充盈、生龙活虎的人，突然停止呼吸和心跳，成了一具 僵硬冰冷、沉默无声的尸体。这现象难道不能令人思考、不能逼人思考么？ 婴儿呱呱坠地，那哭声既是生之庆贺，又是死之抗议。有谁不是一生下来就 面向坟墓而奔呢？每一个人虽都可以坐在各自的生命之舟里，用各自的方法驾 驶，驰骋在各自的航道上，但毫无例外，人人都将至终赴向一个似乎神秘的终点 ——死亡。 有史以来，人类已有 800 亿个生命消逝了。根据有关方面评估，全世界每年 死亡人数在五千万至五千五百万之间。德国《图片报》97 年 11 月 1 日报道： 地球上平均每一天就有 147137 人撒手尘寰。（每天出生 364321 人）。也就是说， 滴答一秒钟，就平均有 1．7 人向世界说“再见”！ 对于每一秒钟都可能发生在人身边的事，人却要么讳莫如深，要么目光佯作 转注或干脆不予承认，要么就像那位孔夫子那样对自身的底细处于蒙懂状态。人 类常常自诩为万物之灵，究竟灵在何处呢？连自己的生死大端都糊里糊涂。被人 逼急了，只好说“生死有命，富贵在天。”这明显是一种对问题的 敷衍，实际上不也是对生命的敷衍么？莎士比亚名剧《哈姆雷特》中，那位丹麦 王子却有一句著名的台词：“生，还是死，这是一个问题。”是的，在《圣经》 真理里面，生与死是相连的。一个人对死的态度是他对生的态度的总结，一个人 如何面对死，便可知他如何把握着生。死与生本来就是一个问题的二个方面。这 是因为: “人人都有一死，死后且有审判”。 “活着就是基督，死了就有益处。”（《圣经·希伯来书》9：27，《腓立 比书》1：21） 因为“死”和“死后”的存在，“生”才显得格外的重要和严肃。同样，因 为“生”的踏踏实实，“死”也就显得坦坦然然了。所以，孔子的话，存在一个 反问：不知死，焉知生？我们得承认，“生”已经包涵了大多太复杂的问题，通 常，许多人不大会急于把“死”拉到眼前作一番思考。平民百姓么，油盐酱醋已 够烦了；至于权势豪门，勾心斗角都来不及；也许只有哲人，才会在生与死之间 去殚精竭虑。 但是，当死亡的敲门声越来越响，就没有人敢对它漠然置之。就是蠢夫、村 妇也得认真得像“哲学家”一样地去想一想生与死的问题。尽管显得有些迟了。 当然，也有人突然去世，突然得死者来不及作出任何反应。但这却对周围的生者 以巨大的震惊，逼使他们对于随时可能碰上的“死”在内心里引起诚惶诚恐。 “生有时，死有时”。（《圣经·传道书》3：2）人生在茫茫宇宙中只是稍 纵即逝的过隙白驹，人不仅应当懂得如何面对生，也当把握怎样面对死。只有见 彻“死”字内涵的人生，方才是一个真正洒脱的人生
苏罗兹的安东尼主教在他的《死亡》一文中写道:“对死亡的彻悟,给人生 以深沉度与紧迫感,也会给人生带来生命的活力,并使之炙热如斯,整个人生是 在任何一刹那的最后一幕。” 然而,要真正从对死闻之色变到临死处之泰然,从企图违避死亡到满有盼望 地跨越死亡,如果不与那生命的主宰耶稣基督相遇是不可能的 哲学家巴斯噶(帕斯卡尔)这样说:“没有耶稣基督,我不知道生活是什么 死亡是什么,也不认识神和我自己。有了耶稣,我便能认识一切。” 认识死亡,认识耶稣,才能跨越死亡!得胜死亡! 曾经有这样一个心理猜谜游戏:有人问:“路上碰到一堵高墙,你怎么办?” (指无论右左上下,目力所及,全是墙)有人不了解此问题底蕴,便考虑出各样 的行动方案:试图越墙而过,或用脑袋碰穿墙壁。提问者看尽他们的窘相后,才 郑重宣布:这问题暗含一种测试,看人对死亡的态度如何。那高墙乃象征死亡。 死亡常如朋友伴随我们左右,或同桌共餐,或隔墙而眠;人们多数视其为 位放肆无礼的不速之客。由于人深感到它:“位高职尊”,而不得不硬着头皮接 纳忍受。只有少数人(哲学家、科学家)试图对它下逐客令,但最终均是徒劳无 益。大多数人对这无可避免的死亡听天由命,不想去硬撞高墙,而掉转方向回到 顺从死亡的传统队伍里。人面对这死亡的高墙,难道就显得如此无可奈何,没有 希望么? 是的,在人是不能的,但在神却能!“死啊!你得胜的权势在哪里?死啊, 你的毒钩在哪里?…感谢神!使我们籍着我们的主耶稣基督得胜。”“他 也照样亲自成了血肉之体,特要籍着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放 那些一生因怕死而为奴仆的人。”(《圣经·哥林多前书》15:55-58;《圣经·希 伯来书》2:14-15)这些来自神所启示的《圣经》里的信息,对每一个凡 有气息、却又“离死不过一步”的人无疑是个喜讯。这喜讯不但能驱除人心灵中 对死亡的茫然与恐惧,而且因此可能爆发出生生不息的积极强大的人生动源。因 为有基督真理的引导,人可以向死而生、以死促生。不再彷惶、不再叹息! 被那“为人人尝了死味”之主的大爱激励,我十分乐意将自己领受的这份喜 悦与人分享,在这本充满稚气的小书里,读者会发现笔者的善意和热心大大超过 他的文字表达能力。因为在这里要表达这个深奥主题的,仅是一些幼稚的思想和 支拙秃的笔。但假若圣灵能膏抹这些文字,相信这将会在读者中发生使人生命 改变的奇迹!如此,这本书的价值将大大增加! 我祈祷着,也期待着!
4 苏罗兹的安东尼主教在他的《死亡》一文中写道：“对死亡的彻悟，给人生 以深沉度与紧迫感，也会给人生带来生命的活力，并使之炙热如斯，整个人生是 在任何一刹那的最后一幕。” 然而，要真正从对死闻之色变到临死处之泰然，从企图违避死亡到满有盼望 地跨越死亡，如果不与那生命的主宰耶稣基督相遇是不可能的。 哲学家巴斯噶（帕斯卡尔）这样说：“没有耶稣基督，我不知道生活是什么， 死亡是什么，也不认识神和我自己。有了耶稣，我便能认识一切。” 认识死亡，认识耶稣，才能跨越死亡！得胜死亡！ 曾经有这样一个心理猜谜游戏：有人问：“路上碰到一堵高墙，你怎么办？” （指无论右左上下，目力所及，全是墙）有人不了解此问题底蕴，便考虑出各样 的行动方案：试图越墙而过，或用脑袋碰穿墙壁。提问者看尽他们的窘相后，才 郑重宣布：这问题暗含一种测试，看人对死亡的态度如何。那高墙乃象征死亡。 死亡常如朋友伴随我们左右，或同桌共餐，或隔墙而眠；人们多数视其为一 位放肆无礼的不速之客。由于人深感到它：“位高职尊”，而不得不硬着头皮接 纳忍受。只有少数人（哲学家、科学家）试图对它下逐客令，但最终均是徒劳无 益。大多数人对这无可避免的死亡听天由命，不想去硬撞高墙，而掉转方向回到 顺从死亡的传统队伍里。人面对这死亡的高墙，难道就显得如此无可奈何，没有 希望么？ 是的，在人是不能的，但在神却能！“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊， 你的毒钩在哪里？„„ 感谢神！使我们籍着我们的主耶稣基督得胜。” “他 也照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放 那些一生因怕死而为奴仆的人。”（《圣经·哥林多前书》15：55—58；《圣经·希 伯来书》2：14—15） 这些来自神所启示的《圣经》里的信息，对每一个凡 有气息、却又“离死不过一步”的人无疑是个喜讯。这喜讯不但能驱除人心灵中 对死亡的茫然与恐惧，而且因此可能爆发出生生不息的积极强大的人生动源。因 为有基督真理的引导，人可以向死而生、以死促生。不再彷惶、不再叹息！ 被那“为人人尝了死味”之主的大爱激励，我十分乐意将自己领受的这份喜 悦与人分享，在这本充满稚气的小书里，读者会发现笔者的善意和热心大大超过 他的文字表达能力。因为在这里要表达这个深奥主题的，仅是一些幼稚的思想和 一支拙秃的笔。但假若圣灵能膏抹这些文字，相信这将会在读者中发生使人生命 改变的奇迹！如此，这本书的价值将大大增加！ 我祈祷着，也期待着！
人人都有一死 (来9:27) 小时候,在上学路上,经过一个坟场。只见有一块石碑上刻写着这样二个 句子 “今朝吾躯归故土 明日君体也相同” 幼年时只是惯性地每一次读这副并不那么工正的挽联,熟视无睹,并不知道 它所要揭示的乃是人生的一个基本规律。若用《圣经》的话来表达则是: “人人都有一死”。(《圣经·希伯来书》9:27) 如果说人的未来有一件事可以百分之百地准确预言,那也只有是“人人都有 死 早年曾有这样一个故事,也许是真的。 某城县官老爷老年得贵子,大喜。众人异口同声前去祝贺。一个说:“老爷, 你这孩子长得眉目清秀,将来必中状元!”又一个说:“老爷,你这儿子肥头大 耳,天生富贵相啊!日后不是大官爷也必是大财主!”附近有一个穷阿三,走过 来也凑热闹,对县老爷说:“这孩子确实是一个宝贝。可是,他将来也一定会死 的!”一语既出,众人怒目,县老爷更是气得目瞪口呆 穷阿三确实也太不分场合说话了。然而,仔细一想,谁的话更准确些呢?谁 能保证这孩子将来“必中状元”或“必发大财”呢?可是,又有谁能保证这孩子 将来一定不死呢? “星月之光长存,人间盛衰变迁”。(《古城之月》) 一个人在无限巨大的宇宙的一个点上只能存在一次。人生犹如在一个落日余 辉的晴朗下午沿着河划船。花不常好,月不常圆。人类生命随着动植物界的行列 永久向前走着。出生、长成、死亡,把空位让给别人。一代过去,一代又来,花 开花谢,更换无常。 在《教义八讲》这本书里,有这样一个故事。马其顿的菲力蒲皇帝分配他的 一个仆人每天一项固定的任务。就是每天早晨无论皇帝在干什么,他都得站在皇 帝面前,认真诚恳地高喊:“菲力薄!记住,你一定会死的!” 也许这仅是个寓言,但从中可见皇帝的良苦用心可嘉!人在富贵荣华中容易 沉迷,“死亡”是对活着之人的警钟。这个寓言故事事实上是准对着每一个人而 说的。无论是皇权贵族,还是贩夫走卒,有耳的都当听一听! 古龙在他的《楚留香传奇·画眉鸟》中,有这样一句话 “死亡,是公平的。在死亡面前,最伟大的人也会变得平凡”。 “死生,天地之常理。畏者不可以苟免,贪者不可以苟得”。(宋·欧阳修 《唐华阳颂》) 文坛巨星莎士比亚曾作诗道 “那时,烈日严冬已逝,人们畏惧全消。 世务完毕,工价已得。 金童玉女和衣衫褴褛的清道夫同归尘土, 权杖、学问和健美的体格一同归于尘土, 热恋中的青年男女也要一同归于尘土
5 人人都有一死 （来 9：27） 小时候，在上学路上，经过一个坟场。只见有一块石碑上刻写着这样二个 句子： “今朝吾躯归故土 明日君体也相同”。 幼年时只是惯性地每一次读这副并不那么工正的挽联，熟视无睹，并不知道 它所要揭示的乃是人生的一个基本规律。若用《圣经》的话来表达则是： “人人都有一死”。（《圣经·希伯来书》9：27） 如果说人的未来有一件事可以百分之百地准确预言，那也只有是“人人都有 一死”。 早年曾有这样一个故事，也许是真的。 某城县官老爷老年得贵子，大喜。众人异口同声前去祝贺。一个说：“老爷， 你这孩子长得眉目清秀，将来必中状元！”又一个说：“老爷，你这儿子肥头大 耳，天生富贵相啊！日后不是大官爷也必是大财主！”附近有一个穷阿三，走过 来也凑热闹，对县老爷说：“这孩子确实是一个宝贝。可是，他将来也一定会死 的！”一语既出，众人怒目，县老爷更是气得目瞪口呆 穷阿三确实也太不分场合说话了。然而，仔细一想，谁的话更准确些呢？谁 能保证这孩子将来“必中状元”或“必发大财”呢？可是，又有谁能保证这孩子 将来一定不死呢？ “星月之光长存，人间盛衰变迁”。（《古城之月》） 一个人在无限巨大的宇宙的一个点上只能存在一次。人生犹如在一个落日余 辉的晴朗下午沿着河划船。花不常好，月不常圆。人类生命随着动植物界的行列 永久向前走着。出生、长成、死亡，把空位让给别人。一代过去，一代又来，花 开花谢，更换无常。 在《教义八讲》这本书里，有这样一个故事。马其顿的菲力蒲皇帝分配他的 一个仆人每天一项固定的任务。就是每天早晨无论皇帝在干什么，他都得站在皇 帝面前，认真诚恳地高喊：“菲力薄！记住，你一定会死的！” 也许这仅是个寓言，但从中可见皇帝的良苦用心可嘉！人在富贵荣华中容易 沉迷，“死亡”是对活着之人的警钟。这个寓言故事事实上是准对着每一个人而 说的。无论是皇权贵族，还是贩夫走卒，有耳的都当听一听！ 古龙在他的《楚留香传奇·画眉鸟》中，有这样一句话： “死亡，是公平的。在死亡面前，最伟大的人也会变得平凡”。 “死生，天地之常理。畏者不可以苟免，贪者不可以苟得”。（宋·欧阳修 《唐华阳颂》） 文坛巨星莎士比亚曾作诗道： “那时，烈日严冬已逝，人们畏惧全消。 世务完毕，工价已得。 金童玉女和衣衫褴褛的清道夫同归尘土， 权杖、学问和健美的体格一同归于尘土， 热恋中的青年男女也要一同归于尘土