徳明技術學院圖書館 C170152 當代最偉大的生死學鉅著一本最實甪旳翮卌 THE TIBETAN BOOK OF LIVING AND DYING Sogyal rinpoche 索甲仁波切著鄭振煌譯
现西书剩|本书献给你一个神圣的技术,向你展示 于西藏的名 西藏佛学智慧的精髓,堪称生死学巨著 XIZANG SHENGSI ZHI SHU 西藏生死之书 美楱索明仁波切/著郑振煌/译 中国众容齿来青海人民出版社
图:《西藏生死书》作者索甲仁波切 《西藏生死书》的启示 王浩威 死亡究竟是什么? 我曾在一所佛教医院服务,高佛法的修研却是相当的遥远;即使是现在,从来 也没专心地沉浸过。我只是像一般人一样,口头上熟悉着无常的观念,甚至因为个 人的兴趣和临床工作的需要,阅读了许多已经出版的生死书。 拿到《西藏生死书》,没有马上阅读。并不是没兴趣看它,而是摆脱不了自己的 烦躁。勉强看到第二章,提到「动的惰性」,索甲仁波切说:「我们的生活似乎在代 替我们过日子,生活本身具有的奇异冲力,把我们带得晕头转向;到最后,我们会 感觉对生命一点选择也没有,丝毫无法作主。」 原来,乍看忙碌的烦躁心情,其实只是一种惰性。我忽然可以慢下脑海的波动 速度,开始舍弃效率的自我要求。于是,就这样,一个晚上也许十来页,也许五
图：《西藏生死书》作者——索甲仁波切 《西藏生死书》的启示 王浩威 死亡究竟是什么？ 我曾在一所佛教医院服务，离佛法的修研却是相当的遥远；即使是现在，从来 也没专心地沉浸过。我只是像一般人一样，口头上熟悉着无常的观念，甚至因为个 人的兴趣和临床工作的需要，阅读了许多已经出版的生死书。 拿到《西藏生死书》，没有马上阅读。并不是没兴趣看它，而是摆脱不了自己的 烦躁。勉强看到第二章，提到「动的惰性」，索甲仁波切说：「我们的生活似乎在代 替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力，把我们带得晕头转向；到最后，我们会 感觉对生命一点选择也没有，丝毫无法作主。」 原来，乍看忙碌的烦躁心情，其实只是一种惰性。我忽然可以慢下脑海的波动 速度，开始舍弃效率的自我要求。于是，就这样，一个晚上也许十来页，也许五
六十夜,我终于静下心来,随着随意的体会而慢慢看完这本书 对于一位非佛门子弟的读者来说,深夜里翻阅这本智慧之书,恐怕是一种享受 吧,「过去的已经过去了,未来的还没生成,即使是当下这一念,诚如我们所经验的 也立刻变成过去了。」我指的享受,也就是这种抛开了过去和未来的考量,体会到「当 下」是唯一真正的拥有,甚至是等同于中阴观念中的死亡状态 诚如索甲仁波切说的,因为死亡带来的改变,才开始体悟自己的心性。这是多 么吊诡的一件事,因为死亡才有活着的感觉。然而,一切事物不也是这样吗?逻辑 的聪明睿智虽然迷人而有趣,却是「迷惑的种子」。阅读着《西藏生死书》,其实是 一连串的吊诡的考验,不断地瓦解着自我的线性逻辑,也不断地打破所有我执的概 念。 某一程度而言,这样的思考模式是我所熟悉的。在从事的心理治疗专业里,自 己最受影响的几个西方理论家,包括英国客体关系理论精神分析家温尼寇特 (D.W. Winnicott)所提的「吊诡」,或是义大利系统理论家族治疗家帕拉柔莉 ( Palazoli)所提的「反吊诡」,都充满了东方的思考色彩。然而,索甲仁波切却是 更随意拈来,一切棒喝都是轻轻的文字就达到的效果。 在医院里,我们教导年轻的住院医师学习自我放松的方法,包括自我暗示和生 物回馈。刚刚沉浸在科学理性里的医师,正饥渴着有效率的逻辑知识,其实是不容 易体会这种「做」的功夫,特别是将放松等同于效率的吊诡思考。我会建议他们读 这本书的:不过,就算他们嗤之以鼻,我想自己也不会在意。毕竟,自己在更年轻 时,也曾如此自信过。 索甲仁波切在书的最后一章,自述这本书的目的是「希望每个人既不怕死,也 不怕活;我希望每个人死得安详,死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关 怀:我希望每个人透过心性和真相的了解,找到终极的快乐。」 死亡是什么?生命中的一切又是什么?读完《西藏生死书》我虽然没有懂更多, 却明白自己所不懂的其实还相当的多呢。(摘自1997年2月《光华杂志》) 《西藏生死书》的冥想 余德慧 在活着的时候接受死亡,与其说只是「想想罢了」,不如说是「修练」的功夫 平时在平安无事的日子里,我们根本不可能想到死亡即将来临,而总是在「成住坏 空」的因循时刻里,毫无准备地等着死神降临。 因为接受死亡太难,所以《西藏生死书》就成了提醒的暮鼓晨钟,每天床前读 几页,可以作为「成住坏空」的警觉。可是,在警觉中,我们慢慢有了改变,首先 我们很奇妙地看到自己做的事情,在隐隐约约之间有种脱离,在任何事情忙完之后, 秋云、夕阳、街头的寬虹灯静静地在眼前流泄,即使在白天也有一种夜晚的心情
六十夜，我终于静下心来，随着随意的体会而慢慢看完这本书。 对于一位非佛门子弟的读者来说，深夜里翻阅这本智慧之书，恐怕是一种享受 吧，「过去的已经过去了，未来的还没生成，即使是当下这一念，诚如我们所经验的， 也立刻变成过去了。」我指的享受，也就是这种抛开了过去和未来的考量，体会到「当 下」是唯一真正的拥有，甚至是等同于中阴观念中的死亡状态。 诚如索甲仁波切说的，因为死亡带来的改变，才开始体悟自己的心性。这是多 么吊诡的一件事，因为死亡才有活着的感觉。然而，一切事物不也是这样吗？逻辑 的聪明睿智虽然迷人而有趣，却是「迷惑的种子」。阅读着《西藏生死书》，其实是 一连串的吊诡的考验 ，不断地瓦解着自我的线性逻辑，也不断地打破所有我执的概 念。 某一程度而言，这样的思考模式是我所熟悉的。在从事的心理治疗专业里，自 己最受影响的几个西方理论家，包括英国客体关系理论精神分析家温尼寇特 ( D.W.Winnicott )所提的「吊诡」，或是义大利系统理论家族治疗家帕拉柔莉 ( Palazoli )所提的「反吊诡」，都充满了东方的思考色彩。然而，索甲仁波切却是 更随意拈来，一切棒喝都是轻轻的文字就达到的效果。 在医院里，我们教导年轻的住院医师学习自我放松的方法，包括自我暗示和生 物回馈。刚刚沉浸在科学理性里的医师，正饥渴着有效率的逻辑知识，其实是不容 易体会这种「做」的功夫，特别是将放松等同于效率的吊诡思考。我会建议他们读 这本书的：不过，就算他们嗤之以鼻，我想自己也不会在意。毕竟，自己在更年轻 时，也曾如此自信过。 索甲仁波切在书的最后一章，自述这本书的目的是「希望每个人既不怕死，也 不怕活；我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关 怀：我希望每个人透过心性和真相的了解，找到终极的快乐。」 死亡是什么？生命中的一切又是什么？读完《西藏生死书》我虽然没有懂更多， 却明白自己所不懂的其实还相当的多呢。（摘自 1997 年 2 月《光华杂志》） 《西藏生死书》的冥想 余德慧 在活着的时候接受死亡，与其说只是「想想罢了」，不如说是「修练」的功夫。 平时在平安无事的日子里，我们根本不可能想到死亡即将来临，而总是在「成住坏 空」的因循时刻里，毫无准备地等着死神降临。 因为接受死亡太难，所以《西藏生死书》就成了提醒的暮鼓晨钟，每天床前读 几页，可以作为「成住坏空」的警觉。可是，在警觉中，我们慢慢有了改变，首先 我们很奇妙地看到自己做的事情，在隐隐约约之间有种脱离，在任何事情忙完之后， 秋云、夕阳、街头的霓虹灯静静地在眼前流泄，即使在白天也有一种夜晚的心情
这依然不能说是改变。心慢慢进入海底的深处,声音远邈,影像飘忽,与心灵 碰触。我们等待着某种眼光的转移。那好像是心灵开始行脚,从熟悉的生活出门, 走向陌生地。许悔之的诗集《我佛莫叫我流眼泪》的那只跳蚤,就是那行脚的人 中年之后,人要开始有行脚的感觉,而不是紧紧守住已经拥有的事物。这并不是指 事业或成就,而是精神意识。 中年行脚意味着离开,到远方去。我们要开始在精神上出门,去看那些以为是 理所当然的事物:生老病死。「生」是喜悦,也是受苦的起点;老即将至,无名恐惧 念念如是;病的缠身,却是修练;死亡则是一片茫然的处所。 但是,为何佛陀在初见生老病死时那么惊慌?莫非有一种鲜活的眼光,看到世 间的事物?何以我们不曾惊慌,难道对生老病死缺乏智慧?罢了,这样想只不过另 一种智障。 不是那种逻辑思维的「生老病死」,而是当我说,「我怎么办?」时,那种突然 发现自己在字宙的浮浮沉沉,在夜梦里的幽微蓝光,与欲言又止的说不出话语 这不是境界,而是陌生处的行脚。我们疑惑,自己在世间又是怎的一回事?又 如何排遣?日子总是一闪即逝,没有所谓「把握光阴」的神话,过去就过去了,所 谓珍惜也不过是对当下的把握,但是若想留住时间,恐怕只能找医疗保健做延命 但依旧无补于生死的问题。 既然人一出生就回不去了,所谓「离开」往往被误解为「死去」,而忽略了眼前 的浮浮沉沉。 在活着时候有了离开的心情,才有所谓生死门的跨越。离开的心情依旧是活着 的心情,并不是死去,但是过去被视为壁垒分明的生死界限却被打破,生死之间的 模糊,让我们有了「濒临」的心情 「濒临是一种与死亡相近的氛围。活着的人即使坐在即将去世者的身旁,我依 旧不在「死亡」之中;即使我不再慌乱地坐在病床旁边,我依旧只是看着『邻人的 死亡」,而不是我。换句话说,我只是接近一个即将死亡的邻人身旁,我所有有关死 亡的领悟,都只是一种接近,而不是死亡自身。我们通常把这样的接近,称之为「濒 临』。「活着』就是死亡的『濒临』。」(参见拙作《生死无尽》) 终究我们还是会回到「濒临」的现场。感通生死才是人活着最终的心灵痊愈 因此活着本身即是濒临。 至此,我们从《西藏生死书》转出,而皈依了濒临
这依然不能说是改变。心慢慢进入海底的深处，声音远邈，影像飘忽，与心灵 碰触。我们等待着某种眼光的转移。那好像是心灵开始行脚，从熟悉的生活出门， 走向陌生地。许悔之的诗集《我佛莫叫我流眼泪》的那只跳蚤，就是那行脚的人。 中年之后，人要开始有行脚的感觉，而不是紧紧守住已经拥有的事物。这并不是指 事业或成就，而是精神意识。 中年行脚意味着离开，到远方去。我们要开始在精神上出门，去看那些以为是 理所当然的事物：生老病死。「生」是喜悦，也是受苦的起点；老即将至，无名恐惧 念念如是；病的缠身，却是修练；死亡则是一片茫然的处所 。 但是，为何佛陀在初见生老病死时那么惊慌？莫非有一种鲜活的眼光，看到世 间的事物？何以我们不曾惊慌，难道对生老病死缺乏智慧？罢了，这样想只不过另 一种智障。 不是那种逻辑思维的「生老病死」，而是当我说，「我怎么办？」时，那种突然 发现自己在宇宙的浮浮沉沉，在夜梦里的幽微蓝光，与欲言又止的说不出话语。 这不是境界，而是陌生处的行脚。我们疑惑，自己在世间又是怎的一回事？又 如何排遣？日子总是一闪即逝，没有所谓「把握光阴」的神话，过去就过去了，所 谓珍惜也不过是对当下的把握，但是若想留住时间，恐怕只能找医疗保健做延命， 但依旧无补于生死的问题。 既然人一出生就回不去了，所谓「离开」往往被误解为「死去」，而忽略了眼前 的浮浮沉沉。 在活着时候有了离开的心情，才有所谓生死门的跨越。离开的心情依旧是活着 的心情，并不是死去，但是过去被视为壁垒分明的生死界限却被打破，生死之间的 模糊，让我们有了「濒临」的心情。 「濒临是一种与死亡相近的氛围。活着的人即使坐在即将去世者的身旁，我依 旧不在『死亡』之中；即使我不再慌乱地坐在病床旁边，我依旧只是看着『邻人的 死亡』，而不是我。换句话说，我只是接近一个即将死亡的邻人身旁，我所有有关死 亡的领悟，都只是一种接近，而不是死亡自身。我们通常把这样的接近，称之为『濒 临』。『活着』就是死亡的『濒临』。」（参见拙作《生死无尽》） 终究我们还是会回到「濒临」的现场。感通生死才是人活着最终的心灵痊愈。 因此活着本身即是濒临。 至此，我们从《西藏生死书》转出，而皈依了濒临