第一篇 射手英雄：感生与化身
第一章太阳鸟族的儿孙 太阳和光明之诗 神话学上有所谓“自然神话学派”。其代表人物是德国的阿 达尔伯特·库恩(Adalbert Kuhn1812-1881)和1在德国出生 的英国学者弗里德利希·麦克斯·缪勒(Fridrich Max Mul- 1er1822一1900)。库恩的主要成绩是印炊比较神话研究。缪勒 则建立了“语言学的神话学”，提出著名的“语言疾病理论”(The- ory of the disease of language),或称“语讹说”。我国古代 也有类似这种学说的理论萌芽，近代学者也多蒙其影响①。缨 勒以太阳神话为核心，论证山于语词的活用和种种修辞手段的 影响，也由于某些语词在流播传承过程里所产生的误解、遗 忘、混乱等等，便产生了“由日出到日落”的形形色色或典型或变 形的太阳神话。太阳神话是一切神话的核心。一切神话都是由 太阳神话派生并用来解释太阳神活的。史称“太阳神学说” die Solare Theorie,Solar theory)。缪勒说：“神话是语言 生病的结果，犹如珍珠是蚌生病的结果。”语言的疾病不是造成 ①多见马昌仪《释神与语言疾病说，飞话页文史丛刊第9舞第200号， 1984年，第7-8页。 .◆3●
癌，而是生产出粗野、蛮荒、质始而又璀灿、晶莹的珍珠一在活 体里华长的太阴。太阳在黎明时升起，燃烧着天空，驱逐了黑 暗。于是有人贼道： 看，那发光的在追赶燃烧的！ 这是原始的诗一“原诗”，是语言的“元奋症”表现，正如创 造和早慧的天才也是大脑皮质的“病态”一般。发光的是太阳， 燃烧的是黎明。有些后进民族不仅说黎明是太阳的爱人，太阳 每一天清晨还要用“长矛的光线”杀死她。①这种带着野性、神 奇和美妙性质的“言语链”能够自我繁殖和增生，逐渐形成审美 而又残留巫术性的幻想故事，于是我们就有了神话。而“希腊语 表示发光者'的字希力奥斯(Helios),原是亚利安语的‘太阳”， 梵文表示‘燃烧者'的ahana或danana,原是亚里安语的‘黎 明。假定希力奥斯一语，后来与阿波罗(Apo1lo)一语相混，又 假定表示燃烧者'的字，由Daphne变来，而行一种树木（案：例 如月桂树)也因为易于燃烧之故，也叫做Daphne(达夫妮)。这 几个字既然经过这些变化，后来却忘记了，于是乎希腊便生出 ‘阿波罗追赶达夫妮'的传说来。”②“日出一朝霞”引起了感叹， 再由表示“太阳”的语词生发出种种的言语的变化、活用和误解， 形成神奇而美妙的“亩语链”，便催化出太阳神阿波罗追求小河 神达夫妮不遂，后者变成一棵桂树的韵事来（我国早期的神话学 者如茅盾、郑振锋、黄石、林惠祥等都曾以此介绍或解释“桂冠” 的来源)。在这样的语言疾病和诗意的杂沓缤纷的背景之前，缪 勒提出太阳是照亮原始神话世界几乎唯一的光。他认为，“占代 ①参见克罗德世界幼稚时代，商务印书常：1943年，第86。 ②黄右：《神话研究，开明书店，1931华，第6页. e4●
人把整个自然界分为两半，一半是黑暗的，冰冷的，象征着严冬、 衰老、死亡…而另一半则是光明的，温稷的，象征着生命、春天 等等。由于这两部分的相互更迭交替决定于太阳的活动，所以 一切在白然现象的基础上产生的神话，全部都是太阳神话，或者 是与朝霞、晚霞相关的神话”@。 所谓“气象学派”的创始人威廉·施瓦尔茨(W·Schwarz) 也认为：“大量的神话都反映了光明与暗进行斗争的主题”，他 说，“原始人看到乌云遮住了太阳，最后太阳又战胜乌云，看到风 雨雷电同光明进行反复的较量，就必然会产生光明与黑暗殊死 搏斗的观念。”© 茅盾先生曾指出，朱燕的楚辞辩证解释太阳金车的驭手 “羲和”的来源时曾不自觉地运用了“语讹说”国。“此等虚诞之 说，其始止因尧典》‘出日纳日’之文，口耳相传，失其本指，而好 怪之人，耻其谬误，遂乃增饰傅会，必欲使之与经为一而后 已。”④朱熹解释十日代出”、“羿射九日”的神话时也说：“按此 十日，本是白甲至癸耳，而传者误以为十日并出之说”⑥。但是 我国神学界还没有典型而较成熟的“太阳学派”。 “太阳学派”和“语讹说”看似无理，却有它客观上的理论意 义：第一，它揭示出太阳崇拜的普遍性及其对语言、心理的影响， 第二，揭示出神话故事、神名和某些语词的秘密联系，第三，揭示 出某些民族（尤其是印欧民族）神话、语言、心理的趋同性、可比 性。 对应着“太附学派”(Solar School),语言学上也有所谓“居 ①③引自刘魁立欧洲民间文学研究中的第-·个流烹一神话学泳，《民间文 艺索笋3华，上海文艺出版社，192年，第23,2T所 ③参见茅片：✉神话研究，百花文艺片板社，1930年，第161一162页。 ⑥⑥〔宋)朱庶：楚辞樂注，上剂古籍版社，1979年，第179一180、193页。 5
涅士-吉尔(G1nes一Dil)理论”，“居涅土一吉尔”义为“太阳 的话”、：个土耳其学派的理论认为土耳其语言（甚至一切语 言)里最重要、最原始、最易发的元音是a,“经过多次的重泛(a+ a+a…),就产生了忿。于是，ag这个词就是这母开·切语 言)的词根。最初的人曾用这个词(2)去作‘太阳'的标记。… 凡表示运动、水、光、距离、力量等等的词都归根于“太阳”①。赫 罗兹尼也把源于苏美尔文aga的亚述一巴比伦文的agǘ解为“太 阳光冠之神”。这些理论当然都失之偏颇，但是太阳崇拜确实几 乎是全世界原始社会、原始部落所共有的宗教行为。 20世纪初期，与太阳学派相映照，义出现了所谓新自然学派 的太阴神话学派或月神理论。据王孝廉光生介绍：“1906年，在 德国柏林开了-次比较神话学会，发刊了《神话学双书》，属于 这个集团的是西克(E·Siecke)、波克伦(E·Boklen)、胡辛 (G·Hasing)等人的太阴神话学派，他们强调月亮是形成神话 的主要力量，他们主张所有的神话是由发光天体而产生的，发光 天体神话的本原自然是太阳神话和太阴神话，这集团义主张神 话的主体是源于太阴（月亮），太阳是较太阴后期而产生的神话 对象。因此这派自然神话主义者的神话研究有把神话推向单元 论（太阴神诺）的倾向。”@台湾的神话学家杜而未先生就是当代 著名的“太阴神话学派”代表人物。他的多种著作，本书将分别 简介和援用。 不难看出，这两种学派各执一端，不免武断；为了体系的圆 满，总要设法让事实来迁就理论。体系化本身就暗藏背“封闭” ①〔·〕方等：《Ginès一D1哩论的三时问方法的语言学研究与前学观 点，第5页。见〔苏)A.C.提利芭娃：语言学中的历史主义问题，高名凯 译，五年代出版4,1954作，第62贞。 @主款雕：《：'的神无与传说·关于让而未博士的中国神话，联经出版公 司，1981年，台北，架301页. 6