耶蛛基督与神话学17 种超验的至福不仅可以从否定和抽象的方面,而且也可以从 肯定的方面加以描述。既然超自然的范畴是真理的范畴,而 真理可以在论辨即对话中寻求,那么,柏拉图就可以将超验 的领域正面地描绘为实际对话的场景。苏格拉底说,如果他 在死后能把生命花费在勘验和探索方面,像在此生一样,那 就再好不过了。“与他们对话、交往并对其加以验证,会是无 限的幸福”(申辩词,41C)。 在基督教思想中,自由不是一种满足于感悟真理的精神 的自由,而是人实现自我的自由。自由就是摆脱罪孽、邪恶, 或像保罗所说,摆脱肉体,摆脱根深蒂固的自我。因为上帝 是神圣的,所以,获得至福意味着通过上帝的审判得到恩典 和正义。描绘这些受惠者难以言喻的极乐感是不可能的,只 能在有如至福欢宴般的象征图画中,或者在有如约翰启示录 描绘的图画中才能找到类似的描述。在保罗看来,“神的国不 在乎吃喝,只在乎正义、和平以及圣灵中的喜乐”(罗,14: 17)。耶稣说:“人从死里复活,也不娶也不嫁,乃像天上的 使者一样”(可,12:25)。肉体被精神实体取代,确实如保 罗(林前,13:9—-12)所说,我们不完善的知识将变得完善, 那样,我们就可以直面而视。但是这并不是希腊思想中关于 真理的知识,而是一种与上帝间不受干扰的关系,就像耶稣 许诺的那样,心地纯洁的人才可以见到上帝(太,5:8) 如果我们还有什么话说,那就是:在上帝的荣耀中得到 实现。因此,现在信仰上帝的教会只有一个目的:通过教会 的行动(腓,1:11),通过感恩(林后,1:20;4:15;罗 15:6等)来礼赞称颂上帝。因而,将来臻于完善境界的教会
种 超 验 的 至 福 不 仅 可 以 从 否 定 和 抽 象 的 方 面 ， 而 且 也 可 以 从 肯 定 的 方 面 加 以 描 述 。 既 然 超 自 然 的 范 畴 是 真 理 的 范 畴 ， 而 真 理 可 以 在 论 辨 即 对 话 中 寻 求 ， 那 么 ， 柏 拉 图 就 可 以 将 超 验 的 领 域 正 面 地 描 绘 为 实 际 对 话 的 场 景 。 苏 格 拉 底 说 ， 如 果 他 在 死 后 能 把 生 命 花 费 在 勘 验 和 探 索 方 面 ， 像 在 此 生 一 样 ， 那 就 再 好 不 过 了 。 “ 与 他 们 对 话 、 交 往 并 对 其 加 以 验 证 ， 会 是 无 限 的 幸 福 ” （ 申 辩 词 ， ４ １ Ｃ ） 。 在 基 督 教 思 想 中 ， 自 由 不 是 一 种 满 足 于 感 悟 真 理 的 精 神 的 自 由 ， 而 是 人 实 现 自 我 的 自 由 。 自 由 就 是 摆 脱 罪 孽 、 邪 恶 ， 或 像 保 罗 所 说 ， 摆 脱 肉 体 ， 摆 脱 根 深 蒂 固 的 自 我 。 因 为 上 帝 是 神 圣 的 ， 所 以 ， 获 得 至 福 意 味 着 通 过 上 帝 的 审 判 得 到 恩 典 和 正 义 。 描 绘 这 些 受 惠 者 难 以 言 喻 的 极 乐 感 是 不 可 能 的 ， 只 能 在 有 如 至 福 欢 宴 般 的 象 征 图 画 中 ， 或 者 在 有 如 约 翰 启 示 录 描 绘 的 图 画 中 才 能 找 到 类 似 的 描 述 。 在 保 罗 看 来 ， “ 神 的 国 不 在 乎 吃 喝 ， 只 在 乎 正 义 、 和 平 以 及 圣 灵 中 的 喜 乐 ” （ 罗 ， １ ４ ： １ ７ ） 。 耶 稣 说 ： “ 人 从 死 里 复 活 ， 也 不 娶 也 不 嫁 ， 乃 像 天 上 的 使 者 一 样 ” （ 可 ， １ ２ ： ２ ５ ） 。 肉 体 被 精 神 实 体 取 代 ， 确 实 如 保 罗 （ 林 前 ， １ ３ ： ９ — １ ２ ） 所 说 ， 我 们 不 完 善 的 知 识 将 变 得 完 善 ， 那 样 ， 我 们 就 可 以 直 面 而 视 。 但 是 这 并 不 是 希 腊 思 想 中 关 于 真 理 的 知 识 ， 而 是 一 种 与 上 帝 间 不 受 干 扰 的 关 系 ， 就 像 耶 稣 许 诺 的 那 样 ， 心 地 纯 洁 的 人 才 可 以 见 到 上 帝 （ 太 ， ５ ： ８ ） 。 如 果 我 们 还 有 什 么 话 说 ， 那 就 是 ： 在 上 帝 的 荣 耀 中 得 到 实 现 。 因 此 ， 现 在 信 仰 上 帝 的 教 会 只 有 一 个 目 的 ： 通 过 教 会 的 行 动 （ 腓 ， １ ： １ １ ） ， 通 过 感 恩 （ 林 后 ， １ ： ２ ０ ； ４ ： １ ５ ； 罗 ， １ ５ ： ６ 等 ） 来 礼 赞 称 颂 上 帝 。 因 而 ， 将 来 臻 于 完 善 境 界 的 教 会 耶 稣 基 督 与 神 话 学 １ ７
18生存神学与末世论 只能被设想成为唱赞美和感恩颂歌的团体。在约翰启示录中 可以看到这种作法的范例。 的确,两种关于超验的至福的概念都是神话性的,即以 哲学对话形式出现的柏拉图的至福概念和以礼拜形式出现的 基督教的至福概念。每种概念都试图把超验的世界当作人的 真实、完善世界来谈论。在此岸世界中,这种本质不能得到 完满的实现,但是它可以把这个世界的生活确定为一种探索 追求和渴望的生活。 两种概念之间的差别源于各种不同的人性理论。柏拉图 把精神王国设想为一种没有时间和没有历史的王国,因为他 设想人性不取决于时间和历史。基督教关于人的概念是:人 本质上是一种暂时的存在物,亦即人是一种历史的存在,他 有塑造其性格的过去,还有不断造就新际遇的将来。因此,死 后和超越尘世之后的未来是一种全新的未来。这是一种to taliter liter(完全的他者)。接着就会有“新天新地”(启, 21:1;彼后,3:13)。撒冷先知听到一个声音:“看哪!我 将一切更新了”(启,21:5。保罗和约翰都预见到这种新景 象。保罗说:“若有人在基督那里,他就是新造的人,旧事已 过,都变成新的了”(林后,5:17)。约翰说:“再者,我写 给你们的,是一条新命令,在主是真的,在你们也是真的,因 为黑暗渐渐过去,真光已经照耀”(约壹,2:8)。但这种新 境界是不可见的,因为我们的新生命“与基督一同藏在神里 面”西,3:3),“将来如何,还未显明”(约壹,3:2)。这 种未知的将来以某种方式表现在作为圣灵感召下的信徒的挚 爱之中,同时也表现在教会的礼拜之中。除在象征性的绘画
只 能 被 设 想 成 为 唱 赞 美 和 感 恩 颂 歌 的 团 体 。 在 约 翰 启 示 录 中 可 以 看 到 这 种 作 法 的 范 例 。 的 确 ， 两 种 关 于 超 验 的 至 福 的 概 念 都 是 神 话 性 的 ， 即 以 哲 学 对 话 形 式 出 现 的 柏 拉 图 的 至 福 概 念 和 以 礼 拜 形 式 出 现 的 基 督 教 的 至 福 概 念 。 每 种 概 念 都 试 图 把 超 验 的 世 界 当 作 人 的 真 实 、 完 善 世 界 来 谈 论 。 在 此 岸 世 界 中 ， 这 种 本 质 不 能 得 到 完 满 的 实 现 ， 但 是 它 可 以 把 这 个 世 界 的 生 活 确 定 为 一 种 探 索 、 追 求 和 渴 望 的 生 活 。 两 种 概 念 之 间 的 差 别 源 于 各 种 不 同 的 人 性 理 论 。 柏 拉 图 把 精 神 王 国 设 想 为 一 种 没 有 时 间 和 没 有 历 史 的 王 国 ， 因 为 他 设 想 人 性 不 取 决 于 时 间 和 历 史 。 基 督 教 关 于 人 的 概 念 是 ： 人 本 质 上 是 一 种 暂 时 的 存 在 物 ， 亦 即 人 是 一 种 历 史 的 存 在 ， 他 有 塑 造 其 性 格 的 过 去 ， 还 有 不 断 造 就 新 际 遇 的 将 来 。 因 此 ， 死 后 和 超 越 尘 世 之 后 的 未 来 是 一 种 全 新 的 未 来 。 这 是 一 种 ｔ ｏ ｔ ａ ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ （ 完 全 的 他 者 ） 。 接 着 就 会 有 “ 新 天 新 地 ” （ 启 ， ２ １ ： １ ； 彼 后 ， ３ ： １ ３ ） 。 撒 冷 先 知 听 到 一 个 声 音 ： “ 看 哪 ！ 我 将 一 切 更 新 了 ” （ 启 ， ２ １ ： ５ ） 。 保 罗 和 约 翰 都 预 见 到 这 种 新 景 象 。 保 罗 说 ： “ 若 有 人 在 基 督 那 里 ， 他 就 是 新 造 的 人 ， 旧 事 已 过 ， 都 变 成 新 的 了 ” （ 林 后 ， ５ ： １ ７ ） 。 约 翰 说 ： “ 再 者 ， 我 写 给 你 们 的 ， 是 一 条 新 命 令 ， 在 主 是 真 的 ， 在 你 们 也 是 真 的 ， 因 为 黑 暗 渐 渐 过 去 ， 真 光 已 经 照 耀 ” （ 约 壹 ， ２ ： ８ ） 。 但 这 种 新 境 界 是 不 可 见 的 ， 因 为 我 们 的 新 生 命 “ 与 基 督 一 同 藏 在 神 里 面 ” （ 西 ， ３ ： ３ ） ， “ 将 来 如 何 ， 还 未 显 明 ” （ 约 壹 ， ３ ： ２ ） 。 这 种 未 知 的 将 来 以 某 种 方 式 表 现 在 作 为 圣 灵 感 召 下 的 信 徒 的 挚 爱 之 中 ， 同 时 也 表 现 在 教 会 的 礼 拜 之 中 。 除 在 象 征 性 的 绘 画 １ ８ 生 存 神 学 与 末 世 论
耶稣基督与神话学19 中,它便是不能被描述的:“我们得救是在乎盼望;只是所见 的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所 不见的,就必须忍耐等候”(罗,8:2←5)。因此,这种盼 望或这种信仰可以称为随时准备接受上帝给予的未知的未 来。简而言之,它意味着在面临死和黑暗时迎接上帝的未来。 因而,这就是耶稣的神话或教诚的更深含义:上帝的未 来即将降临于我们每一个人,时刻准备,以接受这种像深夜 不速之客那样出现的未来;时刻准备,因为这种未来是对所 有人的审判。凡把自己束缚在此岸世界之中的人,既不自由, 也不盼望上帝的未来。 耶稣的末世论教诫以其神话形式被早期的基督教社团保 留和继承下来。但是,不久就开始了解神话化的过程,其中 保罗起了一定的作用,约翰则起了关键的作用。当保罗宣布 从旧世界到新世界的转折点不是未来的事,而耶稣的到来就 标志着这种转折点时,解神话化便迈出了具有决定意义的 步。“及至时候满足,神就差遣他的儿子”(加,4:4)。的确, 保罗还期待着作为一出宇宙戏剧的世界末日,即基督出现在 天上云端、死而复活、最后的审判;但是随着基督的复活,决 定性的事件已经发生。教会是上帝选民和圣徒的信奉末世论 的团体;这些人已被释罪而且活着,因为他们信仰基督;而 作为第二个亚当的基督废除了死,并且借助于福音书将生命 和不朽显现出来(罗,5:12-14;提后,1:10)。“死被得
中 ， 它 便 是 不 能 被 描 述 的 ： “ 我 们 得 救 是 在 乎 盼 望 ； 只 是 所 见 的 盼 望 不 是 盼 望 ， 谁 还 盼 望 他 所 见 的 呢 ？ 但 我 们 若 盼 望 那 所 不 见 的 ， 就 必 须 忍 耐 等 候 ” （ 罗 ， ８ ： ２ ４ — ５ ） 。 因 此 ， 这 种 盼 望 或 这 种 信 仰 可 以 称 为 随 时 准 备 接 受 上 帝 给 予 的 未 知 的 未 来 。 简 而 言 之 ， 它 意 味 着 在 面 临 死 和 黑 暗 时 迎 接 上 帝 的 未 来 。 因 而 ， 这 就 是 耶 稣 的 神 话 或 教 诚 的 更 深 含 义 ： 上 帝 的 未 来 即 将 降 临 于 我 们 每 一 个 人 ， 时 刻 准 备 ， 以 接 受 这 种 像 深 夜 不 速 之 客 那 样 出 现 的 未 来 ； 时 刻 准 备 ， 因 为 这 种 未 来 是 对 所 有 人 的 审 判 。 凡 把 自 己 束 缚 在 此 岸 世 界 之 中 的 人 ， 既 不 自 由 ， 也 不 盼 望 上 帝 的 未 来 。 三 耶 稣 的 末 世 论 教 诫 以 其 神 话 形 式 被 早 期 的 基 督 教 社 团 保 留 和 继 承 下 来 。 但 是 ， 不 久 就 开 始 了 解 神 话 化 的 过 程 ， 其 中 保 罗 起 了 一 定 的 作 用 ， 约 翰 则 起 了 关 键 的 作 用 。 当 保 罗 宣 布 从 旧 世 界 到 新 世 界 的 转 折 点 不 是 未 来 的 事 ， 而 耶 稣 的 到 来 就 标 志 着 这 种 转 折 点 时 ， 解 神 话 化 便 迈 出 了 具 有 决 定 意 义 的 一 步 。 “ 及 至 时 候 满 足 ， 神 就 差 遣 他 的 儿 子 ” （ 加 ， ４ ： ４ ） 。 的 确 ， 保 罗 还 期 待 着 作 为 一 出 宇 宙 戏 剧 的 世 界 末 日 ， 即 基 督 出 现 在 天 上 云 端 、 死 而 复 活 、 最 后 的 审 判 ； 但 是 随 着 基 督 的 复 活 ， 决 定 性 的 事 件 已 经 发 生 。 教 会 是 上 帝 选 民 和 圣 徒 的 信 奉 末 世 论 的 团 体 ； 这 些 人 已 被 释 罪 而 且 活 着 ， 因 为 他 们 信 仰 基 督 ； 而 作 为 第 二 个 亚 当 的 基 督 废 除 了 死 ， 并 且 借 助 于 福 音 书 将 生 命 和 不 朽 显 现 出 来 （ 罗 ， ５ ： １ ２ — １ ４ ； 提 后 ， １ ： １ ０ ） 。 “ 死 被 得 耶 稣 基 督 与 神 话 学 １ ９
20生存神学与末世论 胜吞灭”(林前,15:54)。因此,保罗能够说,一旦福音被 宣布为:“看哪!现在正是悦讷的时候(以赛亚说过的这时 刻);现在正是拯救的日子”(林后,6:2)。这样,古代先知 的期望和诺言就实现了。被期待为受福时刻的贶赠的圣灵已 经给予,未来正是以这种方式被预期的。 这种解神话化可以在某一特例中观察到。在犹太教启示 论的期望之中,弥赛亚王国的期望起了作用。弥赛亚王国可 以说是旧世界时代与新时代之间的中间王国。保罗解释了关 于这种弥赛亚的中间王国启示论的神话观念,在中间王国的 最后时刻,基督王国交给天父上帝,保罗把这一观念解释为 处于基督复活和他的再度出现之间的现时(林前,15:24)这 意味着,传播福音的现在实际上是早已预期的弥赛亚王国时 代。现在,耶稣是弥赛亚,是主 继保罗之后,约翰以更彻底的方式对末世论进行了解神 话化。在约翰看来,耶稣的到来和离去是一个末世论的事件 光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗 定他们的罪就是在此”(约,3:19)。“现在这世界受审判,这 个世界的王要被赶出去”(约,12:31)。对约翰来说,耶稣 的复活、圣灵降临日和耶稣的再现都是同一事件,而信教的 人已获得了永恒的生命。“信他的人,不被定罪;不信的人, 罪已经定了”(约,3:18)。“信子的人有永生:不信子的人 得不着永生,神的震怒常在他身上”(约,3:36)。“我实实 在在的告诉你们,时刻将到,现在就是了,死人要听见神儿 子的声音,听见的人就要活了”(约,5:25。“复活在我,生 命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。活着信我的人
胜 吞 灭 ” （ 林 前 ， １ ５ ： ５ ４ ） 。 因 此 ， 保 罗 能 够 说 ， 一 旦 福 音 被 宣 布 为 ： “ 看 哪 ！ 现 在 正 是 悦 讷 的 时 候 （ 以 赛 亚 说 过 的 这 时 刻 ） ； 现 在 正 是 拯 救 的 日 子 ” （ 林 后 ， ６ ： ２ ） 。 这 样 ， 古 代 先 知 的 期 望 和 诺 言 就 实 现 了 。 被 期 待 为 受 福 时 刻 的 贶 赠 的 圣 灵 已 经 给 予 ， 未 来 正 是 以 这 种 方 式 被 预 期 的 。 这 种 解 神 话 化 可 以 在 某 一 特 例 中 观 察 到 。 在 犹 太 教 启 示 论 的 期 望 之 中 ， 弥 赛 亚 王 国 的 期 望 起 了 作 用 。 弥 赛 亚 王 国 可 以 说 是 旧 世 界 时 代 与 新 时 代 之 间 的 中 间 王 国 。 保 罗 解 释 了 关 于 这 种 弥 赛 亚 的 中 间 王 国 启 示 论 的 神 话 观 念 ， 在 中 间 王 国 的 最 后 时 刻 ， 基 督 王 国 交 给 天 父 上 帝 ， 保 罗 把 这 一 观 念 解 释 为 处 于 基 督 复 活 和 他 的 再 度 出 现 之 间 的 现 时 （ 林 前 ， １ ５ ： ２ ４ ） 这 意 味 着 ， 传 播 福 音 的 现 在 实 际 上 是 早 已 预 期 的 弥 赛 亚 王 国 时 代 。 现 在 ， 耶 稣 是 弥 赛 亚 ， 是 主 。 继 保 罗 之 后 ， 约 翰 以 更 彻 底 的 方 式 对 末 世 论 进 行 了 解 神 话 化 。 在 约 翰 看 来 ， 耶 稣 的 到 来 和 离 去 是 一 个 末 世 论 的 事 件 。 “ 光 来 到 世 间 ， 世 人 因 自 己 的 行 为 是 恶 的 ， 不 爱 光 ， 倒 爱 黑 暗 。 定 他 们 的 罪 就 是 在 此 ” （ 约 ， ３ ： １ ９ ） 。 “ 现 在 这 世 界 受 审 判 ， 这 个 世 界 的 王 要 被 赶 出 去 ” （ 约 ， １ ２ ： ３ １ ） 。 对 约 翰 来 说 ， 耶 稣 的 复 活 、 圣 灵 降 临 日 和 耶 稣 的 再 现 都 是 同 一 事 件 ， 而 信 教 的 人 已 获 得 了 永 恒 的 生 命 。 “ 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 ； 不 信 的 人 ， 罪 已 经 定 了 ” （ 约 ， ３ ： １ ８ ） 。 “ 信 子 的 人 有 永 生 ； 不 信 子 的 人 得 不 着 永 生 ， 神 的 震 怒 常 在 他 身 上 ” （ 约 ， ３ ： ３ ６ ） 。 “ 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 ， 时 刻 将 到 ， 现 在 就 是 了 ， 死 人 要 听 见 神 儿 子 的 声 音 ， 听 见 的 人 就 要 活 了 ” （ 约 ， ５ ： ２ ５ ） 。 “ 复 活 在 我 ， 生 命 也 在 我 ， 信 我 的 人 ， 虽 然 死 了 ， 也 必 复 活 。 活 着 信 我 的 人 ， ２ ０ 生 存 神 学 与 末 世 论
耶稣基督与神话学21 必永远不死”(约,11:2526) 和保罗一样,在这一特例之中可以进一步观察到约翰解 神话的努力。在犹太教的末世论期望之中,我们发现反基督 者的形象被完全描述成一种神话的形象,例如,在帖撒罗尼 迦后书之中就是如此(帖后,2:7-12)。在保罗那里,错误 的导师扮演这神话人物的角色。神话已被植入历史之中。在 我看来,这些例子表明在新约本身中就已经开始解神话化,因 此,我们今天的解神话化的任务是有据可依的
必 永 远 不 死 ” （ 约 ， １ １ ： ２ ５ — ２ ６ ） 。 和 保 罗 一 样 ， 在 这 一 特 例 之 中 可 以 进 一 步 观 察 到 约 翰 解 神 话 的 努 力 。 在 犹 太 教 的 末 世 论 期 望 之 中 ， 我 们 发 现 反 基 督 者 的 形 象 被 完 全 描 述 成 一 种 神 话 的 形 象 ， 例 如 ， 在 帖 撒 罗 尼 迦 后 书 之 中 就 是 如 此 （ 帖 后 ， ２ ： ７ — １ ２ ） 。 在 保 罗 那 里 ， 错 误 的 导 师 扮 演 这 神 话 人 物 的 角 色 。 神 话 已 被 植 入 历 史 之 中 。 在 我 看 来 ， 这 些 例 子 表 明 在 新 约 本 身 中 就 已 经 开 始 解 神 话 化 ， 因 此 ， 我 们 今 天 的 解 神 话 化 的 任 务 是 有 据 可 依 的 。 耶 稣 基 督 与 神 话 学 ２ １