12生存神学与末世论 入云的楼阁、瑰伟的宫殿、庄严的庙堂,甚至地球 本身,以及地球上所有的一切,都将同样消散,就像这 场幻景,连一点烟云的影子都不曾留下。构成我们的 料子也就是那梦幻的料子;我们短暂的一生,前后都环 绕在酣睡之中。 《暴风雨》第四幕,第一场(朱生豪译) 末世论对于耶稣和先知是共有的概念,虽然希腊人不曾 有过这一信条,然而希腊人也持有和上文相同的理解。这里 让我引一段品达的颂歌: 生命短促的造物到底是什么?又不是什么?人不过 是一场幻影般的梦。(《古希腊抒情诗》,8,95-96) 索福克勒斯也曾写道: 唉!我们活着的人,我们是什么呢?不是有名无实 的虛浮幻影?(《埃杰克斯》,125126) 人对于其生命限度的感受告诫他们不要去“臆想”,而是 去“深省”和“敬畏”。“不要过份”和“不要拔高自身的力 量”,这是希腊人的至理名言。古希腊悲剧在表现人类命运的 剧目中说明了这类箴言的真实性。从普拉蒂亚战役中阵亡的 将士那里,我们可以得到一种启示,正如埃斯库罗斯所说:
入 云 的 楼 阁 、 瑰 伟 的 宫 殿 、 庄 严 的 庙 堂 ， 甚 至 地 球 本 身 ， 以 及 地 球 上 所 有 的 一 切 ， 都 将 同 样 消 散 ， 就 像 这 一 场 幻 景 ， 连 一 点 烟 云 的 影 子 都 不 曾 留 下 。 构 成 我 们 的 料 子 也 就 是 那 梦 幻 的 料 子 ； 我 们 短 暂 的 一 生 ， 前 后 都 环 绕 在 酣 睡 之 中 。 《 暴 风 雨 》 第 四 幕 ， 第 一 场 （ 朱 生 豪 译 ） 末 世 论 对 于 耶 稣 和 先 知 是 共 有 的 概 念 ， 虽 然 希 腊 人 不 曾 有 过 这 一 信 条 ， 然 而 希 腊 人 也 持 有 和 上 文 相 同 的 理 解 。 这 里 让 我 引 一 段 品 达 的 颂 歌 ： 生 命 短 促 的 造 物 到 底 是 什 么 ？ 又 不 是 什 么 ？ 人 不 过 是 一 场 幻 影 般 的 梦 。 （ 《 古 希 腊 抒 情 诗 》 ， ８ ， ９ ５ — ９ ６ ） 索 福 克 勒 斯 也 曾 写 道 ： 唉 ！ 我 们 活 着 的 人 ， 我 们 是 什 么 呢 ？ 不 是 有 名 无 实 的 虚 浮 幻 影 ？ （ 《 埃 杰 克 斯 》 ， １ ２ ５ — １ ２ ６ ） 人 对 于 其 生 命 限 度 的 感 受 告 诫 他 们 不 要 去 “ 臆 想 ” ， 而 是 去 “ 深 省 ” 和 “ 敬 畏 ” 。 “ 不 要 过 份 ” 和 “ 不 要 拔 高 自 身 的 力 量 ” ， 这 是 希 腊 人 的 至 理 名 言 。 古 希 腊 悲 剧 在 表 现 人 类 命 运 的 剧 目 中 说 明 了 这 类 箴 言 的 真 实 性 。 从 普 拉 蒂 亚 战 役 中 阵 亡 的 将 士 那 里 ， 我 们 可 以 得 到 一 种 启 示 ， 正 如 埃 斯 库 罗 斯 所 说 ： １ ２ 生 存 神 学 与 末 世 论
耶稣基督与神话学13 生命有限的凡夫俗子,不能自视过高… 真理之神宙斯要惩戒傲慢和僭越, 他纠正人的错谬手段严酷。(《波斯人》820-828) 在索福克勒斯的《埃杰克斯》中,雅典娜谈到了发狂的 埃杰克斯: 这场景是对你的警告,俄底修斯,你要谨慎! 不要出言不逊,对众神不恭, 也不要高傲自负。 即使你力大无穷,或家财万贯, 对同伴也不必炫耀 人生万事都无不处于兴盛和衰亡的转换之中, 众神慧赏清醒而憎恶狂妄。(《埃杰克斯》127-133) 如果这一点可以被确认,即人要面对未来时,对现时的 不安全感的总体理解则表现在末世论的思想之中,那么我们 要问:对这一问题的理解,在希腊人和《圣经》有何区别?希 腊人在“命运”中找到不可知未来的内在力量,找到众神的 力量。与神相比,一切尘世事务都是虚空的。他们没有作为 时间之维尽头的宇宙事件的神话式的末世论概念。可以说,在
生 命 有 限 的 凡 夫 俗 子 ， 不 能 自 视 过 高 … … 真 理 之 神 宙 斯 要 惩 戒 傲 慢 和 僭 越 ， 他 纠 正 人 的 错 谬 手 段 严 酷 。 （ 《 波 斯 人 》 ８ ２ ０ — ８ ２ ８ ） 在 索 福 克 勒 斯 的 《 埃 杰 克 斯 》 中 ， 雅 典 娜 谈 到 了 发 狂 的 埃 杰 克 斯 ： 这 场 景 是 对 你 的 警 告 ， 俄 底 修 斯 ， 你 要 谨 慎 ！ 不 要 出 言 不 逊 ， 对 众 神 不 恭 ， 也 不 要 高 傲 自 负 。 即 使 你 力 大 无 穷 ， 或 家 财 万 贯 ， 对 同 伴 也 不 必 炫 耀 。 人 生 万 事 都 无 不 处 于 兴 盛 和 衰 亡 的 转 换 之 中 ， 众 神 慧 赏 清 醒 而 憎 恶 狂 妄 。 （ 《 埃 杰 克 斯 》 １ ２ ７ — １ ３ ３ ） 二 如 果 这 一 点 可 以 被 确 认 ， 即 人 要 面 对 未 来 时 ， 对 现 时 的 不 安 全 感 的 总 体 理 解 则 表 现 在 末 世 论 的 思 想 之 中 ， 那 么 我 们 要 问 ： 对 这 一 问 题 的 理 解 ， 在 希 腊 人 和 《 圣 经 》 有 何 区 别 ？ 希 腊 人 在 “ 命 运 ” 中 找 到 不 可 知 未 来 的 内 在 力 量 ， 找 到 众 神 的 力 量 。 与 神 相 比 ， 一 切 尘 世 事 务 都 是 虚 空 的 。 他 们 没 有 作 为 时 间 之 维 尽 头 的 宇 宙 事 件 的 神 话 式 的 末 世 论 概 念 。 可 以 说 ， 在 耶 稣 基 督 与 神 话 学 １ ３
14生存神学与末世论 《圣经》的概念和现代思想两者之间,希腊人更倾向于现代思 想,因为对现代人来说,神话末世论已经消失。《圣经》的理 解或许还会复兴,只是它将不会从神话形式中复兴,而是从 另一个令人惶恐的前景中复兴,即现代技术,特别是原子科 学。在此,由于人类滥用科学和技术,这也许会毁灭地球,我 指的是这个意义上产生的一种末世论。我们在估量这一可能 性时,可能会感觉到因世界面临末日的末世论教理所引起的 惶恐和不安。的确,这种教理是依据在今天已经难以理解的 概念发展起来的,但是它表明了对世界的有限性的知识和降 临于所有人的末日知识,因为我们都生活在这个有限的世界 这是人们通常视而不见的真知,而现代技术却已廓清了这 点。正是这种有力的真知解释了耶稣像旧约中的先知那样,预 期世界末日即将到来。上帝的威严、它审判的不可避免性和 与此对应的世界与人的空虚性,都被强烈地感受到了,看来 世界已临末日,危机时刻就在眼前。耶稣宣告了上帝的意旨 和人的责任,指喻了诸种末世事件,而他之所以宣告上帝的 意旨,并不因为他是一个末世论者;恰恰相反,是由于他宣 告了上帝的意旨,他才是一个末世论者。 现在,可以更明确地看到希腊人和《圣经》面对不可知 的未来对人类处境的理解的区别。区别表现在如下的事实中: 在先知和耶稣的思想中,上帝的本性起的作用大于他的全能, 他的审判也不仅只触及因狂妄和吹嘘而触怒他的人。对于先 知和耶稣,上帝是圣者,他要求公正和正义,他要求爱护邻 人,因此,他是人类一切思想和行为的审判者。世界之所以 空虚,不仅因为它是转瞬即逝的,而且还因为人已把这个世
《 圣 经 》 的 概 念 和 现 代 思 想 两 者 之 间 ， 希 腊 人 更 倾 向 于 现 代 思 想 ， 因 为 对 现 代 人 来 说 ， 神 话 末 世 论 已 经 消 失 。 《 圣 经 》 的 理 解 或 许 还 会 复 兴 ， 只 是 它 将 不 会 从 神 话 形 式 中 复 兴 ， 而 是 从 另 一 个 令 人 惶 恐 的 前 景 中 复 兴 ， 即 现 代 技 术 ， 特 别 是 原 子 科 学 。 在 此 ， 由 于 人 类 滥 用 科 学 和 技 术 ， 这 也 许 会 毁 灭 地 球 ， 我 指 的 是 这 个 意 义 上 产 生 的 一 种 末 世 论 。 我 们 在 估 量 这 一 可 能 性 时 ， 可 能 会 感 觉 到 因 世 界 面 临 末 日 的 末 世 论 教 理 所 引 起 的 惶 恐 和 不 安 。 的 确 ， 这 种 教 理 是 依 据 在 今 天 已 经 难 以 理 解 的 概 念 发 展 起 来 的 ， 但 是 它 表 明 了 对 世 界 的 有 限 性 的 知 识 和 降 临 于 所 有 人 的 末 日 知 识 ， 因 为 我 们 都 生 活 在 这 个 有 限 的 世 界 。 这 是 人 们 通 常 视 而 不 见 的 真 知 ， 而 现 代 技 术 却 已 廓 清 了 这 一 点 。 正 是 这 种 有 力 的 真 知 解 释 了 耶 稣 像 旧 约 中 的 先 知 那 样 ， 预 期 世 界 末 日 即 将 到 来 。 上 帝 的 威 严 、 它 审 判 的 不 可 避 免 性 和 与 此 对 应 的 世 界 与 人 的 空 虚 性 ， 都 被 强 烈 地 感 受 到 了 ， 看 来 世 界 已 临 末 日 ， 危 机 时 刻 就 在 眼 前 。 耶 稣 宣 告 了 上 帝 的 意 旨 和 人 的 责 任 ， 指 喻 了 诸 种 末 世 事 件 ， 而 他 之 所 以 宣 告 上 帝 的 意 旨 ， 并 不 因 为 他 是 一 个 末 世 论 者 ； 恰 恰 相 反 ， 是 由 于 他 宣 告 了 上 帝 的 意 旨 ， 他 才 是 一 个 末 世 论 者 。 现 在 ， 可 以 更 明 确 地 看 到 希 腊 人 和 《 圣 经 》 面 对 不 可 知 的 未 来 对 人 类 处 境 的 理 解 的 区 别 。 区 别 表 现 在 如 下 的 事 实 中 ： 在 先 知 和 耶 稣 的 思 想 中 ， 上 帝 的 本 性 起 的 作 用 大 于 他 的 全 能 ， 他 的 审 判 也 不 仅 只 触 及 因 狂 妄 和 吹 嘘 而 触 怒 他 的 人 。 对 于 先 知 和 耶 稣 ， 上 帝 是 圣 者 ， 他 要 求 公 正 和 正 义 ， 他 要 求 爱 护 邻 人 ， 因 此 ， 他 是 人 类 一 切 思 想 和 行 为 的 审 判 者 。 世 界 之 所 以 空 虚 ， 不 仅 因 为 它 是 转 瞬 即 逝 的 ， 而 且 还 因 为 人 已 把 这 个 世 １ ４ 生 存 神 学 与 末 世 论
耶稣基督与神话学15 界变成了一个邪恶横行、由恶主宰一切的场所。因此,世界 的末日就是上帝的审判;换言之,末世论的教理不仅使人意 识到自身处境的空虚,而且还号召人们,如同在希腊人那里 样,要节欲、谦恭和顺从。它首先要求人们对上帝尽责和 忏悔,它要求人们遵从上帝的意旨。因此,耶稣的末世论教 诫与犹太教启示录的末世论教诫之间的本质差异便很明确 了。启示录特有的关于未来的幸福图景,在耶稣的训诫中是 没有的 虽然在此我们并没有考察《圣经》思想与希腊思想之间 的其他差别,如神圣上帝的位格;人和上帝之间的个人关系; 上帝是世界创造者这一《圣经》信念等,但是我们必须考察 另一个更重要的观点。末世论的教理宣布世界的末日即将到 来,不仅将此作为最终的审判,而且也作为拯救和永恒至福 时代的开端。世界末日不仅有消极的含义,同时也有积极的 含义。用解神话学的术语来说,面对着上帝的超验力量,人 和世界的有限性不仅是一种告诫,也是一种慰藉。我们可以 提出这样的问题:古希腊人是否也会以同样的方式谈及世界 和世俗世界事务的空虚。我想在欧里庇得斯的疑问中可以听 到这样的声音: 有谁知道,生实际上就是死, 死实际上是生呢?(《片断》,638) 当法官的演讲结束时,苏格拉底说道:
界 变 成 了 一 个 邪 恶 横 行 、 由 恶 主 宰 一 切 的 场 所 。 因 此 ， 世 界 的 末 日 就 是 上 帝 的 审 判 ； 换 言 之 ， 末 世 论 的 教 理 不 仅 使 人 意 识 到 自 身 处 境 的 空 虚 ， 而 且 还 号 召 人 们 ， 如 同 在 希 腊 人 那 里 一 样 ， 要 节 欲 、 谦 恭 和 顺 从 。 它 首 先 要 求 人 们 对 上 帝 尽 责 和 忏 悔 ， 它 要 求 人 们 遵 从 上 帝 的 意 旨 。 因 此 ， 耶 稣 的 末 世 论 教 诫 与 犹 太 教 启 示 录 的 末 世 论 教 诫 之 间 的 本 质 差 异 便 很 明 确 了 。 启 示 录 特 有 的 关 于 未 来 的 幸 福 图 景 ， 在 耶 稣 的 训 诫 中 是 没 有 的 。 虽 然 在 此 我 们 并 没 有 考 察 《 圣 经 》 思 想 与 希 腊 思 想 之 间 的 其 他 差 别 ， 如 神 圣 上 帝 的 位 格 ； 人 和 上 帝 之 间 的 个 人 关 系 ； 上 帝 是 世 界 创 造 者 这 一 《 圣 经 》 信 念 等 ， 但 是 我 们 必 须 考 察 另 一 个 更 重 要 的 观 点 。 末 世 论 的 教 理 宣 布 世 界 的 末 日 即 将 到 来 ， 不 仅 将 此 作 为 最 终 的 审 判 ， 而 且 也 作 为 拯 救 和 永 恒 至 福 时 代 的 开 端 。 世 界 末 日 不 仅 有 消 极 的 含 义 ， 同 时 也 有 积 极 的 含 义 。 用 解 神 话 学 的 术 语 来 说 ， 面 对 着 上 帝 的 超 验 力 量 ， 人 和 世 界 的 有 限 性 不 仅 是 一 种 告 诫 ， 也 是 一 种 慰 藉 。 我 们 可 以 提 出 这 样 的 问 题 ： 古 希 腊 人 是 否 也 会 以 同 样 的 方 式 谈 及 世 界 和 世 俗 世 界 事 务 的 空 虚 。 我 想 在 欧 里 庇 得 斯 的 疑 问 中 可 以 听 到 这 样 的 声 音 ： 有 谁 知 道 ， 生 实 际 上 就 是 死 ， 死 实 际 上 是 生 呢 ？ （ 《 片 断 》 ， ６ ３ ８ ） 当 法 官 的 演 讲 结 束 时 ， 苏 格 拉 底 说 道 ： 耶 稣 基 督 与 神 话 学 １ ５
16生存神学与末世论 现代我要去了。我要去,而你们活着;可是,谁走 向更好的命运,这唯有神知道。(《苏格拉底的申辩》, 42a) 柏拉图笔下的苏格拉底也以同样的口吻说: 如果灵魂是不朽的,我们必须注重它,不仅在我们 称为人生的这个时期,而且在一切时期。(《斐德若篇》, 107C) 综上所述,我们会想起这样一句名言: 死亡实践。(《斐德若篇》,67C) 按照柏拉图的说法,这是哲学家生命的最富个性的特征。 死是灵魂脱离肉体。只要人活着,灵魂就会受到肉体及其欲 求的约束。晢学家活着,不断地、尽可能地使其灵魂摆脱肉 体的桎梏,因为肉体干扰灵魂,妨碍它获取真理。哲学家追 寻净洁,即从肉体中摆脱出来,因此他“关注死亡”。 如果我们可以将柏拉图对死后生活的期望称为一种末世 论,那么就可以把期望死后至福和这种至福称为自由。基督 教的末世论和柏拉图的末世说是有共同之处的。对于柏拉图 说来,这种自由就是精神摆脱肉体的自由,即能够察觉到作 为存在的现实本身的真正灵魂的自由:当然,对希腊人的思 维来说,真实的范畴就是美的范畴。按照柏拉图的说法,这
现 代 我 要 去 了 。 我 要 去 ， 而 你 们 活 着 ； 可 是 ， 谁 走 向 更 好 的 命 运 ， 这 唯 有 神 知 道 。 （ 《 苏 格 拉 底 的 申 辩 》 ， ４ ２ ａ ） 柏 拉 图 笔 下 的 苏 格 拉 底 也 以 同 样 的 口 吻 说 ： 如 果 灵 魂 是 不 朽 的 ， 我 们 必 须 注 重 它 ， 不 仅 在 我 们 称 为 人 生 的 这 个 时 期 ， 而 且 在 一 切 时 期 。 （ 《 斐 德 若 篇 》 ， １ ０ ７ Ｃ ） 综 上 所 述 ， 我 们 会 想 起 这 样 一 句 名 言 ： 死 亡 实 践 。 （ 《 斐 德 若 篇 》 ， ６ ７ Ｃ ） 按 照 柏 拉 图 的 说 法 ， 这 是 哲 学 家 生 命 的 最 富 个 性 的 特 征 。 死 是 灵 魂 脱 离 肉 体 。 只 要 人 活 着 ， 灵 魂 就 会 受 到 肉 体 及 其 欲 求 的 约 束 。 哲 学 家 活 着 ， 不 断 地 、 尽 可 能 地 使 其 灵 魂 摆 脱 肉 体 的 桎 梏 ， 因 为 肉 体 干 扰 灵 魂 ， 妨 碍 它 获 取 真 理 。 哲 学 家 追 寻 净 洁 ， 即 从 肉 体 中 摆 脱 出 来 ， 因 此 他 “ 关 注 死 亡 ” 。 如 果 我 们 可 以 将 柏 拉 图 对 死 后 生 活 的 期 望 称 为 一 种 末 世 论 ， 那 么 就 可 以 把 期 望 死 后 至 福 和 这 种 至 福 称 为 自 由 。 基 督 教 的 末 世 论 和 柏 拉 图 的 末 世 说 是 有 共 同 之 处 的 。 对 于 柏 拉 图 说 来 ， 这 种 自 由 就 是 精 神 摆 脱 肉 体 的 自 由 ， 即 能 够 察 觉 到 作 为 存 在 的 现 实 本 身 的 真 正 灵 魂 的 自 由 ； 当 然 ， 对 希 腊 人 的 思 维 来 说 ， 真 实 的 范 畴 就 是 美 的 范 畴 。 按 照 柏 拉 图 的 说 法 ， 这 １ ６ 生 存 神 学 与 末 世 论