孔子因为尚未见过能发觉自己已的过失，而内心自我责备的人，所以发出“已矣乎”的感叹。“已矣乎”这三字是表示没有希望的叹息语气，而“吾未见”则有强调的意味，足见孔子对于“能见其过而内自讼”的重视。孔子这番话看似说得太重些，实则不然，是我们平时把过错看得太轻了。从孔子这一番感慨，可知当时可能充满了有过错却不认错的不好现象。人能自见其过，很不容易；见其过而内自讼，更不容易。如能见其过而内自讼，则可以省察自己，改正过错，日有进境。但人性之常，有了过错，为了颜面，不是加以强辩，便是设法找借口，原谅自己，归罪他人，以减轻自己的各庆。殊不知如此一来，过错愈犯愈多，变成习性时，那么要改也就不容易了。(七)子贡日：“君子之过也，如日月之食爲：过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”（《子张》第一九·二一)【章旨】子贡赞许君子勇于改过。【注释】1、食通“蚀”，指日月亏蚀。2、更：改也。【译文】子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个人都仰望着。【析论】孔子的学生颜回不贰过，过而能改，因此备受世人称道。孔子教人谨言慎行，但一个有高尚品德的人，也不免会有犯过的时候，重要的是能对自己的过错，勇于承担，勇于改正本章说明了在位的君子处理过失的光明态度。当他犯过，他不会文过饰非，他会勇于面对自己的过失，对于别人善意的批评，能心平气和地接受，愿意诚心去检讨自己犯错的原因。因有决心改过，故不必惧人知其过。而当他真改过了，其人格也将因此次犯过的教训更为成熟。犹如日食、月食时，人们都看得见，也都仰望它恢复光明，所以能改过，不但不会降低威信，还会更加受人敬重。心术不正的小人，就不是这样了。他顾虑这、顾虑那，既担心丢失面子，又怕失去威信，所以面对自己的错误，总是抵赖闪躲，不惜作假掩饰过错，或谜过他人，甚而嫁祸他人
孔子因为尚未见过能发觉自己的过失，而内心自我责备的人，所以发出“已矣乎”的感 叹。“已矣乎”这三字是表示没有希望的叹息语气，而“吾未见”则有强调的意味，足见 孔子对于“能见其过而内自讼”的重视。孔子这番话看似说得太重些，实则不然，是我们 平时把过错看得太轻了。从孔子这一番感慨，可知当时可能充满了有过错却不认错的不好 现象。 人能自见其过，很不容易；见其过而内自讼，更不容易。如能见其过而内自讼，则可以省 察自己，改正过错，日有进境。但人性之常，有了过错，为了颜面，不是加以强辩，便是 设法找借口，原谅自己，归罪他人，以减轻自己的咎戾。殊不知如此一来，过错愈犯愈 多，变成习性时，那么要改也就不容易了。 (七) 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》第 一九·二一） 【章旨】 子贡赞许君子勇于改过。 【注释】 1、食通“蚀”，指日月亏蚀。 2、更：改也。 【译文】 子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个 人都仰望着。” 【析论】 孔子的学生颜回不贰过，过而能改，因此备受世人称道。孔子教人谨言慎行，但一个有高 尚品德的人，也不免会有犯过的时候，重要的是能对自己的过错，勇于承担，勇于改正。 本章说明了在位的君子处理过失的光明态度。当他犯过，他不会文过饰非，他会勇于面对 自己的过失，对于别人善意的批评，能心平气和地接受，愿意诚心去检讨自己犯错的原 因。因有决心改过，故不必惧人知其过。而当他真改过了，其人格也将因此次犯过的教训 更为成熟。犹如日食、月食时，人们都看得见，也都仰望它恢复光明，所以能改过，不但 不会降低威信，还会更加受人敬重。 心术不正的小人，就不是这样了。他顾虑这、顾虑那，既担心丢失面子，又怕失去威信， 所以面对自己的错误，总是抵赖闪躲，不惜作假掩饰过错，或诿过他人，甚而嫁祸他人
一错再错。因不肯勇敢面对现实，承认错误，更不愿坦诚正视现实，改正过错，因而人们对他也就不是仰望的态度，而是夷的神色了。所以心地光明磊落、肯修养道德的君子，不必担心犯过，也不必担心别人看见自己的过错。知过而又能改，那才算是真正的君子。(八)子夏日：“小人之过也必文。（《子张》第一九八）【章旨】子夏指责小人文过饰非，勉人应力行君子之道。【注释】文：音wen，掩饰。【译文】子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。【析论】《雍也》篇曾记载孔子称赞颜回"不迁怒，不贰过"。《孟子公孙丑》也说：“子路，人告之以有过，则喜。”（子路，人家告诉他有过失，他就很高兴。）这说明了即使贤如颜回、子路，仍会犯过错，但他们知过能改。本来谁能无过，过而能改，也就善莫大爲。问题是一般人是否能如此坦诚、勇敢去承认错误，并且勇于改正错误呢？事实上，为了面子，并不是每个人都能这样勇于面对过错的。这也难怪子夏要指责小人有过不改，反而加以掩饰的现象。(九)子日：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》第一五·三十）【章旨】孔子勉人改过。【注释】是：此也，指“过而不改。【译文】孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。【析论】
一错再错。因不肯勇敢面对现实，承认错误，更不愿坦诚正视现实，改正过错，因而人们 对他也就不是仰望的态度，而是鄙夷的神色了。 所以心地光明磊落、肯修养道德的君子，不必担心犯过，也不必担心别人看见自己的过 错。知过而又能改，那才算是真正的君子。 (八) 子夏曰：“小人之过也必文。”（《子张》第一九·八） 【章旨】 子夏指责小人文过饰非，勉人应力行君子之道。 【注释】 文：音ｗèｎ，掩饰。 【译文】 子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。” 【析论】 《雍也》篇曾记载孔子称赞颜回"不迁怒，不贰过"。《孟子·公孙丑》也说：“子路，人告之 以有过，则喜。”（子路，人家告诉他有过失，他就很高兴。）这说明了即使贤如颜回、子 路，仍会犯过错，但他们知过能改。本来谁能无过，过而能改，也就善莫大焉。问题是一 般人是否能如此坦诚、勇敢去承认错误，并且勇于改正错误呢?事实上，为了面子，并不 是每个人都能这样勇于面对过错的。这也难怪子夏要指责小人有过不改，反而加以掩饰的 现象。 (九) 子曰：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》第一五·三十） 【章旨】 孔子勉人改过。 【注释】 是：此也，指“过而不改”。 【译文】 孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。” 【析论】
在孔门中，是不强求人无过的。孔子在本章更明确点出过不足畏，而“不改”本身才是过失，他所要求于人的，只是改过。犯错不改，反而找理由掩饰，过错总是存在的。犯错之后，如不能断然改过，便会对所犯过错，千方百计去抵赖、否认，不惜做假证据，找假证人来强调自己的清白；如果事实俱在，不能狡赖，就只好过他人，或搬出万般理由来证明自己为情势所逼，不得不然；或干脆嫁祸他人，推得一干二净，甚至颠黑为白强词夺理。因而过错愈积愈重，积重而难返。孔子这两句话，真值得我们系心头，时刻反省。(+)子日：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》第四一四）【章旨】孔子勉人充实自己，不必忧愁无人知己及谋不到职位。【注释】1、不患无位：人不要忧愁没有职位。2、患所以立：忧愁没有足以和职位相称的才德。所以立，指所以立于其位的才德。3、莫己知：即“莫知己”的倒装句法，谓没有人知道自己。4、可知：谓自己有可为人知的真才实学。【译文】孔子说：“不愁没有职位，只愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”【析论】孔子有好几则言论，教人不必忧愁别人不知道自己的才德，这是孔子思想体系中重要的一部分，这一思想在《论语》中曾反复提到，虽然各处之论述，侧重各有不同，但中心思想却是一致的，都是说明一个有修养的人应反求诸己，不应苛求、奢求别人。孔子教人不要一味追求名位，不要妄想不劳而获，要忧虑的是自己以何种才德立于此职位上。换言之，无非教人充实自我才学，实至以后，名自来归。反之，名实不副，无才无德，纵然求得高职高位，也难胜任，“有位”也会成为“无位”，空欢喜一场罢了！犹“滥竿充数”的南郭先生，迟早总会感到羞愧不已，而悄悄地自己溜走。此一严于责己、尽其在我的律己态度，在今天尤值得人们去深思和学习
在孔门中，是不强求人无过的。孔子在本章更明确点出过不足畏，而“不改”本身才是过 失，他所要求于人的，只是改过。犯错不改，反而找理由掩饰，过错总是存在的。 犯错之后，如不能断然改过，便会对所犯过错，千方百计去抵赖、否认，不惜做假证据、 找假证人来强调自己的清白；如果事实俱在，不能狡赖，就只好诿过他人，或搬出万般理 由来证明自己为情势所逼，不得不然；或干脆嫁祸他人，推得一干二净，甚至颠黑为白， 强词夺理。因而过错愈积愈重，积重而难返。 孔子这两句话，真值得我们萦系心头，时刻反省。 (十) 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》第四·一四） 【章旨】 孔子勉人充实自己，不必忧愁无人知己及谋不到职位。 【注释】 1、不患无位：人不要忧愁没有职位。 2、患所以立：忧愁没有足以和职位相称的才德。所以立，指所以立于其位的才德。 3、莫己知：即“莫知己”的倒装句法，谓没有人知道自己。 4、可知：谓自己有可为人知的真才实学。 【译文】 孔子说：“不愁没有职位，只愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别 人知道自己的本领好了。” 【析论】 孔子有好几则言论，教人不必忧愁别人不知道自己的才德，这是孔子思想体系中重要的一 部分，这一思想在《论语》中曾反复提到，虽然各处之论述，侧重各有不同，但中心思想 却是一致的，都是说明一个有修养的人应反求诸己，不应苛求、奢求别人。 孔子教人不要一味追求名位，不要妄想不劳而获，要忧虑的是自己以何种才德立于此职位 上。换言之，无非教人充实自我才学，实至以后，名自来归。反之，名实不副，无才无 德，纵然求得高职高位，也难胜任，“有位”也会成为“无位”，空欢喜一场罢了!犹“滥 竽充数”的南郭先生，迟早总会感到羞愧不已，而悄悄地自己溜走。 此一严于责己、尽其在我的律己态度，在今天尤值得人们去深思和学习
(+一)子日：“君子病无能爲，不病人之不己知也。”（《卫灵公》第一五·一九）【章旨】孔子言君子学以为己，不忧愁别人不知，勉人努力进德修业。【注释】1、病：忧虑。2、人之不己知：即“人不知己”，谓他人不知道自己的才德。之，句中助词，无义。【译文】孔子说：“君子只愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。【析论】此章大意是说有修养的人在意的是自己没有能力，而不在乎别人不理解、不知道自己。这是孔子很强调的观念。在孔子看来，人之所以应当力学励行，原是为了提高自己的人格，与他人的知否本不相干。所以君子以“无能”为病，恨自己无能、不长进，不会去计较旁人是否知道自己。(十二)子日：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》第一一六）。【章旨】孔子教人不当强求人知，而应当力求知人。【注释】患：忧愁、忧虑。【译文】孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。【析论】孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意为：不要担忧别人不知道自己，而该忧虑的是你不知道别人。吾人为学做人，人之知不知己原于己无损，毋需以此为患，但一般人多半反其道而行，总是只考虑到自己，而担忧人家不知道自己。其实，如果能凡事不那么自我本位的话，我们自能知人，亦能为人所知。臂如现代社会，人际关系日渐疏离，邻居间甚至形同陌路。如果我们能先肯定对方，主动向对方招
(十一) 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》第一五·一九） 【章旨】 孔子言君子学以为己，不忧愁别人不知，勉人努力进德修业。 【注释】 1、病：忧虑。 2、人之不己知：即“人不知己”，谓他人不知道自己的才德。之，句中助词，无义。 【译文】 孔子说：“君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。” 【析论】 此章大意是说有修养的人在意的是自己没有能力，而不在乎别人不理解、不知道自 己。这是孔子很强调的观念。在孔子看来，人之所以应当力学励行，原是为了提高自己的 人格，与他人的知否本不相干。所以君子以“无能”为病，恨自己无能、不长进，不会去 计较旁人是否知道自己。 (十二) 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》第一·一六）。 【章旨】 孔子教人不当强求人知，而应当力求知人。 【注释】 患：忧愁、忧虑。 【译文】 孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。” 【析论】 孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意为：不要担忧别人不知道自己，而该忧虑的 是你不知道别人。吾人为学做人，人之知不知己原于己无损，毋需以此为患，但一般人多 半反其道而行，总是只考虑到自己，而担忧人家不知道自己。 其实，如果能凡事不那么自我本位的话，我们自能知人，亦能为人所知。譬如现代社 会，人际关系日渐疏离，邻居间甚至形同陌路。如果我们能先肯定对方，主动向对方招
呼，通常也会得到回应，如此相互认可的关系便能建立。如身为主管者，更要忧虑对属下的不了解，刘宝楠《论语正义》说：“己不知人，则于人之贤者不能亲之用之；人之不贤者，不能远之退之，所失甚巨，故当患。”（自己不知道别人，对于贤能的人就不能亲近他、任用他；对于不贤能的人，不能疏远他，（新浪读书独家首发）屏退他，这种损失很重大，所以应当担忧是不是知道别人。）孔子又曾说：“不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》篇）勉人充实自己，不要忧虑人家不知道自己，而应该要求自己具有可为人家知道（赏识）的才德。可与此章相对照，引人深思。生命如能自我充实，自然能显现出光辉，照射、温暖别人，影响别人，久而久之，自然近者闻风，远者也会向往，所以不必去忧虑别人不知自己。青少年在学校中的学习阶段，是人生整个学习过程中非常重要的部分，因此应该认真、努力充实自己，至于别人是否了解我、肯定我，那并不是最重要的，如此生活，生命中便能有真正的喜悦与快乐。(十三)子日：“君子疾没世而名不称焉。（《卫灵公》第一五·一九）【章旨】孔子勉人及时进德修业，以期名扬于世。【注释]1、疾：忧虑。2、没世：离开人世。没，音mo，终了、结束。3、称：称道、称扬。【译文】孔子说：“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。【析论】俗语说：“豹死留皮，人死留名。又说：“名誉是人的第二生命。”一副皮囊使用不满百岁，但是声名却可以流传千古。有才德的君子怕的是生前无人称扬，死后亦无人称道，所以“疾没世而名不称爲”的“名”，并非指浮名虚誉，而是指真正为人民立德、立功、立言，做出非凡贡献，为人所票敬怀念的善名实誉。孔子说：“四十、五十而无闻爲，斯亦不足畏也已。”（一个人到了四五十岁，还没有一些建树声望，那他也就没有可敬畏的了。）（《子罕》篇）君子在有生之年，即应努力追求能为世世代代传颂的美名，而不是遭人唾弃辱骂的恶名。正因疾没世而名不称，所以君子能勤勤愿愿、就蜕业业，修养品德，孜孜为善，谨言慎行，将一己所能发挥到极致，以求万世芳名
呼，通常也会得到回应，如此相互认可的关系便能建立。如身为主管者，更要忧虑对属下 的不了解，刘宝楠《论语正义》说：“己不知人，则于人之贤者不能亲之用之；人之不贤 者，不能远之退之，所失甚巨，故当患。”（自己不知道别人，对于贤能的人就不能亲近 他、任用他；对于不贤能的人，不能疏远他，（新浪读书独家首发）屏退他，这种损失很 重大，所以应当担忧是不是知道别人。） 孔子又曾说：“不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》篇）勉人充实自己，不要忧虑人 家不知道自己，而应该要求自己具有可为人家知道（赏识）的才德。可与此章相对照，引 人深思。生命如能自我充实，自然能显现出光辉，照射、温暖别人，影响别人，久而久 之，自然近者闻风，远者也会向往，所以不必去忧虑别人不知自己。青少年在学校中的学 习阶段，是人生整个学习过程中非常重要的部分，因此应该认真、努力充实自己，至于别 人是否了解我、肯定我，那并不是最重要的，如此生活，生命中便能有真正的喜悦与快 乐。 (十三) 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》第一五·一九） 【章旨】 孔子勉人及时进德修业，以期名扬于世。 【注释】 1、疾：忧虑。 2、没世：离开人世。没，音 mò，终了、结束。 3、称：称道、称扬。 【译文】 孔子说：“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。” 【析论】 俗语说：“豹死留皮，人死留名。”又说：“名誉是人的第二生命。”一副皮囊使用不满百 岁，但是声名却可以流传千古。有才德的君子怕的是生前无人称扬，死后亦无人称道，所 以“疾没世而名不称焉”的“名”，并非指浮名虚誉，而是指真正为人民立德、立功、立 言，做出非凡贡献，为人所崇敬怀念的善名实誉。孔子说：“四十、五十而无闻焉，斯亦 不足畏也已。”（一个人到了四五十岁，还没有一些建树声望，那他也就没有可敬畏的 了。）（《子罕》篇）君子在有生之年，即应努力追求能为世世代代传颂的美名，而不是遭 人唾弃辱骂的恶名。 正因疾没世而名不称，所以君子能勤勤恳恳、兢兢业业，修养品德，孜孜为善，谨言慎 行，将一己所能发挥到极致，以求万世芳名