中国佛教第二辑 八支遁(314-366 支遁,是晋朝名僧,号道林,俗姓关,陈留人。亦说河 东林虑人。约晋愍帝建兴二年(314),他出生在一个佛教徒 的家庭里。幼年时期即流寓江南。在京城建康时,他同一些 名士如王濛、殷融等有来往,并备受赏识。在余杭山隐居时, 他研究《道行般若》等经典。二十五岁出家。其后他回到吴 地建立了支山寺。后来他去剡地(今浙江嵊县)经会稽郡时, 与王羲之晤面,王请他住在灵嘉寺。以后移到石城山,立栖 光寺。晋哀帝即位(362)以后,曾屡次派人征请。他于是又 到建康,住在东安寺。在晋京停留将近三年,上书请求回山, 哀帝应允并给了他很优厚的馈赠和照顾。太和元年(366)去 世 魏晋时代老庄的玄学极盛行,佛教僧侣有的也加入了清 淡的行列,佛经也成了名士们的清淡之资,而支遁几乎是这 种风气的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多,名士也 喜欢和他来往,并且非常推崇他。在以记载清谈家言行为主 的《世说新语》中,关于支遁的记载就有四十多条。支遁是 位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人,他对于清谈家 最为宗奉的典籍《庄子》更有独到的见解。对于《庄子》的 《逍遥游》篇尤能独抒己见,曾为当时名士王羲之等所欣赏 他的生平习好,也带着当时名士所共同具有的风趣。《世
八 支 遁 （ ３ １ ４ — ３ ６ ６ ） 支 遁 ， 是 晋 朝 名 僧 ， 号 道 林 ， 俗 姓 关 ， 陈 留 人 。 亦 说 河 东 林 虑 人 。 约 晋 愍 帝 建 兴 二 年 （ ３ １ ４ ） ， 他 出 生 在 一 个 佛 教 徒 的 家 庭 里 。 幼 年 时 期 即 流 寓 江 南 。 在 京 城 建 康 时 ， 他 同 一 些 名 士 如 王 濛 、 殷 融 等 有 来 往 ， 并 备 受 赏 识 。 在 余 杭 山 隐 居 时 ， 他 研 究 《 道 行 般 若 》 等 经 典 。 二 十 五 岁 出 家 。 其 后 他 回 到 吴 地 建 立 了 支 山 寺 。 后 来 他 去 剡 地 （ 今 浙 江 嵊 县 ） 经 会 稽 郡 时 ， 与 王 羲 之 晤 面 ， 王 请 他 住 在 灵 嘉 寺 。 以 后 移 到 石 城 山 ， 立 栖 光 寺 。 晋 哀 帝 即 位 （ ３ ６ ２ ） 以 后 ， 曾 屡 次 派 人 征 请 。 他 于 是 又 到 建 康 ， 住 在 东 安 寺 。 在 晋 京 停 留 将 近 三 年 ， 上 书 请 求 回 山 ， 哀 帝 应 允 并 给 了 他 很 优 厚 的 馈 赠 和 照 顾 。 太 和 元 年 （ ３ ６ ６ ） 去 世 。 魏 晋 时 代 老 庄 的 玄 学 极 盛 行 ， 佛 教 僧 侣 有 的 也 加 入 了 清 淡 的 行 列 ， 佛 经 也 成 了 名 士 们 的 清 淡 之 资 ， 而 支 遁 几 乎 是 这 种 风 气 的 代 表 人 物 。 因 而 支 遁 一 生 交 往 的 名 士 很 多 ， 名 士 也 喜 欢 和 他 来 往 ， 并 且 非 常 推 崇 他 。 在 以 记 载 清 谈 家 言 行 为 主 的 《 世 说 新 语 》 中 ， 关 于 支 遁 的 记 载 就 有 四 十 多 条 。 支 遁 是 一 位 典 型 的 具 有 清 谈 家 条 件 杂 揉 老 释 的 僧 人 ， 他 对 于 清 谈 家 最 为 宗 奉 的 典 籍 《 庄 子 》 更 有 独 到 的 见 解 。 对 于 《 庄 子 》 的 《 逍 遥 游 》 篇 尤 能 独 抒 己 见 ， 曾 为 当 时 名 士 王 羲 之 等 所 欣 赏 。 他 的 生 平 习 好 ， 也 带 着 当 时 名 士 所 共 同 具 有 的 风 趣 。 《 世 中 国 佛 教 第 二 辑 ２ ９
中国佛教第二辑 说新语》记载他曾养马养鹤,他擅长草书隶书,诗也写得不 错。《广弘明集》收录他的古诗二十多首,其中有些也带着浓 厚的老庄气味。 支遁在内典之中,对《般若经》下的功夫最深。他在出 家以前,就曾硏究过《般若》。后来又经常辩论、讲诵《般 若》。他所著的论文中可视为支遁般若义的代表作是《即色游 玄论》。此论已经亡佚,在慧达《肇论疏》中有所证引:“吾 以为即色是空,非绝灭空,此斯言至矣。何者,夫色之性,色 虽色而空。如知不自知,虽知而恒寂也。”《中论疏记》引 《山门玄义》,文字上稍有不同:“夫色之性,色不自色。不自, 虽色而空。知不自知,虽知而寂。”其义又见于《支遁集·妙 观章》:“夫色之性也,不自有色。色不自有,虽有而空。故 曰色即为空,色复异空”(《世说新语·文学篇》注引)。他 这些话的大意是:所谓色不自色者,即明色法无有自性。亦 即谓其色虽有,而自性无有,亦即是空。无体,故曰:“色复 异空”。非别有空,故曰:“色即是空”。既主色无体,无自性, 则非色象灭坏之后,乃发现空无之本体,故曰:“非色灭空”。 后人对即色义虽有不同的看法,但支公所论要不失为一家之 他又著有《释即色本无义》、《道行指归》(并见《出三藏 记集》卷十二)。原书已经亡佚,但由书名推测,一定也是解 释《般若》的作品。此处还有《圣不辩知论》、《辩三乘论》、 《释蒙论》等,也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之异同, 加以研讨,作《大小品对比要钞》。但原书也不存在了。《出 三藏记集》卷八还保存着这部书的序
说 新 语 》 记 载 他 曾 养 马 养 鹤 ， 他 擅 长 草 书 隶 书 ， 诗 也 写 得 不 错 。 《 广 弘 明 集 》 收 录 他 的 古 诗 二 十 多 首 ， 其 中 有 些 也 带 着 浓 厚 的 老 庄 气 味 。 支 遁 在 内 典 之 中 ， 对 《 般 若 经 》 下 的 功 夫 最 深 。 他 在 出 家 以 前 ， 就 曾 研 究 过 《 般 若 》 。 后 来 又 经 常 辩 论 、 讲 诵 《 般 若 》 。 他 所 著 的 论 文 中 可 视 为 支 遁 般 若 义 的 代 表 作 是 《 即 色 游 玄 论 》 。 此 论 已 经 亡 佚 ， 在 慧 达 《 肇 论 疏 》 中 有 所 证 引 ： “ 吾 以 为 即 色 是 空 ， 非 绝 灭 空 ， 此 斯 言 至 矣 。 何 者 ， 夫 色 之 性 ， 色 虽 色 而 空 。 如 知 不 自 知 ， 虽 知 而 恒 寂 也 。 ” 《 中 论 疏 记 》 引 《 山 门 玄 义 》 ， 文 字 上 稍 有 不 同 ： “ 夫 色 之 性 ， 色 不 自 色 。 不 自 ， 虽 色 而 空 。 知 不 自 知 ， 虽 知 而 寂 。 ” 其 义 又 见 于 《 支 遁 集 · 妙 观 章 》 ： “ 夫 色 之 性 也 ， 不 自 有 色 。 色 不 自 有 ， 虽 有 而 空 。 故 曰 色 即 为 空 ， 色 复 异 空 ” （ 《 世 说 新 语 · 文 学 篇 》 注 引 ） 。 他 这 些 话 的 大 意 是 ： 所 谓 色 不 自 色 者 ， 即 明 色 法 无 有 自 性 。 亦 即 谓 其 色 虽 有 ， 而 自 性 无 有 ， 亦 即 是 空 。 无 体 ， 故 曰 ： “ 色 复 异 空 ” 。 非 别 有 空 ， 故 曰 ： “ 色 即 是 空 ” 。 既 主 色 无 体 ， 无 自 性 ， 则 非 色 象 灭 坏 之 后 ， 乃 发 现 空 无 之 本 体 ， 故 曰 ： “ 非 色 灭 空 ” 。 后 人 对 即 色 义 虽 有 不 同 的 看 法 ， 但 支 公 所 论 要 不 失 为 一 家 之 言 。 他 又 著 有 《 释 即 色 本 无 义 》 、 《 道 行 指 归 》 （ 并 见 《 出 三 藏 记 集 》 卷 十 二 ） 。 原 书 已 经 亡 佚 ， 但 由 书 名 推 测 ， 一 定 也 是 解 释 《 般 若 》 的 作 品 。 此 处 还 有 《 圣 不 辩 知 论 》 、 《 辩 三 乘 论 》 、 《 释 蒙 论 》 等 ， 也 都 亡 佚 。 他 又 曾 就 大 小 品 《 般 若 》 之 异 同 ， 加 以 研 讨 ， 作 《 大 小 品 对 比 要 钞 》 。 但 原 书 也 不 存 在 了 。 《 出 三 藏 记 集 》 卷 八 还 保 存 着 这 部 书 的 序 。 ３ ０ 中 国 佛 教 第 二 辑
中国佛教第二辑 此外,他也曾注意过禅学,撰写过《安般经注》及《本 起四禅序》。又曾致力于《本业经》,《出三藏记集》收录他的 《本业略例》、《本业经注序》。又曾讲过《维摩诘经》和《首 楞严经》。 他又是主张顿悟的一个人,南齐刘虬《无量义经序》论 顿悟说:“寻得旨之匠,起自支安。”《世说新语·文学篇》注 引《支法师传》:“法师研十地,则知顿悟于七住。”由于他主 张到第七地生起顿悟,七地以上尚须进修,因此又称为“小 顿悟”。如慧达《肇论疏》说:“第二小顿悟者,支道林师云, ‘七地始见无生’。” 他的集子《隋书·经籍志》著录八卷,加注说:“梁十三 卷。”《唐书·艺文志》作十卷。可是到了清初的《读书敏求 记》和《述古堂书目》就都作两卷了,可见此书缺佚已久。现 存的清光绪年邵武徐氏刊本《支遁集》有两卷,附补遗一卷。 (张建木)
此 外 ， 他 也 曾 注 意 过 禅 学 ， 撰 写 过 《 安 般 经 注 》 及 《 本 起 四 禅 序 》 。 又 曾 致 力 于 《 本 业 经 》 ， 《 出 三 藏 记 集 》 收 录 他 的 《 本 业 略 例 》 、 《 本 业 经 注 序 》 。 又 曾 讲 过 《 维 摩 诘 经 》 和 《 首 楞 严 经 》 。 他 又 是 主 张 顿 悟 的 一 个 人 ， 南 齐 刘 虬 《 无 量 义 经 序 》 论 顿 悟 说 ： “ 寻 得 旨 之 匠 ， 起 自 支 安 。 ” 《 世 说 新 语 · 文 学 篇 》 注 引 《 支 法 师 传 》 ： “ 法 师 研 十 地 ， 则 知 顿 悟 于 七 住 。 ” 由 于 他 主 张 到 第 七 地 生 起 顿 悟 ， 七 地 以 上 尚 须 进 修 ， 因 此 又 称 为 “ 小 顿 悟 ” 。 如 慧 达 《 肇 论 疏 》 说 ： “ 第 二 小 顿 悟 者 ， 支 道 林 师 云 ， ‘ 七 地 始 见 无 生 ’ 。 ” 他 的 集 子 《 隋 书 · 经 籍 志 》 著 录 八 卷 ， 加 注 说 ： “ 梁 十 三 卷 。 ” 《 唐 书 · 艺 文 志 》 作 十 卷 。 可 是 到 了 清 初 的 《 读 书 敏 求 记 》 和 《 述 古 堂 书 目 》 就 都 作 两 卷 了 ， 可 见 此 书 缺 佚 已 久 。 现 存 的 清 光 绪 年 邵 武 徐 氏 刊 本 《 支 遁 集 》 有 两 卷 ， 附 补 遗 一 卷 。 （ 张 建 木 ） 中 国 佛 教 第 二 辑 ３ １
中国佛教第二辑 九僧伽提婆(约四世纪) 僧伽提婆(华言众天),本姓瞿昙氏,北印度劂宾人。他 出家以后,远访明师,学通三藏,尤精于《阿毗昙心论》。又 经常颂习《三法度论》,奉为入道的要典。他于苻秦建元年间 (365-384)来长安,他的气度开朗,举止温和,又洞察物情, 诲人不倦,信众都乐于亲近。建元十五年(379),高僧释道 安也来长安,备受苻坚敬重;道安当时年垂七十,仍极力奖 励译书。还有苻坚的秘书郎赵正(后出家名道整),崇信佛法, 极力护持译事。时车师前部〔吐鲁番)王弥第的国师鸠摩罗 佛提,屬宾沙门僧伽跋澄和昙摩蜱,兜怯勒沙门昙摩难提等 先后来到长安,其地渐形成新起的译经重镇。建元十九年 383),僧伽提婆应道安的同学法和之请,译出《阿毗昙八犍 度论》三十卷,并与昙摩难提一同协助僧伽跋澄译出《婆须 蜜菩萨所集论》十卷。这是他们学有相通之处,故彼此互相 帮助。建元末,发生慕容冲之乱,经数年才略定。提婆与法 和召集门徒同往洛阳,研讲经论。提婆在那里住了四、五年, 已渐解华语,才知道前译多违失本旨。法和也追恨以前的疏 忽,乃重新校勘了《八犍度论》的译本。不久,法和闻知长 安在姚秦统治之下法事重兴,决再入关,而提婆则渡江南游, 遂彼此分道。时道安的高足慧远住在庐山,以南地佛典未备, 特注意搜罗。听说提婆南来,就迎请到山中。东晋太元十六
九 僧 伽 提 婆 （ 约 四 世 纪 ） 僧 伽 提 婆 （ 华 言 众 天 ） ， 本 姓 瞿 昙 氏 ， 北 印 度 罽 宾 人 。 他 出 家 以 后 ， 远 访 明 师 ， 学 通 三 藏 ， 尤 精 于 《 阿 毗 昙 心 论 》 。 又 经 常 颂 习 《 三 法 度 论 》 ， 奉 为 入 道 的 要 典 。 他 于 苻 秦 建 元 年 间 （ ３ ６ ５ — ３ ８ ４ ） 来 长 安 ， 他 的 气 度 开 朗 ， 举 止 温 和 ， 又 洞 察 物 情 ， 诲 人 不 倦 ， 信 众 都 乐 于 亲 近 。 建 元 十 五 年 （ ３ ７ ９ ） ， 高 僧 释 道 安 也 来 长 安 ， 备 受 苻 坚 敬 重 ； 道 安 当 时 年 垂 七 十 ， 仍 极 力 奖 励 译 书 。 还 有 苻 坚 的 秘 书 郎 赵 正 （ 后 出 家 名 道 整 ） ， 崇 信 佛 法 ， 极 力 护 持 译 事 。 时 车 师 前 部 （ 吐 鲁 番 ） 王 弥 第 的 国 师 鸠 摩 罗 佛 提 ， 罽 宾 沙 门 僧 伽 跋 澄 和 昙 摩 蜱 ， 兜 佉 勒 沙 门 昙 摩 难 提 等 先 后 来 到 长 安 ， 其 地 渐 形 成 新 起 的 译 经 重 镇 。 建 元 十 九 年 （ ３ ８ ３ ） ， 僧 伽 提 婆 应 道 安 的 同 学 法 和 之 请 ， 译 出 《 阿 毗 昙 八 犍 度 论 》 三 十 卷 ， 并 与 昙 摩 难 提 一 同 协 助 僧 伽 跋 澄 译 出 《 婆 须 蜜 菩 萨 所 集 论 》 十 卷 。 这 是 他 们 学 有 相 通 之 处 ， 故 彼 此 互 相 帮 助 。 建 元 末 ， 发 生 慕 容 冲 之 乱 ， 经 数 年 才 略 定 。 提 婆 与 法 和 召 集 门 徒 同 往 洛 阳 ， 研 讲 经 论 。 提 婆 在 那 里 住 了 四 、 五 年 ， 已 渐 解 华 语 ， 才 知 道 前 译 多 违 失 本 旨 。 法 和 也 追 恨 以 前 的 疏 忽 ， 乃 重 新 校 勘 了 《 八 犍 度 论 》 的 译 本 。 不 久 ， 法 和 闻 知 长 安 在 姚 秦 统 治 之 下 法 事 重 兴 ， 决 再 入 关 ， 而 提 婆 则 渡 江 南 游 ， 遂 彼 此 分 道 。 时 道 安 的 高 足 慧 远 住 在 庐 山 ， 以 南 地 佛 典 未 备 ， 特 注 意 搜 罗 。 听 说 提 婆 南 来 ， 就 迎 请 到 山 中 。 东 晋 太 元 十 六 ３ ２ 中 国 佛 教 第 二 辑
中国佛教第二辑 年(391),提婆于庐山般若台译出《阿毗昙心论》四卷、《三 法度论》两卷,慧远都作了序文。隆和元年(397),提婆到 了晋都建康(今南京市),受到王公和名士们的尊敬。尚书令 王珣曾建立精舍,广招学众,准备译经。至是延请提婆于其 精舍讲《阿毗昙》(当是《心论》),一时名僧都来听受。提婆 既精熟论旨,解义又极明晰,听众悦悟。其年冬,王珣以苻 秦建元末昙摩难提在长安所译《中阿含》、《增一阿含》文义 不尽,未得校定,乃集在都义学沙门惠持等四十人,组织译 场,请提婆重译《中阿含经》六十卷,随后又校改了《增 阿含经》五十一卷(《开元录》以为提婆重译,实误)。提婆 来华多年,备悉方俗,加以他为人从容机警,善于谈笑,所 以在江南名盛一时。晚年情况不详。 提婆的翻译,可分为前后两期,前期在长安、洛阳所译 所校的为《阿毗昙八犍度论》(唐译作《阿毗达摩发智论》) 后期先在庐山译出《阿毗昙心》及《三法度》两论。后在建 康又译校了《中》、《增一》两种阿含。另据《历代三宝记》所 载。他还译有《教授比丘尼法》一卷,已经失传。总计他所 译校的经论,共六部,一百四十八卷。参加他的译事的,最 初有竺佛念,次有法和、僧伽罗叉和道慈等。佛念、凉州人, 少好游方,通华梵音义,苻、姚两代西僧来华弘化,大都由 他传译。提婆初翻《八犍度论》,即由他传译,慧力和僧茂笔 受。法和是道安的同学,同时又是继道安尽力帮助译经的人, 提婆所译《八犍度论》的整理改定,都得他的帮助。提婆后 在建康译校《中》、《增》两阿含时,由劂宾沙门僧伽罗叉宣 读梵本,道慈笔受
年 （ ３ ９ １ ） ， 提 婆 于 庐 山 般 若 台 译 出 《 阿 毗 昙 心 论 》 四 卷 、 《 三 法 度 论 》 两 卷 ， 慧 远 都 作 了 序 文 。 隆 和 元 年 （ ３ ９ ７ ） ， 提 婆 到 了 晋 都 建 康 （ 今 南 京 市 ） ， 受 到 王 公 和 名 士 们 的 尊 敬 。 尚 书 令 王 珣 曾 建 立 精 舍 ， 广 招 学 众 ， 准 备 译 经 。 至 是 延 请 提 婆 于 其 精 舍 讲 《 阿 毗 昙 》 （ 当 是 《 心 论 》 ） ， 一 时 名 僧 都 来 听 受 。 提 婆 既 精 熟 论 旨 ， 解 义 又 极 明 晰 ， 听 众 悦 悟 。 其 年 冬 ， 王 珣 以 苻 秦 建 元 末 昙 摩 难 提 在 长 安 所 译 《 中 阿 含 》 、 《 增 一 阿 含 》 文 义 不 尽 ， 未 得 校 定 ， 乃 集 在 都 义 学 沙 门 惠 持 等 四 十 人 ， 组 织 译 场 ， 请 提 婆 重 译 《 中 阿 含 经 》 六 十 卷 ， 随 后 又 校 改 了 《 增 一 阿 含 经 》 五 十 一 卷 （ 《 开 元 录 》 以 为 提 婆 重 译 ， 实 误 ） 。 提 婆 来 华 多 年 ， 备 悉 方 俗 ， 加 以 他 为 人 从 容 机 警 ， 善 于 谈 笑 ， 所 以 在 江 南 名 盛 一 时 。 晚 年 情 况 不 详 。 提 婆 的 翻 译 ， 可 分 为 前 后 两 期 ， 前 期 在 长 安 、 洛 阳 所 译 所 校 的 为 《 阿 毗 昙 八 犍 度 论 》 （ 唐 译 作 《 阿 毗 达 摩 发 智 论 》 ） 。 后 期 先 在 庐 山 译 出 《 阿 毗 昙 心 》 及 《 三 法 度 》 两 论 。 后 在 建 康 又 译 校 了 《 中 》 、 《 增 一 》 两 种 阿 含 。 另 据 《 历 代 三 宝 记 》 所 载 。 他 还 译 有 《 教 授 比 丘 尼 法 》 一 卷 ， 已 经 失 传 。 总 计 他 所 译 校 的 经 论 ， 共 六 部 ， 一 百 四 十 八 卷 。 参 加 他 的 译 事 的 ， 最 初 有 竺 佛 念 ， 次 有 法 和 、 僧 伽 罗 叉 和 道 慈 等 。 佛 念 、 凉 州 人 ， 少 好 游 方 ， 通 华 梵 音 义 ， 苻 、 姚 两 代 西 僧 来 华 弘 化 ， 大 都 由 他 传 译 。 提 婆 初 翻 《 八 犍 度 论 》 ， 即 由 他 传 译 ， 慧 力 和 僧 茂 笔 受 。 法 和 是 道 安 的 同 学 ， 同 时 又 是 继 道 安 尽 力 帮 助 译 经 的 人 ， 提 婆 所 译 《 八 犍 度 论 》 的 整 理 改 定 ， 都 得 他 的 帮 助 。 提 婆 后 在 建 康 译 校 《 中 》 、 《 增 》 两 阿 含 时 ， 由 罽 宾 沙 门 僧 伽 罗 叉 宣 读 梵 本 ， 道 慈 笔 受 。 中 国 佛 教 第 二 辑 ３ ３