在一个所有人都彼此相爱的世界里，将不再有生活 所追求的任何东西。因此，要实现这种人类的团 结，就必须我到各种办法，以防止我们的火部分是 无意识的原始残暴侄。这部分是以建立一种法律的 统治来实现的，部分由为我们的竞争本能找到各 种无害的出路来实现的。 这并不是一个容易的问题，它是一个不能仅由 道德来解决的问题。精神分析，尽管毫无疑问具有 各种夸张，而且甚至可能是荒溪的，但却数给了我 们许多正确而又有价值的东西。有一句古老的谚 语：即使你草起驱赶自然，它也仍旧会再度重 来。精神分析已为这条谚语提供了解释。我们现在 櫛每了，一种过丁违反自然冲动的生活是一种可能 带来那紧张结果的生苦，它完全可能会象沉涵于 被禁止的冲动样地邪恶。在通反自然的状态中生 活的人门，大概充满了妒燚、邪恶以及所有的冷酷无 被。他们可能发展起各种：残密的品性，另…方面， 他们也可能全部地尖去生活的所有快乐，以致于 不再有能力作出任何努力。这后一种结局，在突 然与现代文明发生关系的野蛮人那理可以观察到。 人类学家描述了新几內亚土人如何砍下猎物的头， 如何被习贺于嘲弄的白人生子所盘剥，以及知 何失去了全部的热情，并且不两能感兴趣于任何 东西。我不想推论说，他们应该被允许继续猎取头 ·10*
顷，但我想说，如果心理学家们不辞劳苦找到了 某种无害的取代活动，那将是值得的。各个！方的 , 文明人在某种程度上都处于新几内亚上入为了德杜 而成为栖性品的地位上。我]有各种侵路性的的 动，也有种种创造性的冲动，社会禁止我们放纵这 些冲动，但以是球赛和全部的角力形式所提供的孝 代是很不够的。任何希望最终可能废除战争的人 们，都应严肃地思芳充苦地满足我们从野峦人祖先 那里继承下来的各种本能的问题。对我来说，我在 各种侦深小说中找到了一条足够的出路，在那 里，我把自已或者等同于谋杀者，或者等同于追捕 的侦深，但是我知道对有些人来说，这种产生同感 的排遗太温和，了，因面对于他们应该提头：紫称到跟 烈的排遣。 我并不认为如果没有竞争，一般人就能幸福， 因为竞争一直是，甚至从人类起源起就是对火部分 激烈活动的刺激物。因而，我们不应试图数消竞 争；而只应努力使它采取各种并非过于伤客的形 式。原始的竞争是一种将会杀掉另一个人和他的妻 子以及孩子们的冲突；以战争形式出现的现代竞争 依旧是采取这补形式。但是，以运动、文学和艺术 形式，以及以究法政治形式出现的竞争就很少具有 伤害性，而且还能为我们的各种竞争本能提供一种 完金足够的排沧。这方面存在的问题不是这型克尔 1!
形式是邪恶的，而是它们在普通男女们的生活中所 占居的地位过于无足轻重了。 除了战争之外，现代文明的目的已愈发地在于 安全，但是，我一点也不敢保证，消除了各种危险 之后，就会有幸福存在。在这一点上，我喜欢引用 阿瑟·基思尊士在《人类进化新论》中的一段话： “那些曾访问过在一种‘原始的公正'统治之下 生活的人们的人，带回了对这种条件之下人们幸福 生活的描述。如弗雷亚·斯塔克(Frey a Star上)就 报道了南部阿拉伯半岛的这种情况：当我来到这个 国家的不安全地带旅行时，我发现，尽管人们对自 己那无休止的敲诈和掠夺的生活充满宾怨，但也象 地球上的任何地方一样心满意足，并洋溢者日常 生活的快乐。’弗赖伊(H·K·Fry)博士在澳 大利亚的土著居民中也有一种相似的体验。“在野蛮 状态下的一一个民族，’他报道说，生活在连续不断的 危险之中，他的周围总是环绕着各种敌意的态度， 但他仍是无忧无虑和快活的…享受着子女的天伦 之乐，并且仁慈地对待他那年迈的父母。”我的第三 个说明以美国的克劳①印第安人为例，多年来，劳 里(R,Lowrie)博土一直观察他们的生活。他们现在 生话在一种有限的安全之中。‘假如你问-一个克劳 人，’劳里博土报道说，“他是愿意有象现在这样的安 ①克劳(Ccow),北美印第安人的一个族。一译者连 ·12*
全呢，还是愿意有象过去那样的危险，他的回答是 一一象过去那样的危险，…因为那里面有光荣。’ 我假设我一直描述的这种生活状况是人类在进化中 所经历的最初时期的状况。正是在这种条件之下， 人类的本性和特征才得以形成，这些条件之一就是 血族复仇的实践。” 人类心理的这生情况解释了某些东西，至少对 我米说，当我在1914年第一次开始怠识到这些东西 时，它们是令我感到震惊的。许多人在战争期间比 在和平时代更高兴，假如由战争带来的直接苦难并 未过于沉重地打击他们个人的话。一·种平静的生活 大概是一种令人厌倦的生活。一个没有任何冒险生 活的品行端正的公民，在谦卑的职位上谋得一种中 等水平的生活，他完全没有满足自己本性中的那样 一些部分，如果他生活在400,000年以前的话，这 些部分可能在寻找食物中，在砍掉敌人的头颅中， 以及在虎口逃生中得以充分发挥。当战争鑤发时， 银行的小职员可能逃离岗位并成为一名突击队员， 由此他终于感觉到自已正象自然想要他生活的那样 去生活了。然而，不幸的是，科学已经使我们掌摊 了各种强大而又有力的满足我们破坏性冲动的手 段，以致于允许它们自由地不再服务于任何进化的 目的，正如它在人们被分为各个小部落时的样子。 缓和我们的各种无政府冲动的问题，一直是一个 、◆13*
研究甚少的问题，而且地是一·个随着科学技术 的班步愈发变得紧迫的问题。从纯粹生物学的观 点来看，不幸的是，技术的破坏性一面已非常迅速 地发展到超过创造性一面。一个人可以倾刻间杀死 500,000人，但他却丝毫不能比我们野蛮人祖先的 时代红迅速地生育子女。果一个人能够象他用一 颗原子弹杀死500,000个敌人那祥迅速地生出 500,000个子女的话，那么我们可以以巨大的痛苦 为代价，把生物学问题保留为生存以及适者生存的 斗争。但是在现代批界中，这一古老的进化机制已 不再能依赖了。 因此，社会改革问题不单单是寻求安金的手段 问题，因为如果人们发现这生手段没存提供深刻的 满足时，为了臂险的光荣，安金将被抛弃。这个问 题更确切地说，是把对种族所必需的安全程度同与 文明生活方式不相抵触的各种冒险、危险和争夺形 式结合起来的问题。在试图解决这个问题的过程 中，我们必须永远记住，尽管我们的生话方式以及 我们的诸种制度、我们的知识已历经了各种深远的 变化，我们的善恶两方面的本能，在很大程度上仍 是我们祖先的大脑第一次发最成现在大小时的那个 样子。我并不认为各种原始冲动与文明生活方式的 和谐是不可能的，人类学家的研究已表明，人性对 各种不同的文化模式具有非常广阔的适应性。但 14