到现在的能力，但是事实上，它到目前为止也已经 历了几十万年的停滞时期。在这几十万年期间，人 类在知识方面，在获得技能方面，以及在社会组织 方面都已经进步了，但就可以判断的范围来说，人 类在先天的智能方面却投有进步。就骨韶而言的那 种纯粹生物学上的进步，在很久以前就完成了。因 此可以认为，较之我们所学到的东西而言，我们的 先天持神素质比起旧石器时代的人类并没有很大的 不同。我们似乎仍具有那些在人们的行为变得深思 熟虑之前，曾引导他们在各个小部落里生活的本能， 这些本能有者一种内部的友谊与外部的敌对的严格 区分。从那些早期时代起就发生的各种变化，一直 不得不部分依赖于这种原始的本能基础作为驱使 力，而且也部分依赖于一种有时儿平没有意识到的 共同的自我利益感。导致人类社会生活的重压和紧 张的原因之一是，人们可能在一定程度上开始意识 到：并非由自然本能驱使的行为具有合理根据。但 是，当这样的行为过于严酷地翻紧自然本能时，自 然就以或是产生倦怠或是制造破坏来进行她的报 复，而这两者：之中的任何一者都会带来由于理性的 摧毁所激发的一种心理构造。 始于对一个集团忠诚的社会内聚力，由于对敌 人的恐惧而得到加强，并且部分地由于自然的进 程，部分地由于深思熟虑的进程而得到发展，直至 。5
达到我们现在所知的象各民族那样的巨大的密基 体。对于这些进程来说，各种力是都有贡献。东很 早的阶段上，对集团的忠城必须出对一个仙的忠 诚来加强。在一个大部落里，首领或者王可能为每 个人所知，甚至当各个人之间通常是相互陌生的时 候也是如比。这种与对集团忠诚相对的对个人的忠 诚，使得巢团规模的增大在没有强暴地对待本能的 情况下成为可能。 在莱一阶段上，进一步的发展出现了。战争， 最初是灭绝性的战争，逐渐变成了一至少是部分 变成了一各种征服性的战争；被征服者不再被处 死，而是沦为奴隶以及被迫为他们的征服者们做苦 工。随着这种情祝的出现，在一个社会的内部就逐 渐有了两种人，一种是部落的最初成员，只有 他们是自由的，并且熟知都落的精神，另一种 是臣民，他们的服从是出自恐惧而不是出自本能的 忠城。尼尼微和巴比伦统治了辽阔的疆土，不因 为它们的臣民对它们有任何本能的社会内聚力感 识，而只是因为战争中它们的威力使他们恐输。 从那些早期的时代直到今天，战争一直是犷大社会 规模的主要手段。恐惧已愈来愈取代了作为社会内 聚力来源的部落的休戚与共感。这种变化并不仅 限于大的社会，例如，它在斯巴达也发生过。在那 里，自由民是一小部分人，而奴隶则遵受着无能的
压迫。斯巴达在整个古代都由于它那令人欲佩的社 会内聚力而得到赞英，但是，这是一种从不武图包 括全体人民在内的内聚力，除非被迫的外表上忠城 的恐布也算内聚力。 在稍后的文欧发展阶段上，一种新的忠诚买始 发展起米：一种不是基丁领的相近和种族的类 似，而是基于一致的仰的忠诚。就西方来说，这 似乎起源丁各个俄耳珀斯团体，它们承认奴泉们的 平等地位。除此之外，古代宗教也如此紧密地同统 治联系了起来，以致于其有共同宗教信仰前各个团 体与在旧的生物学基上发展起来的各个团体广泛 地游同了起来，而且这种一致的倍仰逐渐变成了一 种愈发强行力的力最。它的军事实力首先展示在7、 8世纪伊斯兰教的征服。在“字军东征”和各 种教战争中，它也提货了鼓动力發。在16世纪， 各刚神学的忠诚常常压倒对民族的忠诚：英闲的天 主教徒常带站在泻班牙的一边，法国的胡格派数 徒站在英国的一边。在我们的时代，两种广为流传 的信仰囊括了人类绝大部分的忠诚。其中之一的共 产主义信仰具有狂热的宣信优势，并且.体现于一本 “神圣的著作”中。而另-一种信仰，虽然较少确定 性，但仍然是强有力的—一它可以被称为“美国的 生活方式”。由许多不同国家移民组成的美国，并没 有生物学意义上的统一性，但是它却其存一种完金 年7
象欧洲各民族一样强有力的团结。正如林肯所言， “它献身于一种主张。”来到美国的移民们，常常患 有对欧洲州的怀乡病，但是，他们的孩子们大部分却 认为美国的生话方式要优于那个“古老世界”的生 活方式，并且坚信如果这种生活方式普及开来的 话，将是人类的幸福。在美国和俄国，信仰的-一致 与民族的团结都是结合在一起的，并由此获得了一 种新的力量，但这些竞争着的信仰都具有一种超出 它们国界的吸引力。 在我们的时代，对于各个大集团的现代忠城， 就它是强有力的以及主观上是令人满意的来说，仍 旧利用了小部落时代演进中的那种古老的心理机 制。与学校、宗教、宜传和经济组织所带来的东西 相反的生而具有的人性，自人类开始有了我们现在 所具有的通常大小的脑的时代越，就没有多大改 变。我们本能地把人类区分成朋友和敌人一册 友，对于他们我们有合作的道德：敌人，对于他们 我们有竞争的道德。但是，这种划分是不断变化着 的，在一个时候，一个人可能恨他的生意竞争者， 而在另一个时候，当两个人都受到社会主义或者一 个外部敌人的威胁时，他突然会开始把对方看成兄 弟。当我们超出家族的界限时，通常总是由外部的 敌人来提供内聚力。在安全的时候，我们可能仇恨 我们的邻人，但是在危险的时候，我们却一定会去
爱他。在大多数时候，人们并不爱那些在公共汽车 上他们发觉坐在自己身边的人，但是在猛烈的空袋 时，他们就会去爱。 正是这个原因，给设计世界范围的团结的途径 带来了困难。一个世界国家（如果被稳固地建立起来 的话)将不再有要恐棋的敌人，因而，由于缺少内 聚力，它将处于崩遗的危险之中。两种伟大的宗教 一一佛教和基督教一一直追求的就是把那种自发 地对待同部落人的合作情感推及到整个天类。它们 ,宣传人们是兄弟。“兄弟”一词的使用表明，它们正在 试图超越它的自然界限，即它源于生物学意义上的 恃感态度。如果我们都是上帝的子女的话，那么我 们全都是一家人。但是，那些在理论上采纳这种倍 仰的人在实践中则总是惑到，不接受这种信仰的人 不是上帝的子女，而是撒且的子女，由此，那种仇 0号 根部落之外的人们的古老机制就又恢复了，并且补 充以信仰的活力，而这种宗教在方向上却违背了它 的初衷。宗教、道德、经济上的自我利益，以及纯 粹生物学意义上的生存追求，都给我们的理智提供 了不容辨驳的、有利于世界范围合作的论证。但 是，我们的部落祖先们在：愤概中产生、并遗传给我 们的各种古老的本能则感到，如果没有一个要仇恨 的敌人，生活就将尖去滋味，任何能够爱如此这般 的一个恶棍的人将是一条虫，斗争是生活的法则， ▣9