孟子讲故事 以教人利也,不闻其以匮乏也。 中国古代的囿,是帝王宫廷所造的大花园。造囿的第 个宗旨,奉宗庙社稷,把祖宗的牌位摆在里面,作为国家的 象征。另外一个宗旨,是“简士卒”训练部队,以戒备国家 的不时之虞,防止随时随地意想不到的变乱事故。这本来是 好的。可是国家到了鼎盛的时候,这种戒备的心理松弛了,失 去了警觉性,练兵的操场,变成了运动场,最后还被敌人占 领去了。这就是造囿的反效果,所以天下事都有正的一面和 反的一面 孟子讲故事 在历史上也有囿的故事,齐宣王看见以前文王的囿大,可 是一般人还以为太小了,就问孟子这是什么道理?这一段读 过《孟子》的都知道。中国上古周朝的时代,虽然是皇帝的 专制政体,他修的囿,是与民同乐的公园,到春秋战国以后, 就没有公园了,变成皇帝私人玩赏的地方。我们中国现在的 公园兴起,老实说是近百年来受了西方文化的影响,而历史 上我国在周代以前的文化,本来就有公园,所以孟子告诉齐 宣王,造公园与民同乐、同利益,大家自然会认为方圆七十 里的公园还太小了。他同时对齐宣王说,听说你修的囿,方 圆只有四十里,里面养了许多动物,小羊、小鹿之类,如果 老百姓打猎杀了小鹿,你就要把打猎的人抓来,如同惩罚杀 人犯一样抵罪。所以老百姓会讨厌,因为你只是私人的享受
以 教 人 利 也 ， 不 闻 其 以 匮 乏 也 。 中 国 古 代 的 囿 ， 是 帝 王 宫 廷 所 造 的 大 花 园 。 造 囿 的 第 一 个 宗 旨 ， 奉 宗 庙 社 稷 ， 把 祖 宗 的 牌 位 摆 在 里 面 ， 作 为 国 家 的 象 征 。 另 外 一 个 宗 旨 ， 是 “ 简 士 卒 ” 训 练 部 队 ， 以 戒 备 国 家 的 不 时 之 虞 ， 防 止 随 时 随 地 意 想 不 到 的 变 乱 事 故 。 这 本 来 是 好 的 。 可 是 国 家 到 了 鼎 盛 的 时 候 ， 这 种 戒 备 的 心 理 松 弛 了 ， 失 去 了 警 觉 性 ， 练 兵 的 操 场 ， 变 成 了 运 动 场 ， 最 后 还 被 敌 人 占 领 去 了 。 这 就 是 造 囿 的 反 效 果 ， 所 以 天 下 事 都 有 正 的 一 面 和 反 的 一 面 。 孟 子 讲 故 事 在 历 史 上 也 有 囿 的 故 事 ， 齐 宣 王 看 见 以 前 文 王 的 囿 大 ， 可 是 一 般 人 还 以 为 太 小 了 ， 就 问 孟 子 这 是 什 么 道 理 ？ 这 一 段 读 过 《 孟 子 》 的 都 知 道 。 中 国 上 古 周 朝 的 时 代 ， 虽 然 是 皇 帝 的 专 制 政 体 ， 他 修 的 囿 ， 是 与 民 同 乐 的 公 园 ， 到 春 秋 战 国 以 后 ， 就 没 有 公 园 了 ， 变 成 皇 帝 私 人 玩 赏 的 地 方 。 我 们 中 国 现 在 的 公 园 兴 起 ， 老 实 说 是 近 百 年 来 受 了 西 方 文 化 的 影 响 ， 而 历 史 上 我 国 在 周 代 以 前 的 文 化 ， 本 来 就 有 公 园 ， 所 以 孟 子 告 诉 齐 宣 王 ， 造 公 园 与 民 同 乐 、 同 利 益 ， 大 家 自 然 会 认 为 方 圆 七 十 里 的 公 园 还 太 小 了 。 他 同 时 对 齐 宣 王 说 ， 听 说 你 修 的 囿 ， 方 圆 只 有 四 十 里 ， 里 面 养 了 许 多 动 物 ， 小 羊 、 小 鹿 之 类 ， 如 果 老 百 姓 打 猎 杀 了 小 鹿 ， 你 就 要 把 打 猎 的 人 抓 来 ， 如 同 惩 罚 杀 人 犯 一 样 抵 罪 。 所 以 老 百 姓 会 讨 厌 ， 因 为 你 只 是 私 人 的 享 受 ， 孟 子 讲 故 事 ２ ３
24 历史的经验 何必修那么大的花园 楚灵王的故事 另一个历史故事,楚国的灵王修章华台,伍子胥的祖父 伍举反对,他对楚灵王提出意见说,照中国文化的道理,我 们的大建设,修建大广场,是讲军事,为训练部队用,建筑 高台是研究天文用的。可是尽管国家需要这样大的建设,还 是有四个条件,就是第一不能占用老百姓用来种田的土地;第 二这项建筑的经费,不伤害到国家的财政:第三对于工程,雇 用老百姓来做,并不妨碍到公私的事情:第四在时间上,绝 不在农忙的期间动工。所以一个国家伟大的建设,是教人有 利于社会,这样国家进行的伟大建设,不但不会招惹民怨,甚 至都将成为百姓感戴颂扬的对象了,就不会发生国家财政上 有所匮乏的问题了 我们现代是以民主政治为基础,尤其近几十年来的政治 观念,当然到了最进步的时候,而在古帝王时代,就有这许 多毛病,这都是讨论古代政府在建设方面的反效果给予我们 历史教训的经验。 尚贤的流弊 其上贤也,以平教化,正狱讼,贤者在位,能者在职,泽 施于下,万人怀德。至于衰也,朋党比周,各推其与,废公 趋私,外内相举,奸人在位,贤者隐处。—一反贤也。太公
何 必 修 那 么 大 的 花 园 。 楚 灵 王 的 故 事 另 一 个 历 史 故 事 ， 楚 国 的 灵 王 修 章 华 台 ， 伍 子 胥 的 祖 父 伍 举 反 对 ， 他 对 楚 灵 王 提 出 意 见 说 ， 照 中 国 文 化 的 道 理 ， 我 们 的 大 建 设 ， 修 建 大 广 场 ， 是 讲 军 事 ， 为 训 练 部 队 用 ， 建 筑 高 台 是 研 究 天 文 用 的 。 可 是 尽 管 国 家 需 要 这 样 大 的 建 设 ， 还 是 有 四 个 条 件 ， 就 是 第 一 不 能 占 用 老 百 姓 用 来 种 田 的 土 地 ； 第 二 这 项 建 筑 的 经 费 ， 不 伤 害 到 国 家 的 财 政 ； 第 三 对 于 工 程 ， 雇 用 老 百 姓 来 做 ， 并 不 妨 碍 到 公 私 的 事 情 ； 第 四 在 时 间 上 ， 绝 不 在 农 忙 的 期 间 动 工 。 所 以 一 个 国 家 伟 大 的 建 设 ， 是 教 人 有 利 于 社 会 ， 这 样 国 家 进 行 的 伟 大 建 设 ， 不 但 不 会 招 惹 民 怨 ， 甚 至 都 将 成 为 百 姓 感 戴 颂 扬 的 对 象 了 ， 就 不 会 发 生 国 家 财 政 上 有 所 匮 乏 的 问 题 了 。 我 们 现 代 是 以 民 主 政 治 为 基 础 ， 尤 其 近 几 十 年 来 的 政 治 观 念 ， 当 然 到 了 最 进 步 的 时 候 ， 而 在 古 帝 王 时 代 ， 就 有 这 许 多 毛 病 ， 这 都 是 讨 论 古 代 政 府 在 建 设 方 面 的 反 效 果 给 予 我 们 历 史 教 训 的 经 验 。 尚 贤 的 流 弊 其 上 贤 也 ， 以 平 教 化 ， 正 狱 讼 ， 贤 者 在 位 ， 能 者 在 职 ， 泽 施 于 下 ， 万 人 怀 德 。 至 于 衰 也 ， 朋 党 比 周 ， 各 推 其 与 ， 废 公 趋 私 ， 外 内 相 举 ， 奸 人 在 位 ， 贤 者 隐 处 。 — — 反 贤 也 。 太 公 ２ ４ 历 史 的 经 验
尚贤的流弊 谓文王曰:君好听世俗之所举者,或以非贤为贤,或以非智 为智,君以世俗之所举者为贤智,以世俗之所毁者为不肖,则 多党者进,少党者退,是以群邪比周而蔽贤,是以世乱愈甚。 文王曰:举贤奈何?太公曰:将相分职,而君以官举人,案 名察实,选才考能,则得贤之道。古语曰:重朋党则蔽主,争 名利则害友,务欲速则失德也。 在诸子百家中,墨子主张贤人的政治,“尚贤”、“尚同” 是他主要的思想。历史上的政治哲学思想,都是圣贤的政治 哲学。现在这里的反贤,并不是反对圣贤政治,而是说太过 分了,太偏重了,就会出问题。正如孔子说的“矫枉过正”, 矫枉到超过了正的分寸,又是偏了,尚贤也是一样,原文 “上贤”的“上”与“尚”通,就是重视的意思。在尚贤政治 好的一面,是平教化。社会的教育文化到最高的水准,社会 安定,没有犯罪的人,所以“贤者在位,能者在职”,这是中 国政治的大原则,最终的结果,就是“泽施于人,万人怀 德”八个字,使全民得到这种政治所产生的福利。而在另 面,光讲贤人在职,贤能与不贤能的人,好人或不好的人,很 难分别,如果走偏了,好人与坏人往往也会结成一党。比如 历史上很有名的党祸,在汉、宋两代都很严重,宋代乃至有 度立了党人碑,连司马光、欧阳修,这一班历史上公认为 正人君子的,都列名在党人碑上,几乎要杀头坐牢的!而我 们现代从历史上来看宋代的党祸,双方都不是坏人,这两派 都是好人。另外一派的领袖王安石,历史上说他如何如何坏 其实也说不出他什么坏的事实,只是说他的政策不对,当时
谓 文 王 曰 ： 君 好 听 世 俗 之 所 举 者 ， 或 以 非 贤 为 贤 ， 或 以 非 智 为 智 ， 君 以 世 俗 之 所 举 者 为 贤 智 ， 以 世 俗 之 所 毁 者 为 不 肖 ， 则 多 党 者 进 ， 少 党 者 退 ， 是 以 群 邪 比 周 而 蔽 贤 ， 是 以 世 乱 愈 甚 。 文 王 曰 ： 举 贤 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 将 相 分 职 ， 而 君 以 官 举 人 ， 案 名 察 实 ， 选 才 考 能 ， 则 得 贤 之 道 。 古 语 曰 ： 重 朋 党 则 蔽 主 ， 争 名 利 则 害 友 ， 务 欲 速 则 失 德 也 。 在 诸 子 百 家 中 ， 墨 子 主 张 贤 人 的 政 治 ， “ 尚 贤 ” 、 “ 尚 同 ” 是 他 主 要 的 思 想 。 历 史 上 的 政 治 哲 学 思 想 ， 都 是 圣 贤 的 政 治 哲 学 。 现 在 这 里 的 反 贤 ， 并 不 是 反 对 圣 贤 政 治 ， 而 是 说 太 过 分 了 ， 太 偏 重 了 ， 就 会 出 问 题 。 正 如 孔 子 说 的 “ 矫 枉 过 正 ” ， 矫 枉 到 超 过 了 正 的 分 寸 ， 又 是 偏 了 ， 尚 贤 也 是 一 样 ， 原 文 “ 上 贤 ” 的 “ 上 ” 与 “ 尚 ” 通 ， 就 是 重 视 的 意 思 。 在 尚 贤 政 治 好 的 一 面 ， 是 平 教 化 。 社 会 的 教 育 文 化 到 最 高 的 水 准 ， 社 会 安 定 ， 没 有 犯 罪 的 人 ， 所 以 “ 贤 者 在 位 ， 能 者 在 职 ” ， 这 是 中 国 政 治 的 大 原 则 ， 最 终 的 结 果 ， 就 是 “ 泽 施 于 人 ， 万 人 怀 德 ” 八 个 字 ， 使 全 民 得 到 这 种 政 治 所 产 生 的 福 利 。 而 在 另 一 面 ， 光 讲 贤 人 在 职 ， 贤 能 与 不 贤 能 的 人 ， 好 人 或 不 好 的 人 ， 很 难 分 别 ， 如 果 走 偏 了 ， 好 人 与 坏 人 往 往 也 会 结 成 一 党 。 比 如 历 史 上 很 有 名 的 党 祸 ， 在 汉 、 宋 两 代 都 很 严 重 ， 宋 代 乃 至 有 一 度 立 了 党 人 碑 ， 连 司 马 光 、 欧 阳 修 ， 这 一 班 历 史 上 公 认 为 正 人 君 子 的 ， 都 列 名 在 党 人 碑 上 ， 几 乎 要 杀 头 坐 牢 的 ！ 而 我 们 现 代 从 历 史 上 来 看 宋 代 的 党 祸 ， 双 方 都 不 是 坏 人 ， 这 两 派 都 是 好 人 。 另 外 一 派 的 领 袖 王 安 石 ， 历 史 上 说 他 如 何 如 何 坏 ， 其 实 也 说 不 出 他 什 么 坏 的 事 实 ， 只 是 说 他 的 政 策 不 对 ， 当 时 尚 贤 的 流 弊 ２ ５
历史的经验 实行得不对,但是我们政治上的许多东西,如保甲邻里制度, 就是他当时的这一套制度,他的收税原则也没有错。王安石 本人,既不贪污,又不枉法,自己穿件衣服都是破的,虱子 都在领口上爬,爬到衣领上去,被宋神宗看见,都笑了。三 餐吃饭,都只吃面前的一盘,一则是因为近视,看不见对面 的菜,更重要的是从来不求美食,对于物质的生活,没有什 么过分的需求。可是在宋代他形成了那么大的朋党,只是政 治意见不相投,而成为很严重的问题。朋党则比周,同一政 治意见的人,会互相包庇,每人都推荐自己信任的朋友,拉 自己的关系,结果就废公趋私,变成一个大私的集团,内外 挟制,而被坏人利用这个团体,把好人当招牌,安安稳稳坐 在上面,替坏人做了傀儡。这就成了贤人政治的反面。 姜太公论派系问题 接下来引用姜太公对文王的建议,作为这个道理的伸论。 姜太公告诉周文王,如果完全听信社会上一般人的推举,社 会上都说某甲好,就认为某甲好。但社会的这种舆论,不 定有标准,因为群众有时候是盲从的(古代是如此,现在用 在民主政治,更要注意)。有时候非贤为贤,并不是真正贤人 因为社会关系多,制造他变成一个贤人的样子,乃至于并不 是大智大才的人,也会被社会制造成智者的样子。如果根据 社会上这种舆论,领导人便公认这样就是了不起的人,以为 就是贤人,就有问题。相反地,对于世俗一般人认为不对的, 也跟着大家认为这人就是不对的话,那么拥有多数群众的就
实 行 得 不 对 ， 但 是 我 们 政 治 上 的 许 多 东 西 ， 如 保 甲 邻 里 制 度 ， 就 是 他 当 时 的 这 一 套 制 度 ， 他 的 收 税 原 则 也 没 有 错 。 王 安 石 本 人 ， 既 不 贪 污 ， 又 不 枉 法 ， 自 己 穿 件 衣 服 都 是 破 的 ， 虱 子 都 在 领 口 上 爬 ， 爬 到 衣 领 上 去 ， 被 宋 神 宗 看 见 ， 都 笑 了 。 三 餐 吃 饭 ， 都 只 吃 面 前 的 一 盘 ， 一 则 是 因 为 近 视 ， 看 不 见 对 面 的 菜 ， 更 重 要 的 是 从 来 不 求 美 食 ， 对 于 物 质 的 生 活 ， 没 有 什 么 过 分 的 需 求 。 可 是 在 宋 代 他 形 成 了 那 么 大 的 朋 党 ， 只 是 政 治 意 见 不 相 投 ， 而 成 为 很 严 重 的 问 题 。 朋 党 则 比 周 ， 同 一 政 治 意 见 的 人 ， 会 互 相 包 庇 ， 每 人 都 推 荐 自 己 信 任 的 朋 友 ， 拉 自 己 的 关 系 ， 结 果 就 废 公 趋 私 ， 变 成 一 个 大 私 的 集 团 ， 内 外 挟 制 ， 而 被 坏 人 利 用 这 个 团 体 ， 把 好 人 当 招 牌 ， 安 安 稳 稳 坐 在 上 面 ， 替 坏 人 做 了 傀 儡 。 这 就 成 了 贤 人 政 治 的 反 面 。 姜 太 公 论 派 系 问 题 接 下 来 引 用 姜 太 公 对 文 王 的 建 议 ， 作 为 这 个 道 理 的 伸 论 。 姜 太 公 告 诉 周 文 王 ， 如 果 完 全 听 信 社 会 上 一 般 人 的 推 举 ， 社 会 上 都 说 某 甲 好 ， 就 认 为 某 甲 好 。 但 社 会 的 这 种 舆 论 ， 不 一 定 有 标 准 ， 因 为 群 众 有 时 候 是 盲 从 的 （ 古 代 是 如 此 ， 现 在 用 在 民 主 政 治 ， 更 要 注 意 ） 。 有 时 候 非 贤 为 贤 ， 并 不 是 真 正 贤 人 ， 因 为 社 会 关 系 多 ， 制 造 他 变 成 一 个 贤 人 的 样 子 ， 乃 至 于 并 不 是 大 智 大 才 的 人 ， 也 会 被 社 会 制 造 成 智 者 的 样 子 。 如 果 根 据 社 会 上 这 种 舆 论 ， 领 导 人 便 公 认 这 样 就 是 了 不 起 的 人 ， 以 为 就 是 贤 人 ， 就 有 问 题 。 相 反 地 ， 对 于 世 俗 一 般 人 认 为 不 对 的 ， 也 跟 着 大 家 认 为 这 人 就 是 不 对 的 话 ， 那 么 拥 有 多 数 群 众 的 就 ２ ６ 历 史 的 经 验
姜太公论派系问题 能进身,群众少的就会被斥退。于是一班坏人可利用这种机 会,彼此结合,遮蔽了贤者之路。因此世乱愈来愈甚了。这 也就是说,无论古今中外,人相处在一起,自然就会结党,派 系就出来,所以姜太公提出这个意见。 文王问他:我专用贤人,这就好了吧?姜太公答覆文王: 做领导人的要公平,人与人之间,两三个人在一起,派系就 出来了,所以不能怪他有派系。人的社会就是如此,主要在 于领导人的公平,将与相,文的武的,制度职务处理得好,在 职务上,为政治的需要而找人才。“以官举人”这句话不要轻 易放过。看懂了人事,再回过头来看历史,几十年前出来做 事的,哪有现在的困难?那时有什么考试?只要找到关系,写 封介绍信,没有缺额,也因人而设官。而政治上轨道的时 代,则以官举人,真需要人办事,职务确定了,才找适当的 人才,绝不因人情的关系,而另外设一个官。要规规矩矩,不 可以乱来。我们看周代八百年初期的政治,确是“案名察 实”,脚踏实地,用人绝不讲人情,选他的才干,考察能力, 所以这里的“贤”是实用的人才,稍有不同于四书中,孔孟 所讲的贤人,这里的贤包括才、能、品格在内。这样才是获 得有才能、好品格人才的方法。最后引用三句古话:“重朋党 则蔽主,争名利则害友,务欲速则失德。”这三句话是中国文 化的精神,小自个人的修养,大至政治的修养,都要特别注 意。一个时代,如果派系倾轧,只以小圈子利益为主,互相 朋党,则蒙蔽了领导人,重视了权利、地位的名义和利益,有 时就会伤天害理,害了好朋友。万事不可求速效,办一件事 若要马上得到效果,为了赶成绩,就伤害到别人,伤害到职
能 进 身 ， 群 众 少 的 就 会 被 斥 退 。 于 是 一 班 坏 人 可 利 用 这 种 机 会 ， 彼 此 结 合 ， 遮 蔽 了 贤 者 之 路 。 因 此 世 乱 愈 来 愈 甚 了 。 这 也 就 是 说 ， 无 论 古 今 中 外 ， 人 相 处 在 一 起 ， 自 然 就 会 结 党 ， 派 系 就 出 来 ， 所 以 姜 太 公 提 出 这 个 意 见 。 文 王 问 他 ： 我 专 用 贤 人 ， 这 就 好 了 吧 ？ 姜 太 公 答 覆 文 王 ： 做 领 导 人 的 要 公 平 ， 人 与 人 之 间 ， 两 三 个 人 在 一 起 ， 派 系 就 出 来 了 ， 所 以 不 能 怪 他 有 派 系 。 人 的 社 会 就 是 如 此 ， 主 要 在 于 领 导 人 的 公 平 ， 将 与 相 ， 文 的 武 的 ， 制 度 职 务 处 理 得 好 ， 在 职 务 上 ， 为 政 治 的 需 要 而 找 人 才 。 “ 以 官 举 人 ” 这 句 话 不 要 轻 易 放 过 。 看 懂 了 人 事 ， 再 回 过 头 来 看 历 史 ， 几 十 年 前 出 来 做 事 的 ， 哪 有 现 在 的 困 难 ？ 那 时 有 什 么 考 试 ？ 只 要 找 到 关 系 ， 写 一 封 介 绍 信 ， 没 有 缺 额 ， 也 因 人 而 设 官 。 而 政 治 上 轨 道 的 时 代 ， 则 以 官 举 人 ， 真 需 要 人 办 事 ， 职 务 确 定 了 ， 才 找 适 当 的 人 才 ， 绝 不 因 人 情 的 关 系 ， 而 另 外 设 一 个 官 。 要 规 规 矩 矩 ， 不 可 以 乱 来 。 我 们 看 周 代 八 百 年 初 期 的 政 治 ， 确 是 “ 案 名 察 实 ” ， 脚 踏 实 地 ， 用 人 绝 不 讲 人 情 ， 选 他 的 才 干 ， 考 察 能 力 ， 所 以 这 里 的 “ 贤 ” 是 实 用 的 人 才 ， 稍 有 不 同 于 四 书 中 ， 孔 孟 所 讲 的 贤 人 ， 这 里 的 贤 包 括 才 、 能 、 品 格 在 内 。 这 样 才 是 获 得 有 才 能 、 好 品 格 人 才 的 方 法 。 最 后 引 用 三 句 古 话 ： “ 重 朋 党 则 蔽 主 ， 争 名 利 则 害 友 ， 务 欲 速 则 失 德 。 ” 这 三 句 话 是 中 国 文 化 的 精 神 ， 小 自 个 人 的 修 养 ， 大 至 政 治 的 修 养 ， 都 要 特 别 注 意 。 一 个 时 代 ， 如 果 派 系 倾 轧 ， 只 以 小 圈 子 利 益 为 主 ， 互 相 朋 党 ， 则 蒙 蔽 了 领 导 人 ， 重 视 了 权 利 、 地 位 的 名 义 和 利 益 ， 有 时 就 会 伤 天 害 理 ， 害 了 好 朋 友 。 万 事 不 可 求 速 效 ， 办 一 件 事 若 要 马 上 得 到 效 果 ， 为 了 赶 成 绩 ， 就 伤 害 到 别 人 ， 伤 害 到 职 姜 太 公 论 派 系 问 题 ２ ７