18 历史的经验 名,是很好的,给人家名誉,这是好事,如现在的表扬 好人好事,绝对没有错,但是也会使人生矜篡的念头,就是 傲慢、篡夺的念头,这就是由名位而生相反的一面。中国的 古礼,名称地位不同,待遇也不同,古代的官制很严格,阶 级不同,穿的颜色也不同,它的最初目的在表扬有德,这是 好的。可是像秦始皇的车服,显示得那么威风,而汉高祖和 项羽,当时看了秦始皇的那种威仪以后,汉高祖心里面就起 了“大丈夫当如是乎!”的念头,项羽更直截了当起了“取而 代之”的念头,名位就有这样反的一面,正如老子的话:“夫 礼者,忠信之薄而乱之首。”人的本质差了,就提倡礼,但是 有了礼,制度规范是很好,可也是倡乱的开始。从汉高、项 羽看了秦始皇的威仪所起的念头就件事,老子的这句话是可 信的了。 重法制的流弊 法者,所以齐众异,亦所以乖名分。—一反法也。议曰: 《道德经》云:法令滋彰,盗贼多有。贾谊云:法之所用易见, 而礼之所为至难知也。又云:法出而奸生,令下而诈起,此 乖分也 这是讲法治的道理,每个人处处规矩,每人都有他的守 则或范围,本来很好,可是毛病也出在这里,正如《道德 经》上老子说的:“法令滋彰,盗贼多有。”一个社会法令越
名 ， 是 很 好 的 ， 给 人 家 名 誉 ， 这 是 好 事 ， 如 现 在 的 表 扬 好 人 好 事 ， 绝 对 没 有 错 ， 但 是 也 会 使 人 生 矜 篡 的 念 头 ， 就 是 傲 慢 、 篡 夺 的 念 头 ， 这 就 是 由 名 位 而 生 相 反 的 一 面 。 中 国 的 古 礼 ， 名 称 地 位 不 同 ， 待 遇 也 不 同 ， 古 代 的 官 制 很 严 格 ， 阶 级 不 同 ， 穿 的 颜 色 也 不 同 ， 它 的 最 初 目 的 在 表 扬 有 德 ， 这 是 好 的 。 可 是 像 秦 始 皇 的 车 服 ， 显 示 得 那 么 威 风 ， 而 汉 高 祖 和 项 羽 ， 当 时 看 了 秦 始 皇 的 那 种 威 仪 以 后 ， 汉 高 祖 心 里 面 就 起 了 “ 大 丈 夫 当 如 是 乎 ！ ” 的 念 头 ， 项 羽 更 直 截 了 当 起 了 “ 取 而 代 之 ” 的 念 头 ， 名 位 就 有 这 样 反 的 一 面 ， 正 如 老 子 的 话 ： “ 夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 而 乱 之 首 。 ” 人 的 本 质 差 了 ， 就 提 倡 礼 ， 但 是 有 了 礼 ， 制 度 规 范 是 很 好 ， 可 也 是 倡 乱 的 开 始 。 从 汉 高 、 项 羽 看 了 秦 始 皇 的 威 仪 所 起 的 念 头 就 件 事 ， 老 子 的 这 句 话 是 可 信 的 了 。 重 法 制 的 流 弊 法 者 ， 所 以 齐 众 异 ， 亦 所 以 乖 名 分 。 — — 反 法 也 。 议 曰 ： 《 道 德 经 》 云 ： 法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。 贾 谊 云 ： 法 之 所 用 易 见 ， 而 礼 之 所 为 至 难 知 也 。 又 云 ： 法 出 而 奸 生 ， 令 下 而 诈 起 ， 此 乖 分 也 。 这 是 讲 法 治 的 道 理 ， 每 个 人 处 处 规 矩 ， 每 人 都 有 他 的 守 则 或 范 围 ， 本 来 很 好 ， 可 是 毛 病 也 出 在 这 里 ， 正 如 《 道 德 经 》 上 老 子 说 的 ： “ 法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。 ” 一 个 社 会 法 令 越 １ ８ 历 史 的 经 验
刑赏的流弊 多,犯法的人越多,法令规定越繁,空隙漏洞毛病愈大,历 史上秦始皇的法令那么严密,还是有人起来革命。汉高祖 打进咸阳,把秦始皇的法令全部废了,约法三章,只有三项 法令:杀人者死,伤人及盗抵罪。很简单的三条,老百姓就 服了他,所以贾谊也说,法令越严密,犯法的人也越多起来, 有的人要做坏事之前,先去找法令的漏洞做根据,做出来的 坏事就变成合法的,法律不能制裁他。法规定了,有时反而 容易作假,真正会犯法的人,都是懂法的,法令对这种人毫 无办法,这就是乖分。 刑赏的流弊 刑者,所以威不服,亦所以生凌暴。——一反刑也。 刑与法不同,刑是杀人,或拘留人,是处罚人,给人精 神上、肉体上一种痛苦的处罚。这是以刑树威、遏阻那些不 守法的人。但是执行的人,会滥用刑法来欺负别人,有时好 人也会受到刑法惩罚的痛苦,这便是刑的反作用 赏者,所以劝忠能,亦所以生鄙争。——一反赏也 有功奖励,本来是好事,但奖励也会产生卑鄙的竞争。得 奖的人,与没有得奖的人,常常会争功、争赏,而争得很鄙 俗,所以行赏也有好有坏
多 ， 犯 法 的 人 越 多 ， 法 令 规 定 越 繁 ， 空 隙 漏 洞 毛 病 愈 大 ， 历 史 上 秦 始 皇 的 法 令 那 么 严 密 ， 还 是 有 人 起 来 革 命 。 汉 高 祖 一 打 进 咸 阳 ， 把 秦 始 皇 的 法 令 全 部 废 了 ， 约 法 三 章 ， 只 有 三 项 法 令 ： 杀 人 者 死 ， 伤 人 及 盗 抵 罪 。 很 简 单 的 三 条 ， 老 百 姓 就 服 了 他 ， 所 以 贾 谊 也 说 ， 法 令 越 严 密 ， 犯 法 的 人 也 越 多 起 来 ， 有 的 人 要 做 坏 事 之 前 ， 先 去 找 法 令 的 漏 洞 做 根 据 ， 做 出 来 的 坏 事 就 变 成 合 法 的 ， 法 律 不 能 制 裁 他 。 法 规 定 了 ， 有 时 反 而 容 易 作 假 ， 真 正 会 犯 法 的 人 ， 都 是 懂 法 的 ， 法 令 对 这 种 人 毫 无 办 法 ， 这 就 是 乖 分 。 刑 赏 的 流 弊 刑 者 ， 所 以 威 不 服 ， 亦 所 以 生 凌 暴 。 — — 反 刑 也 。 刑 与 法 不 同 ， 刑 是 杀 人 ， 或 拘 留 人 ， 是 处 罚 人 ， 给 人 精 神 上 、 肉 体 上 一 种 痛 苦 的 处 罚 。 这 是 以 刑 树 威 、 遏 阻 那 些 不 守 法 的 人 。 但 是 执 行 的 人 ， 会 滥 用 刑 法 来 欺 负 别 人 ， 有 时 好 人 也 会 受 到 刑 法 惩 罚 的 痛 苦 ， 这 便 是 刑 的 反 作 用 。 赏 者 ， 所 以 劝 忠 能 ， 亦 所 以 生 鄙 争 。 — — 反 赏 也 。 有 功 奖 励 ， 本 来 是 好 事 ， 但 奖 励 也 会 产 生 卑 鄙 的 竞 争 。 得 奖 的 人 ， 与 没 有 得 奖 的 人 ， 常 常 会 争 功 、 争 赏 ， 而 争 得 很 鄙 俗 ， 所 以 行 赏 也 有 好 有 坏 。 刑 赏 的 流 弊 １ ９
历史的经验 学识的流弊 文子曰:圣人其作书也,以领理百事,愚者以不忘,智 者以记事,及其衰也,为奸伪,以解有罪而杀不辜 反 书也。文子曰:察于刀笔之迹者,即不知理乱之本。习于行 阵之事者,即不知庙胜之权。庄子曰:儒以诗礼发冢。大儒 曰:东方作矣!事之何苦?小儒曰:未解裙襦,口中有珠。诗 固有之曰:青青之麦,生于陵陂,生不布施,死何含珠,为 接其鬓,压其顗(音许秽反),儒以金椎控其颐,徐別其颊, 无伤口中珠。由此言之,诗礼乃盗资也 文子说,上古时的人,造了文字,有了知识。为什么作 了书,要教人懂得文字?文字教育的目的,是使人有知识、懂 事。使笨的人思想能够开发,不要忘记过去的错误,聪明的 人知识学问高了以后,能够懂事。可是相反的,等到知识越 广博,作奸犯科,作假的本事也越大,懂了文字,有了知识 以后,犯法的也许就是这些人,而且有理论,讲得出道理来, 有罪的人他可以说成没有罪,好人可就受害了。最著名的,如 清代小说中的四大恶讼师,以一个字之差,就可以变更一个 人有罪或无罪,由此可见一个当公务员的,手里玩笔杆的,有 时候真厉害,真可怕,尽管现代是新式公文,还是要小心,不 能随便用字,有时候一个字的关系都非常大。老一辈的人常 说“一字入公门,九牛拖不出。”可见其严重,这就是文字效 用相反的效果
学 识 的 流 弊 文 子 曰 ： 圣 人 其 作 书 也 ， 以 领 理 百 事 ， 愚 者 以 不 忘 ， 智 者 以 记 事 ， 及 其 衰 也 ， 为 奸 伪 ， 以 解 有 罪 而 杀 不 辜 。 — — 反 书 也 。 文 子 曰 ： 察 于 刀 笔 之 迹 者 ， 即 不 知 理 乱 之 本 。 习 于 行 阵 之 事 者 ， 即 不 知 庙 胜 之 权 。 庄 子 曰 ： 儒 以 诗 礼 发 冢 。 大 儒 曰 ： 东 方 作 矣 ！ 事 之 何 苦 ？ 小 儒 曰 ： 未 解 裙 襦 ， 口 中 有 珠 。 诗 固 有 之 曰 ： 青 青 之 麦 ， 生 于 陵 陂 ， 生 不 布 施 ， 死 何 含 珠 ， 为 接 其 鬓 ， 压 其 顗 （ 音 许 秽 反 ） ， 儒 以 金 椎 控 其 颐 ， 徐 别 其 颊 ， 无 伤 口 中 珠 。 由 此 言 之 ， 诗 礼 乃 盗 资 也 。 文 子 说 ， 上 古 时 的 人 ， 造 了 文 字 ， 有 了 知 识 。 为 什 么 作 了 书 ， 要 教 人 懂 得 文 字 ？ 文 字 教 育 的 目 的 ， 是 使 人 有 知 识 、 懂 事 。 使 笨 的 人 思 想 能 够 开 发 ， 不 要 忘 记 过 去 的 错 误 ， 聪 明 的 人 知 识 学 问 高 了 以 后 ， 能 够 懂 事 。 可 是 相 反 的 ， 等 到 知 识 越 广 博 ， 作 奸 犯 科 ， 作 假 的 本 事 也 越 大 ， 懂 了 文 字 ， 有 了 知 识 以 后 ， 犯 法 的 也 许 就 是 这 些 人 ， 而 且 有 理 论 ， 讲 得 出 道 理 来 ， 有 罪 的 人 他 可 以 说 成 没 有 罪 ， 好 人 可 就 受 害 了 。 最 著 名 的 ， 如 清 代 小 说 中 的 四 大 恶 讼 师 ， 以 一 个 字 之 差 ， 就 可 以 变 更 一 个 人 有 罪 或 无 罪 ， 由 此 可 见 一 个 当 公 务 员 的 ， 手 里 玩 笔 杆 的 ， 有 时 候 真 厉 害 ， 真 可 怕 ， 尽 管 现 代 是 新 式 公 文 ， 还 是 要 小 心 ， 不 能 随 便 用 字 ， 有 时 候 一 个 字 的 关 系 都 非 常 大 。 老 一 辈 的 人 常 说 “ 一 字 入 公 门 ， 九 牛 拖 不 出 。 ” 可 见 其 严 重 ， 这 就 是 文 字 效 用 相 反 的 效 果 。 ２ ０ 历 史 的 经 验
盗窃死人以自豪 文子更进一步说,有些人做幕僚出身,专门在文字上挑 剔的,笔比刀还厉害。在公文上是完全办对了,也符合法令, 可是这件公文出门以后,会造成社会的紊乱,会使人造反。所 以会办公文的人,不一定懂得政治,等于学军事会打仗的人, 不知道国家的整个政策和战略一样,所以“察于刀笔之迹者, 即不知理乱之本;习于行阵之事者,即不知庙胜之权。”这两 句话是名言,要特别注意的。 盗窃死人以自豪 下面是举的一个很有趣的例子,又举出庄子来了,庄子 是很会挖苦人的,这个故事记载在《庄子》的外篇里面,这 个故事很妙,他说读书人没有一个好人,都是在挖开死人的 坟墓,偷死人的东西据为己有,包括我们自己在内,都是把 死人坟墓里的东西挖来,当成自己的,在这里吹。这个故事 说,老师带了学生,去挖前辈一个读书人的坟墓,挖了一整 夜了,老师站在旁边问道:天都快要亮了,你挖得怎样,拿 到了东西没有?学生说:已经挖开了,看见了死人,不过不 好意思脱他身上的衣服,可是他的嘴里含着一颗宝珠,这颗 宝珠一定要挖出来才行(我们今天所讲的,都是古人吐出的 口水,我们将这些残余的唾沫拿来,加一点化学作用,就变 成自己的学识在这里吹,这就叫做学问,也就是庄子所说死 人口里的宝珠)。老师一听见学生说死人嘴里有珠,就说这有 道理,古人说的,绿油油的麦子,要生长在旷野的山坡上,人 生也要在活着的时候,显现出现实的美丽来,可是坟墓里的
文 子 更 进 一 步 说 ， 有 些 人 做 幕 僚 出 身 ， 专 门 在 文 字 上 挑 剔 的 ， 笔 比 刀 还 厉 害 。 在 公 文 上 是 完 全 办 对 了 ， 也 符 合 法 令 ， 可 是 这 件 公 文 出 门 以 后 ， 会 造 成 社 会 的 紊 乱 ， 会 使 人 造 反 。 所 以 会 办 公 文 的 人 ， 不 一 定 懂 得 政 治 ， 等 于 学 军 事 会 打 仗 的 人 ， 不 知 道 国 家 的 整 个 政 策 和 战 略 一 样 ， 所 以 “ 察 于 刀 笔 之 迹 者 ， 即 不 知 理 乱 之 本 ； 习 于 行 阵 之 事 者 ， 即 不 知 庙 胜 之 权 。 ” 这 两 句 话 是 名 言 ， 要 特 别 注 意 的 。 盗 窃 死 人 以 自 豪 下 面 是 举 的 一 个 很 有 趣 的 例 子 ， 又 举 出 庄 子 来 了 ， 庄 子 是 很 会 挖 苦 人 的 ， 这 个 故 事 记 载 在 《 庄 子 》 的 外 篇 里 面 ， 这 个 故 事 很 妙 ， 他 说 读 书 人 没 有 一 个 好 人 ， 都 是 在 挖 开 死 人 的 坟 墓 ， 偷 死 人 的 东 西 据 为 己 有 ， 包 括 我 们 自 己 在 内 ， 都 是 把 死 人 坟 墓 里 的 东 西 挖 来 ， 当 成 自 己 的 ， 在 这 里 吹 。 这 个 故 事 说 ， 老 师 带 了 学 生 ， 去 挖 前 辈 一 个 读 书 人 的 坟 墓 ， 挖 了 一 整 夜 了 ， 老 师 站 在 旁 边 问 道 ： 天 都 快 要 亮 了 ， 你 挖 得 怎 样 ， 拿 到 了 东 西 没 有 ？ 学 生 说 ： 已 经 挖 开 了 ， 看 见 了 死 人 ， 不 过 不 好 意 思 脱 他 身 上 的 衣 服 ， 可 是 他 的 嘴 里 含 着 一 颗 宝 珠 ， 这 颗 宝 珠 一 定 要 挖 出 来 才 行 （ 我 们 今 天 所 讲 的 ， 都 是 古 人 吐 出 的 口 水 ， 我 们 将 这 些 残 余 的 唾 沫 拿 来 ， 加 一 点 化 学 作 用 ， 就 变 成 自 己 的 学 识 在 这 里 吹 ， 这 就 叫 做 学 问 ， 也 就 是 庄 子 所 说 死 人 口 里 的 宝 珠 ） 。 老 师 一 听 见 学 生 说 死 人 嘴 里 有 珠 ， 就 说 这 有 道 理 ， 古 人 说 的 ， 绿 油 油 的 麦 子 ， 要 生 长 在 旷 野 的 山 坡 上 ， 人 生 也 要 在 活 着 的 时 候 ， 显 现 出 现 实 的 美 丽 来 ， 可 是 坟 墓 里 的 盗 窃 死 人 以 自 豪 ２ １
历史的经验 这个家伙,生前那么悭吝,向他请教他都不说,死了嘴里却 还含了一颗宝珠,快把他的珠子拿来!可是,小子得小心地 偷,你先把他的头发抓住,压开他下巴的两边,然后用铁钉 撑开他的嘴。慢慢张开他的牙关,他的尸骸骨头弄坏了没有 关系,可是他嘴里那颗宝珠,千万要小心拿来,不要毁损。 这是庄子在骂人。试看各种文章,里面“孔子曰”就把 孔子嘴里的珠掏出来了,“柏拉图说”就把柏拉图嘴里的珠掏 出来了,都是偷死人嘴里的宝珠。读书人都是这样教学生,这 样说起来,知识毫无用处,越有知识的人,越会做小偷。还 有,自己有一肚子好学问,著一本书,流传千古,还不是又 被后代的人偷去。没有学问还没有人来偷,如果嘴里含一颗 宝珠,死了以后,棺材还被人挖出来。暴君就专搞这一套。 这故事把天下读书人都骂尽了,但是也使我们懂了一个 人生的道理—一切的努力,都是为别人作准备。 福利社会的事 其作囿也,以奉宗庙之具,简士卒,戒不虞。及其衰也, 驰骋弋猎,以夺人时。—一反囿也。齐宣王见文王国大,人 以为小,问于孟子。孟子曰:周文王为囿,方七十里,刍荛 者往焉,雉兔者往焉,与人同之,民以为小,不亦宜乎?臣 闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者,如杀人之罪,民 以为大,不亦宜乎?楚灵为章华之台,伍举谏曰:夫先王之 为台榭也,榭不过讲军实,台不过望氛祥,其所不夺穑地,其 为不匮财用,其事不烦官业,其日不妨事务。夫为台榭,将
这 个 家 伙 ， 生 前 那 么 悭 吝 ， 向 他 请 教 他 都 不 说 ， 死 了 嘴 里 却 还 含 了 一 颗 宝 珠 ， 快 把 他 的 珠 子 拿 来 ！ 可 是 ， 小 子 得 小 心 地 偷 ， 你 先 把 他 的 头 发 抓 住 ， 压 开 他 下 巴 的 两 边 ， 然 后 用 铁 钉 撑 开 他 的 嘴 。 慢 慢 张 开 他 的 牙 关 ， 他 的 尸 骸 骨 头 弄 坏 了 没 有 关 系 ， 可 是 他 嘴 里 那 颗 宝 珠 ， 千 万 要 小 心 拿 来 ， 不 要 毁 损 。 这 是 庄 子 在 骂 人 。 试 看 各 种 文 章 ， 里 面 “ 孔 子 曰 ” 就 把 孔 子 嘴 里 的 珠 掏 出 来 了 ， “ 柏 拉 图 说 ” 就 把 柏 拉 图 嘴 里 的 珠 掏 出 来 了 ， 都 是 偷 死 人 嘴 里 的 宝 珠 。 读 书 人 都 是 这 样 教 学 生 ， 这 样 说 起 来 ， 知 识 毫 无 用 处 ， 越 有 知 识 的 人 ， 越 会 做 小 偷 。 还 有 ， 自 己 有 一 肚 子 好 学 问 ， 著 一 本 书 ， 流 传 千 古 ， 还 不 是 又 被 后 代 的 人 偷 去 。 没 有 学 问 还 没 有 人 来 偷 ， 如 果 嘴 里 含 一 颗 宝 珠 ， 死 了 以 后 ， 棺 材 还 被 人 挖 出 来 。 暴 君 就 专 搞 这 一 套 。 这 故 事 把 天 下 读 书 人 都 骂 尽 了 ， 但 是 也 使 我 们 懂 了 一 个 人 生 的 道 理 — — 一 切 的 努 力 ， 都 是 为 别 人 作 准 备 。 福 利 社 会 的 事 其 作 囿 也 ， 以 奉 宗 庙 之 具 ， 简 士 卒 ， 戒 不 虞 。 及 其 衰 也 ， 驰 骋 弋 猎 ， 以 夺 人 时 。 — — 反 囿 也 。 齐 宣 王 见 文 王 国 大 ， 人 以 为 小 ， 问 于 孟 子 。 孟 子 曰 ： 周 文 王 为 囿 ， 方 七 十 里 ， 刍 荛 者 往 焉 ， 雉 兔 者 往 焉 ， 与 人 同 之 ， 民 以 为 小 ， 不 亦 宜 乎 ？ 臣 闻 郊 关 之 内 ， 有 囿 方 四 十 里 ， 杀 其 麋 鹿 者 ， 如 杀 人 之 罪 ， 民 以 为 大 ， 不 亦 宜 乎 ？ 楚 灵 为 章 华 之 台 ， 伍 举 谏 曰 ： 夫 先 王 之 为 台 榭 也 ， 榭 不 过 讲 军 实 ， 台 不 过 望 氛 祥 ， 其 所 不 夺 穑 地 ， 其 为 不 匮 财 用 ， 其 事 不 烦 官 业 ， 其 日 不 妨 事 务 。 夫 为 台 榭 ， 将 ２ ２ 历 史 的 经 验