历史的经验 务,乃至扩大伤害到国家社会,就出了大毛病。 不能善用所长的五反 《韩诗外传》曰:夫士有五反,有势奠贵不以爱人行义理, 而反以暴傲 反贵也。古语曰:富能富人者,欲贫不可 得;贵能贵人者,欲贱不可得,达能达人者,欲穷不可得。梅 福曰:存人所以自立也,壅人所以自塞也。 家富厚,不以振穷救不足,而反以侈靡无度。—一反 资勇悍,不以卫上攻城,而反以侵凌私斗。—一反勇也。 凡将帅轻去就者,不可使镇边,使仁德守之则安云。 心智慧,不以端计教,而反以事奸饰非。—一反智慧也。 说苑曰:君子之权谋正,小人之权谋邪。 貌美好,不以统朝莅人,而反以蛊女从欲。——反貌也。 此五者,所谓士失其美质。 这里是讲士的五反,古代的所谓士,以现在来勉强解释, 包括了一切知识分子,不过一说知识分子,很容易误为限于 读书人,其实不然,无论文的武的都称为士。 这里提到古书的《韩诗外传》里一段文章:一个人有五 反,贵、富、勇、智、貌等五种相反的一面。 有些人,有了势力,地位高了,譬如一个人穷小子出身 到了尊贵的时候,本来应爱护别人,爱护朋友,但是他反而 不爱护别人,也不爱护朋友,而且做事不照义理,反而骄傲
务 ， 乃 至 扩 大 伤 害 到 国 家 社 会 ， 就 出 了 大 毛 病 。 不 能 善 用 所 长 的 五 反 《 韩 诗 外 传 》 曰 ： 夫 士 有 五 反 ， 有 势 奠 贵 不 以 爱 人 行 义 理 ， 而 反 以 暴 傲 。 — — 反 贵 也 。 古 语 曰 ： 富 能 富 人 者 ， 欲 贫 不 可 得 ； 贵 能 贵 人 者 ， 欲 贱 不 可 得 ， 达 能 达 人 者 ， 欲 穷 不 可 得 。 梅 福 曰 ： 存 人 所 以 自 立 也 ， 壅 人 所 以 自 塞 也 。 家 富 厚 ， 不 以 振 穷 救 不 足 ， 而 反 以 侈 靡 无 度 。 — — 反 富 也 。 资 勇 悍 ， 不 以 卫 上 攻 城 ， 而 反 以 侵 凌 私 斗 。 — — 反 勇 也 。 凡 将 帅 轻 去 就 者 ， 不 可 使 镇 边 ， 使 仁 德 守 之 则 安 云 。 心 智 慧 ， 不 以 端 计 教 ， 而 反 以 事 奸 饰 非 。 — — 反 智 慧 也 。 说 苑 曰 ： 君 子 之 权 谋 正 ， 小 人 之 权 谋 邪 。 貌 美 好 ， 不 以 统 朝 莅 人 ， 而 反 以 蛊 女 从 欲 。 — — 反 貌 也 。 此 五 者 ， 所 谓 士 失 其 美 质 。 这 里 是 讲 士 的 五 反 ， 古 代 的 所 谓 士 ， 以 现 在 来 勉 强 解 释 ， 包 括 了 一 切 知 识 分 子 ， 不 过 一 说 知 识 分 子 ， 很 容 易 误 为 限 于 读 书 人 ， 其 实 不 然 ， 无 论 文 的 武 的 都 称 为 士 。 这 里 提 到 古 书 的 《 韩 诗 外 传 》 里 一 段 文 章 ： 一 个 人 有 五 反 ， 贵 、 富 、 勇 、 智 、 貌 等 五 种 相 反 的 一 面 。 有 些 人 ， 有 了 势 力 ， 地 位 高 了 ， 譬 如 一 个 人 穷 小 子 出 身 ， 到 了 尊 贵 的 时 候 ， 本 来 应 爱 护 别 人 ， 爱 护 朋 友 ， 但 是 他 反 而 不 爱 护 别 人 ， 也 不 爱 护 朋 友 ， 而 且 做 事 不 照 义 理 ， 反 而 骄 傲 ２ ８ 历 史 的 经 验
不能善用所长的五反 起来,脾气也暴躁起来,这是反贵——第一反,就是说人没 有把握永远不变的,看别人,看历史,看社会,乃至看自己, 都没有把握不变。现在自己可怜兮兮的,还很自我欣赏,说 不定到达了某一个位置,观念就整个变了。所以要在富贵功 名,或贫穷下贱,饥寒困苦都永远不变,保持一贯精神的做 法,是很难做到的。 但有势尊贵以后,反转来不爱人,不行义理,反而变得 暴傲,这就是贵的反面 这里又引用中国古人的老话,“富能富人者,欲贫不可 得”等三句,乍看之下,好像不可能,但从经验中体会,事 实就是如此。有钱的人,在他富有的时候,还能够帮助别人 也富有,这样广结善缘,得道多助,自己想穷一点都做不到。 般人想,钱越多越好,有谁会希望自己穷的,这就要看个 人的人生经验了。人到了有钱、有地位时,若想下来一点,却 做不到。有些人运气好,追随到一个了不起的人,一步步富 贵上去,想下来做一个老百姓却不可得,能够帮忙别人发达, 提拔别人的人,自己想退休不干,也办不到。所以梅福(汉 朝人,后来成了神仙,宁波四明山,就是他归隐成仙的地方。) 说:帮忙人家,结果还是帮忙了自己,阻别人路的人,最后 还是把自己的路塞了 这一段话,仔细去思想,多处去体会就发现意义很深,把 前面的古语和梅福的话,对照起来,就可以了解。这些话,并 不像其他的书标榜因果的道理,而只是说人的心地要忠厚。 第二个是富的反面。本来,一个人有了钱财,应该帮助
起 来 ， 脾 气 也 暴 躁 起 来 ， 这 是 反 贵 — — 第 一 反 ， 就 是 说 人 没 有 把 握 永 远 不 变 的 ， 看 别 人 ， 看 历 史 ， 看 社 会 ， 乃 至 看 自 己 ， 都 没 有 把 握 不 变 。 现 在 自 己 可 怜 兮 兮 的 ， 还 很 自 我 欣 赏 ， 说 不 定 到 达 了 某 一 个 位 置 ， 观 念 就 整 个 变 了 。 所 以 要 在 富 贵 功 名 ， 或 贫 穷 下 贱 ， 饥 寒 困 苦 都 永 远 不 变 ， 保 持 一 贯 精 神 的 做 法 ， 是 很 难 做 到 的 。 但 有 势 尊 贵 以 后 ， 反 转 来 不 爱 人 ， 不 行 义 理 ， 反 而 变 得 暴 傲 ， 这 就 是 贵 的 反 面 。 这 里 又 引 用 中 国 古 人 的 老 话 ， “ 富 能 富 人 者 ， 欲 贫 不 可 得 ” 等 三 句 ， 乍 看 之 下 ， 好 像 不 可 能 ， 但 从 经 验 中 体 会 ， 事 实 就 是 如 此 。 有 钱 的 人 ， 在 他 富 有 的 时 候 ， 还 能 够 帮 助 别 人 也 富 有 ， 这 样 广 结 善 缘 ， 得 道 多 助 ， 自 己 想 穷 一 点 都 做 不 到 。 一 般 人 想 ， 钱 越 多 越 好 ， 有 谁 会 希 望 自 己 穷 的 ， 这 就 要 看 个 人 的 人 生 经 验 了 。 人 到 了 有 钱 、 有 地 位 时 ， 若 想 下 来 一 点 ， 却 做 不 到 。 有 些 人 运 气 好 ， 追 随 到 一 个 了 不 起 的 人 ， 一 步 步 富 贵 上 去 ， 想 下 来 做 一 个 老 百 姓 却 不 可 得 ， 能 够 帮 忙 别 人 发 达 ， 提 拔 别 人 的 人 ， 自 己 想 退 休 不 干 ， 也 办 不 到 。 所 以 梅 福 （ 汉 朝 人 ， 后 来 成 了 神 仙 ， 宁 波 四 明 山 ， 就 是 他 归 隐 成 仙 的 地 方 。 ） 说 ： 帮 忙 人 家 ， 结 果 还 是 帮 忙 了 自 己 ， 阻 别 人 路 的 人 ， 最 后 还 是 把 自 己 的 路 塞 了 。 这 一 段 话 ， 仔 细 去 思 想 ， 多 处 去 体 会 就 发 现 意 义 很 深 ， 把 前 面 的 古 语 和 梅 福 的 话 ， 对 照 起 来 ， 就 可 以 了 解 。 这 些 话 ， 并 不 像 其 他 的 书 标 榜 因 果 的 道 理 ， 而 只 是 说 人 的 心 地 要 忠 厚 。 … … 第 二 个 是 富 的 反 面 。 本 来 ， 一 个 人 有 了 钱 财 ， 应 该 帮 助 不 能 善 用 所 长 的 五 反 ２ ９
历史的经验 人家,帮助亲戚朋友,乃至整个社会的贫人。可是,有的富 厚之家,不但没有帮助别人,做社会福利、公益事业,反而 因家庭的富厚,侈奢无度,这是富的不好,因此有时富贵反 而害了人 第三是武勇的反面。有的人,勇敢彪悍,可以做军人,保 卫国家,而结果走错了路,如现代青年,当太保流氓,好勇 斗狠去欺负人,成为私斗,这是勇的反面。勇是了不起,但 有勇的人,走偏了路,就变成大太保,乃至当强盗土匪。所 以领导的人,对于勇的人才处理,国家社会该怎样培养他,要 很恰当。“将帅轻去就者,不可使镇边。”如果一个将帅有勇, 而行事不够慎重的话,就有“轻去就”的倾向。因为有勇,所 以决策时不免参杂个人的主观好恶,而忽略了整体大局的考 量。这样的将帅是不适合镇守边疆的,应该用有仁德持重的 镇守边疆,才可常保边界的平安。我们再去读历史,常常看 到某一将领在前方,做得非常好,突然会把他调回来,当然, 也有的调错了,乃至因而亡国的。如明朝末年,熊廷弼镇守 东北,把满洲人挡住了,最后皇帝被奷臣蒙蔽利用,把熊廷 弼调回来,乃至论死。假如说皇帝混蛋,本来他在宫廷里长 大,对外面事不全懂,实在就无话可说了。但这些职业皇帝 也满聪明的,他从左右大臣那里听来的理论,比我们书本上 得来的多,公文比我们看得多,他明知道不必要,可是硬把 前方干得好好的将领调回来,也自有他的道理,因为犯了他 内心上的妒忌。换什么人?“使仁德守之则安矣!”换一个大 度雍容,有仁德、识大体的人坐守边疆,不要打起来就好了
人 家 ， 帮 助 亲 戚 朋 友 ， 乃 至 整 个 社 会 的 贫 人 。 可 是 ， 有 的 富 厚 之 家 ， 不 但 没 有 帮 助 别 人 ， 做 社 会 福 利 、 公 益 事 业 ， 反 而 因 家 庭 的 富 厚 ， 侈 奢 无 度 ， 这 是 富 的 不 好 ， 因 此 有 时 富 贵 反 而 害 了 人 。 … … 第 三 是 武 勇 的 反 面 。 有 的 人 ， 勇 敢 彪 悍 ， 可 以 做 军 人 ， 保 卫 国 家 ， 而 结 果 走 错 了 路 ， 如 现 代 青 年 ， 当 太 保 流 氓 ， 好 勇 斗 狠 去 欺 负 人 ， 成 为 私 斗 ， 这 是 勇 的 反 面 。 勇 是 了 不 起 ， 但 有 勇 的 人 ， 走 偏 了 路 ， 就 变 成 大 太 保 ， 乃 至 当 强 盗 土 匪 。 所 以 领 导 的 人 ， 对 于 勇 的 人 才 处 理 ， 国 家 社 会 该 怎 样 培 养 他 ， 要 很 恰 当 。 “ 将 帅 轻 去 就 者 ， 不 可 使 镇 边 。 ” 如 果 一 个 将 帅 有 勇 ， 而 行 事 不 够 慎 重 的 话 ， 就 有 “ 轻 去 就 ” 的 倾 向 。 因 为 有 勇 ， 所 以 决 策 时 不 免 参 杂 个 人 的 主 观 好 恶 ， 而 忽 略 了 整 体 大 局 的 考 量 。 这 样 的 将 帅 是 不 适 合 镇 守 边 疆 的 ， 应 该 用 有 仁 德 持 重 的 镇 守 边 疆 ， 才 可 常 保 边 界 的 平 安 。 我 们 再 去 读 历 史 ， 常 常 看 到 某 一 将 领 在 前 方 ， 做 得 非 常 好 ， 突 然 会 把 他 调 回 来 ， 当 然 ， 也 有 的 调 错 了 ， 乃 至 因 而 亡 国 的 。 如 明 朝 末 年 ， 熊 廷 弼 镇 守 东 北 ， 把 满 洲 人 挡 住 了 ， 最 后 皇 帝 被 奸 臣 蒙 蔽 利 用 ， 把 熊 廷 弼 调 回 来 ， 乃 至 论 死 。 假 如 说 皇 帝 混 蛋 ， 本 来 他 在 宫 廷 里 长 大 ， 对 外 面 事 不 全 懂 ， 实 在 就 无 话 可 说 了 。 但 这 些 职 业 皇 帝 也 满 聪 明 的 ， 他 从 左 右 大 臣 那 里 听 来 的 理 论 ， 比 我 们 书 本 上 得 来 的 多 ， 公 文 比 我 们 看 得 多 ， 他 明 知 道 不 必 要 ， 可 是 硬 把 前 方 干 得 好 好 的 将 领 调 回 来 ， 也 自 有 他 的 道 理 ， 因 为 犯 了 他 内 心 上 的 妒 忌 。 换 什 么 人 ？ “ 使 仁 德 守 之 则 安 矣 ！ ” 换 一 个 大 度 雍 容 ， 有 仁 德 、 识 大 体 的 人 坐 守 边 疆 ， 不 要 打 起 来 就 好 了 。 ３ ０ 历 史 的 经 验
不能善用所长的五反 读了这一段,再一想欧美各国的作风,都有他的道理。在我 们看来,他们的这种做法全错了,但不要忘了,我们是站在 我们的立场去批评,就我们目前的观点而言。而在他们的立 场,只希望他这一代不乱,安于现实就好了 由这里知道,书本上的道理到底对或不对,很难评断,同 个道理,同一个原则,用对了就有益,用错了就有害,所 以知识这个东西,也是靠不住的,在乎个人的运用 第四是智惠(“惠”通“慧”)的反面。聪明才智的人, 心思灵敏,很有智慧,用之于正,对社会有贡献,而相反的 就是奸,做作,这是智慧的反面,所以在《说苑》这部书上 说,“君子之权谋正,小人之权谋邪。”权谋就是手段,手段 本身并不是坏的名词,圣贤讲道德,道德也不过是一个手段, 仁义也是一个手段,这并不是坏的,正人用手段,手段就正, 在乎动机,存心正手段就正,存心邪门的人,即使用仁义道 德好的手段也是邪。 第五是美貌的反面,用人先看相貌好不好,态度好不好。 古今都是如此,距离我们比较近的清朝几百年历史,尤其晚 清,有一个人一脸麻子,考取了进士,最后廷试,要跟皇帝 见一面的时候,本来是状元,结果因为是麻子,而换了别人 风度好,相貌好,也是件好事,并不是坏事,去做外交官或 政治上需要讲究仪表的人物,本来很妥当,如果利用自己的 美貌去搞男女关系、去纵欲,这就是貌的反面。 总括说这五个条件,一个人够称得上士,具备了某一个
读 了 这 一 段 ， 再 一 想 欧 美 各 国 的 作 风 ， 都 有 他 的 道 理 。 在 我 们 看 来 ， 他 们 的 这 种 做 法 全 错 了 ， 但 不 要 忘 了 ， 我 们 是 站 在 我 们 的 立 场 去 批 评 ， 就 我 们 目 前 的 观 点 而 言 。 而 在 他 们 的 立 场 ， 只 希 望 他 这 一 代 不 乱 ， 安 于 现 实 就 好 了 。 由 这 里 知 道 ， 书 本 上 的 道 理 到 底 对 或 不 对 ， 很 难 评 断 ， 同 一 个 道 理 ， 同 一 个 原 则 ， 用 对 了 就 有 益 ， 用 错 了 就 有 害 ， 所 以 知 识 这 个 东 西 ， 也 是 靠 不 住 的 ， 在 乎 个 人 的 运 用 。 … … 第 四 是 智 惠 （ “ 惠 ” 通 “ 慧 ” ） 的 反 面 。 聪 明 才 智 的 人 ， 心 思 灵 敏 ， 很 有 智 慧 ， 用 之 于 正 ， 对 社 会 有 贡 献 ， 而 相 反 的 就 是 奸 ， 做 作 ， 这 是 智 慧 的 反 面 ， 所 以 在 《 说 苑 》 这 部 书 上 说 ， “ 君 子 之 权 谋 正 ， 小 人 之 权 谋 邪 。 ” 权 谋 就 是 手 段 ， 手 段 本 身 并 不 是 坏 的 名 词 ， 圣 贤 讲 道 德 ， 道 德 也 不 过 是 一 个 手 段 ， 仁 义 也 是 一 个 手 段 ， 这 并 不 是 坏 的 ， 正 人 用 手 段 ， 手 段 就 正 ， 在 乎 动 机 ， 存 心 正 手 段 就 正 ， 存 心 邪 门 的 人 ， 即 使 用 仁 义 道 德 好 的 手 段 也 是 邪 。 … … 第 五 是 美 貌 的 反 面 ， 用 人 先 看 相 貌 好 不 好 ， 态 度 好 不 好 。 古 今 都 是 如 此 ， 距 离 我 们 比 较 近 的 清 朝 几 百 年 历 史 ， 尤 其 晚 清 ， 有 一 个 人 一 脸 麻 子 ， 考 取 了 进 士 ， 最 后 廷 试 ， 要 跟 皇 帝 见 一 面 的 时 候 ， 本 来 是 状 元 ， 结 果 因 为 是 麻 子 ， 而 换 了 别 人 。 风 度 好 ， 相 貌 好 ， 也 是 件 好 事 ， 并 不 是 坏 事 ， 去 做 外 交 官 或 政 治 上 需 要 讲 究 仪 表 的 人 物 ， 本 来 很 妥 当 ， 如 果 利 用 自 己 的 美 貌 去 搞 男 女 关 系 、 去 纵 欲 ， 这 就 是 貌 的 反 面 。 总 括 说 这 五 个 条 件 ， 一 个 人 够 称 得 上 士 ， 具 备 了 某 一 个 不 能 善 用 所 长 的 五 反 ３ １
历史的经验 条件,但是不能善用其所长,反而把优越的条件变成所短而 弄成反面的,还是很多,这就失去了士的原本素质了 姜太公论三明 太公曰:明罚则人畏慑,人畏慑则变故出。——反明罚 。明察则人扰,人扰则人徙,人徙则不安其处,易以成 变 反明察也。太公曰:明赏则不足,不足则怨长,明 王理人,不知所好,而知所恶;不知所归,而知所去,使人 各安其所生,而天下静矣。晋刘颂曰:凡监司欲举大而略小 何则?夫细过微阙,谬志之失,此人情所必有,固不许在不 犯之地,而悉纠以法,则朝野无立人,此所谓以治而乱也。 这是引用姜太公的话,就明罚、暗察、明赏等三明的反 面而谈治乱 明罚,是说刑罚,管理得太严,动不动就罚。罚得严厉, 大家都怕,但不要以为怕就可以吓住人,老子就提过这个原 则:“民不畏死,奈何以死惧之。”人到了某一个时候,并不 怕死的,所以过分使人怕,反而容易出毛病,容易发生变乱。 明察,凡事都对人看得很清楚,调査得很清楚。这就使 人感觉到被扰乱,受干涉,为了避免干涉,于是逃避迁走了, 不安其处,也容易形成社会的变乱,所以明察也有反的一面 效果,因此中国的政治,过去总讲厚道,要宽容一点。 明赏,动不动就奖励,这样好不好?奖励过头了也不好, 人的欲望不会满足的,愈来愈不满足,一不满足就会发生怨
条 件 ， 但 是 不 能 善 用 其 所 长 ， 反 而 把 优 越 的 条 件 变 成 所 短 而 弄 成 反 面 的 ， 还 是 很 多 ， 这 就 失 去 了 士 的 原 本 素 质 了 。 姜 太 公 论 三 明 太 公 曰 ： 明 罚 则 人 畏 慑 ， 人 畏 慑 则 变 故 出 。 — — 反 明 罚 也 。 明 察 则 人 扰 ， 人 扰 则 人 徙 ， 人 徙 则 不 安 其 处 ， 易 以 成 变 。 — — 反 明 察 也 。 太 公 曰 ： 明 赏 则 不 足 ， 不 足 则 怨 长 ， 明 王 理 人 ， 不 知 所 好 ， 而 知 所 恶 ； 不 知 所 归 ， 而 知 所 去 ， 使 人 各 安 其 所 生 ， 而 天 下 静 矣 。 晋 刘 颂 曰 ： 凡 监 司 欲 举 大 而 略 小 ， 何 则 ？ 夫 细 过 微 阙 ， 谬 志 之 失 ， 此 人 情 所 必 有 ， 固 不 许 在 不 犯 之 地 ， 而 悉 纠 以 法 ， 则 朝 野 无 立 人 ， 此 所 谓 以 治 而 乱 也 。 这 是 引 用 姜 太 公 的 话 ， 就 明 罚 、 暗 察 、 明 赏 等 三 明 的 反 面 而 谈 治 乱 。 明 罚 ， 是 说 刑 罚 ， 管 理 得 太 严 ， 动 不 动 就 罚 。 罚 得 严 厉 ， 大 家 都 怕 ， 但 不 要 以 为 怕 就 可 以 吓 住 人 ， 老 子 就 提 过 这 个 原 则 ： “ 民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 。 ” 人 到 了 某 一 个 时 候 ， 并 不 怕 死 的 ， 所 以 过 分 使 人 怕 ， 反 而 容 易 出 毛 病 ， 容 易 发 生 变 乱 。 明 察 ， 凡 事 都 对 人 看 得 很 清 楚 ， 调 查 得 很 清 楚 。 这 就 使 人 感 觉 到 被 扰 乱 ， 受 干 涉 ， 为 了 避 免 干 涉 ， 于 是 逃 避 迁 走 了 ， 不 安 其 处 ， 也 容 易 形 成 社 会 的 变 乱 ， 所 以 明 察 也 有 反 的 一 面 效 果 ， 因 此 中 国 的 政 治 ， 过 去 总 讲 厚 道 ， 要 宽 容 一 点 。 明 赏 ， 动 不 动 就 奖 励 ， 这 样 好 不 好 ？ 奖 励 过 头 了 也 不 好 ， 人 的 欲 望 不 会 满 足 的 ， 愈 来 愈 不 满 足 ， 一 不 满 足 就 会 发 生 怨 ３ ２ 历 史 的 经 验