信陵君的故事 信陵君的故事 第二件故事,在《古文观止》上就有录载,战国时代魏 公子信陵君,是战国时的四大公子之一,和齐国的孟尝君,赵 国的平原君,楚国的春申君先后齐名,都争相养士。信陵君 名无忌,和赵国的平原君是好朋友,平原君有了急难,非要 魏国出兵,可是魏王不答应,于是找信陵君,信陵君就把魏 王发兵的印信偷出来—送了一件最名贵的皮大衣给魏王宠 爱的妃子,把印信偷出来,发令出动自己国家的三军,帮助 赵国打垮了敌人。这件事在信陵君来说,对赵国的平原君是 够义气了,但到底兵符是偷来的,并不是国家元首发布的命 令,也是不对的 所以对这两件事的结论是“背公死党之义成,守职奉上 之节废”。以历史上这两个大名人的故事来讲义,他们违背了 大义。为朋友可以卖命,犯法就犯法,为朋友是真的尽心尽 力了,这种私人的义气是够重的,但是这两个人可不能只讲 私人的义气,因为他们是有公家职务的人,这样做违背了职 务的守则,是对上不忠实的。”守职奉上”之节也是义,所以 从这两件事上来讲,他们实在有亏职守。因此毛公(赵国隐 士)就批评信陵君,这样做,对于赵国虽然有功,而对于他 自己的魏国来说,就并不算是合理了。凡这一类的历史故事, 把义做得过头,反过来了,就容易变成虚伪,都是为了私心 而用手段的
信 陵 君 的 故 事 第 二 件 故 事 ， 在 《 古 文 观 止 》 上 就 有 录 载 ， 战 国 时 代 魏 公 子 信 陵 君 ， 是 战 国 时 的 四 大 公 子 之 一 ， 和 齐 国 的 孟 尝 君 ， 赵 国 的 平 原 君 ， 楚 国 的 春 申 君 先 后 齐 名 ， 都 争 相 养 士 。 信 陵 君 名 无 忌 ， 和 赵 国 的 平 原 君 是 好 朋 友 ， 平 原 君 有 了 急 难 ， 非 要 魏 国 出 兵 ， 可 是 魏 王 不 答 应 ， 于 是 找 信 陵 君 ， 信 陵 君 就 把 魏 王 发 兵 的 印 信 偷 出 来 — — 送 了 一 件 最 名 贵 的 皮 大 衣 给 魏 王 宠 爱 的 妃 子 ， 把 印 信 偷 出 来 ， 发 令 出 动 自 己 国 家 的 三 军 ， 帮 助 赵 国 打 垮 了 敌 人 。 这 件 事 在 信 陵 君 来 说 ， 对 赵 国 的 平 原 君 是 够 义 气 了 ， 但 到 底 兵 符 是 偷 来 的 ， 并 不 是 国 家 元 首 发 布 的 命 令 ， 也 是 不 对 的 。 所 以 对 这 两 件 事 的 结 论 是 “ 背 公 死 党 之 义 成 ， 守 职 奉 上 之 节 废 ” 。 以 历 史 上 这 两 个 大 名 人 的 故 事 来 讲 义 ， 他 们 违 背 了 大 义 。 为 朋 友 可 以 卖 命 ， 犯 法 就 犯 法 ， 为 朋 友 是 真 的 尽 心 尽 力 了 ， 这 种 私 人 的 义 气 是 够 重 的 ， 但 是 这 两 个 人 可 不 能 只 讲 私 人 的 义 气 ， 因 为 他 们 是 有 公 家 职 务 的 人 ， 这 样 做 违 背 了 职 务 的 守 则 ， 是 对 上 不 忠 实 的 。 ” 守 职 奉 上 ” 之 节 也 是 义 ， 所 以 从 这 两 件 事 上 来 讲 ， 他 们 实 在 有 亏 职 守 。 因 此 毛 公 （ 赵 国 隐 士 ） 就 批 评 信 陵 君 ， 这 样 做 ， 对 于 赵 国 虽 然 有 功 ， 而 对 于 他 自 己 的 魏 国 来 说 ， 就 并 不 算 是 合 理 了 。 凡 这 一 类 的 历 史 故 事 ， 把 义 做 得 过 头 ， 反 过 来 了 ， 就 容 易 变 成 虚 伪 ， 都 是 为 了 私 心 而 用 手 段 的 。 信 陵 君 的 故 事 １ ３
14 历史的经验 讲礼的流弊 礼者,所以行谨敬,亦所以生惰慢—一反礼也。议曰:汉 时欲定礼。文帝曰:繁礼饰貌,无益于礼,躬化为可耳,故 罢之。郭嘉谓曹公曰:绍繁礼多仪,公体任自然,此道胜者 也。夫节苦难贞,故生惰慢也。 中国文化最喜欢讲礼,礼也包括了一切制度。有礼、有 规矩,在公家或私人的行为上,是比较好。但是相反的,制 度、规矩,行久了,太多了,会出大毛病,会使人偷懒、逃 避。和法令一样,立法太繁,就有空隙可钻了。在这一节中 提出反礼的历史事例。汉高祖统一天下以后,除由叔孙通建 立了政治制度以外,由春秋战国下来,经过秦始皇到汉代为 止,中国文化又被拦腰斩了一刀,没有好好地建立。叔孙通 替汉高祖建立的是政治制度,没有建立文化制度。所以现在 讲到中国的学术思想,都讲“汉学”。“汉学”也称作“经 学”,像四书、五经等等,都是在秦始皇的时候,没有被烧光 的,由没有被杀的读书人找出来,背出来的,汉时重新建立 的。我们现在看到的四书、五经以及《老子》、《庄子》等等 古书,认真考证起来,有的地方是有问题,不一定和当时的 原书完全一样,在汉代重新建立时,有的还是难免背错了,所 以最初文化没有建立根基。到了汉文帝的时候,学者们建议 定礼,可是汉文帝反对。后来到汉武帝的时候,才建立以儒 家思想为基础的中国文化系统。当时汉文帝和他的母亲,是
讲 礼 的 流 弊 礼 者 ， 所 以 行 谨 敬 ， 亦 所 以 生 惰 慢 — — 反 礼 也 。 议 曰 ： 汉 时 欲 定 礼 。 文 帝 曰 ： 繁 礼 饰 貌 ， 无 益 于 礼 ， 躬 化 为 可 耳 ， 故 罢 之 。 郭 嘉 谓 曹 公 曰 ： 绍 繁 礼 多 仪 ， 公 体 任 自 然 ， 此 道 胜 者 也 。 夫 节 苦 难 贞 ， 故 生 惰 慢 也 。 中 国 文 化 最 喜 欢 讲 礼 ， 礼 也 包 括 了 一 切 制 度 。 有 礼 、 有 规 矩 ， 在 公 家 或 私 人 的 行 为 上 ， 是 比 较 好 。 但 是 相 反 的 ， 制 度 、 规 矩 ， 行 久 了 ， 太 多 了 ， 会 出 大 毛 病 ， 会 使 人 偷 懒 、 逃 避 。 和 法 令 一 样 ， 立 法 太 繁 ， 就 有 空 隙 可 钻 了 。 在 这 一 节 中 提 出 反 礼 的 历 史 事 例 。 汉 高 祖 统 一 天 下 以 后 ， 除 由 叔 孙 通 建 立 了 政 治 制 度 以 外 ， 由 春 秋 战 国 下 来 ， 经 过 秦 始 皇 到 汉 代 为 止 ， 中 国 文 化 又 被 拦 腰 斩 了 一 刀 ， 没 有 好 好 地 建 立 。 叔 孙 通 替 汉 高 祖 建 立 的 是 政 治 制 度 ， 没 有 建 立 文 化 制 度 。 所 以 现 在 讲 到 中 国 的 学 术 思 想 ， 都 讲 “ 汉 学 ” 。 “ 汉 学 ” 也 称 作 “ 经 学 ” ， 像 四 书 、 五 经 等 等 ， 都 是 在 秦 始 皇 的 时 候 ， 没 有 被 烧 光 的 ， 由 没 有 被 杀 的 读 书 人 找 出 来 ， 背 出 来 的 ， 汉 时 重 新 建 立 的 。 我 们 现 在 看 到 的 四 书 、 五 经 以 及 《 老 子 》 、 《 庄 子 》 等 等 古 书 ， 认 真 考 证 起 来 ， 有 的 地 方 是 有 问 题 ， 不 一 定 和 当 时 的 原 书 完 全 一 样 ， 在 汉 代 重 新 建 立 时 ， 有 的 还 是 难 免 背 错 了 ， 所 以 最 初 文 化 没 有 建 立 根 基 。 到 了 汉 文 帝 的 时 候 ， 学 者 们 建 议 定 礼 ， 可 是 汉 文 帝 反 对 。 后 来 到 汉 武 帝 的 时 候 ， 才 建 立 以 儒 家 思 想 为 基 础 的 中 国 文 化 系 统 。 当 时 汉 文 帝 和 他 的 母 亲 ， 是 １ ４ 历 史 的 经 验
郭嘉论袁绍与曹操 15 崇拜道家老子思想的,那个时候的政治哲学,是主张政简刑 清,完全是老子思想,尽量地简化,不主张繁琐,这是有名 的所谓“文景之治”。到了汉文帝的孙子——汉武帝的时候 才主张用儒家,兼用法家的思想,所以在中国的文化历史上, 严格地看“文景之治”这一段,比较空白,但也比较朴素。汉 文帝当时反对定礼,所持的理由是,儒家的礼太繁了,我们 读《礼记》就知道,他的说法不无道理,所以墨子也早已反 对,还有很多学者和墨子一样都反对繁文缛节,孔子、孟子 的思想,对于过分的礼也是不太赞成。照《礼记》的规矩,真 是繁琐得很。我们现在这样站,这样坐都不对的,讲话、走 路、站、坐、穿衣,生活上一点一滴,都要小心谨慎,所以 说是繁礼,麻烦得很,讨厌得很,专门讲外表,笑都不能哈 哈大笑,不能露齿,那多痛苦!汉文帝认为这并不是礼的真 正精神,不必定那么多条文,大家只要以身作则来教化,就 可以了,所以下令不谈这个问题 郭嘉论袁绍与曹操 另外一个故事,是用曹操的例子。郭嘉是曹操初期最好 的参谋长,头脑并不亚于诸葛亮,可惜年轻就死了。当时曹 操想打垮袁绍很困难,袁绍当时是世家公子,部队也多,等 于军政大权都掌握在袁绍手里。曹操力量薄弱,简直不能和 袁绍比。可是当曹操和郭嘉讨论当时的战略时,郭嘉对曹操 说,不必担心袁绍。袁绍一定会失败的,因为袁绍是公子少 爷,世家公子出身,处处讲规矩,到处要摆个架子。而你曹
崇 拜 道 家 老 子 思 想 的 ， 那 个 时 候 的 政 治 哲 学 ， 是 主 张 政 简 刑 清 ， 完 全 是 老 子 思 想 ， 尽 量 地 简 化 ， 不 主 张 繁 琐 ， 这 是 有 名 的 所 谓 “ 文 景 之 治 ” 。 到 了 汉 文 帝 的 孙 子 — — 汉 武 帝 的 时 候 ， 才 主 张 用 儒 家 ， 兼 用 法 家 的 思 想 ， 所 以 在 中 国 的 文 化 历 史 上 ， 严 格 地 看 “ 文 景 之 治 ” 这 一 段 ， 比 较 空 白 ， 但 也 比 较 朴 素 。 汉 文 帝 当 时 反 对 定 礼 ， 所 持 的 理 由 是 ， 儒 家 的 礼 太 繁 了 ， 我 们 读 《 礼 记 》 就 知 道 ， 他 的 说 法 不 无 道 理 ， 所 以 墨 子 也 早 已 反 对 ， 还 有 很 多 学 者 和 墨 子 一 样 都 反 对 繁 文 缛 节 ， 孔 子 、 孟 子 的 思 想 ， 对 于 过 分 的 礼 也 是 不 太 赞 成 。 照 《 礼 记 》 的 规 矩 ， 真 是 繁 琐 得 很 。 我 们 现 在 这 样 站 ， 这 样 坐 都 不 对 的 ， 讲 话 、 走 路 、 站 、 坐 、 穿 衣 ， 生 活 上 一 点 一 滴 ， 都 要 小 心 谨 慎 ， 所 以 说 是 繁 礼 ， 麻 烦 得 很 ， 讨 厌 得 很 ， 专 门 讲 外 表 ， 笑 都 不 能 哈 哈 大 笑 ， 不 能 露 齿 ， 那 多 痛 苦 ！ 汉 文 帝 认 为 这 并 不 是 礼 的 真 正 精 神 ， 不 必 定 那 么 多 条 文 ， 大 家 只 要 以 身 作 则 来 教 化 ， 就 可 以 了 ， 所 以 下 令 不 谈 这 个 问 题 。 郭 嘉 论 袁 绍 与 曹 操 另 外 一 个 故 事 ， 是 用 曹 操 的 例 子 。 郭 嘉 是 曹 操 初 期 最 好 的 参 谋 长 ， 头 脑 并 不 亚 于 诸 葛 亮 ， 可 惜 年 轻 就 死 了 。 当 时 曹 操 想 打 垮 袁 绍 很 困 难 ， 袁 绍 当 时 是 世 家 公 子 ， 部 队 也 多 ， 等 于 军 政 大 权 都 掌 握 在 袁 绍 手 里 。 曹 操 力 量 薄 弱 ， 简 直 不 能 和 袁 绍 比 。 可 是 当 曹 操 和 郭 嘉 讨 论 当 时 的 战 略 时 ， 郭 嘉 对 曹 操 说 ， 不 必 担 心 袁 绍 。 袁 绍 一 定 会 失 败 的 ， 因 为 袁 绍 是 公 子 少 爷 ， 世 家 公 子 出 身 ， 处 处 讲 规 矩 ， 到 处 要 摆 个 架 子 。 而 你 曹 郭 嘉 论 袁 绍 与 曹 操 １ ５
历史的经验 操,不讲究这些,体任自然,出来就出来了,该怎么做就怎 么做,这就会成功。而袁绍处处来个礼仪规矩,文化包袱太 重了,摆不掉,一定失败。你的体任自然的直截了当作风,大 家都愿意合作,是成功的有利条件 因为处处要人守礼,要人讲节义,这是令人痛苦的事情, 要人压制自己,每一个人讲修养;要求每个人都是圣贤,有 学问,有道德,守住这种贞节是很困难的。即使每个人都讲 礼,都守规矩,这样习惯了以后,万事就都没得进步了。换 句话说,文化学术悠久了,没有精进,也不行。 乐乐的流弊 乐者,所以和情志,亦所以生淫放。—一反乐也。《乐 书》曰:郑卫之音,乱代之音,桑间濮上之者,亡国之音也。 故严安曰:夫佳丽珍怪,固顺于耳目,故养失而泰,乐失而 淫,礼失而彩,教失而伪,伪彩淫泰,非所以范人之道。 乐在古代的含义,并不限于音乐,以现代的名词而言,乐 包括了文化与艺术,乃至如歌、舞、音乐等等。这里说乐本 来是好的东西,可以调剂人的性情,是社会文化不可缺少的 但是它的毛病,会使人堕落。我们看历史,一个国家富强了 文化鼎盛,艺术发达到最高点的时候,也就是这个国家、民 放、社会最堕落的时候,所以乐有反的一面。《乐书》就说, 春秋战国时候,郑国和卫国的音乐,就是乱世的音乐,《诗 经》里也收集了一点桑间濮上男女偷情的诗歌。我们现在的
操 ， 不 讲 究 这 些 ， 体 任 自 然 ， 出 来 就 出 来 了 ， 该 怎 么 做 就 怎 么 做 ， 这 就 会 成 功 。 而 袁 绍 处 处 来 个 礼 仪 规 矩 ， 文 化 包 袱 太 重 了 ， 摆 不 掉 ， 一 定 失 败 。 你 的 体 任 自 然 的 直 截 了 当 作 风 ， 大 家 都 愿 意 合 作 ， 是 成 功 的 有 利 条 件 。 因 为 处 处 要 人 守 礼 ， 要 人 讲 节 义 ， 这 是 令 人 痛 苦 的 事 情 ， 要 人 压 制 自 己 ， 每 一 个 人 讲 修 养 ； 要 求 每 个 人 都 是 圣 贤 ， 有 学 问 ， 有 道 德 ， 守 住 这 种 贞 节 是 很 困 难 的 。 即 使 每 个 人 都 讲 礼 ， 都 守 规 矩 ， 这 样 习 惯 了 以 后 ， 万 事 就 都 没 得 进 步 了 。 换 句 话 说 ， 文 化 学 术 悠 久 了 ， 没 有 精 进 ， 也 不 行 。 乐 乐 的 流 弊 乐 者 ， 所 以 和 情 志 ， 亦 所 以 生 淫 放 。 — — 反 乐 也 。 《 乐 书 》 曰 ： 郑 卫 之 音 ， 乱 代 之 音 ， 桑 间 濮 上 之 者 ， 亡 国 之 音 也 。 故 严 安 曰 ： 夫 佳 丽 珍 怪 ， 固 顺 于 耳 目 ， 故 养 失 而 泰 ， 乐 失 而 淫 ， 礼 失 而 彩 ， 教 失 而 伪 ， 伪 彩 淫 泰 ， 非 所 以 范 人 之 道 。 乐 在 古 代 的 含 义 ， 并 不 限 于 音 乐 ， 以 现 代 的 名 词 而 言 ， 乐 包 括 了 文 化 与 艺 术 ， 乃 至 如 歌 、 舞 、 音 乐 等 等 。 这 里 说 乐 本 来 是 好 的 东 西 ， 可 以 调 剂 人 的 性 情 ， 是 社 会 文 化 不 可 缺 少 的 ， 但 是 它 的 毛 病 ， 会 使 人 堕 落 。 我 们 看 历 史 ， 一 个 国 家 富 强 了 ， 文 化 鼎 盛 ， 艺 术 发 达 到 最 高 点 的 时 候 ， 也 就 是 这 个 国 家 、 民 放 、 社 会 最 堕 落 的 时 候 ， 所 以 乐 有 反 的 一 面 。 《 乐 书 》 就 说 ， 春 秋 战 国 时 候 ， 郑 国 和 卫 国 的 音 乐 ， 就 是 乱 世 的 音 乐 ， 《 诗 经 》 里 也 收 集 了 一 点 桑 间 濮 上 男 女 偷 情 的 诗 歌 。 我 们 现 在 的 １ ６ 历 史 的 经 验
名器的流弊 17 部分歌词,以古代对音乐的观点看来,是充满了桑间濮上之 音,这是靡靡之音,所以极需要把它净化。因此引用严安的 批评说:“佳丽珍怪”,如现代的各种选美,就是佳丽,珍怪 就是希奇古怪的东西拿出来公开、展览、比赛。社会太安定 了,没有事做,就搞这些事情,好听、好看、热闹。人类社 会真的绝对安定,真到了各个生活满足,那么整个社会就完 了。“养失而泰”,养就包括民生,民生太舒泰了,社会就堕 落下去。“乐失而淫”,淫就是过度了。“礼失而彩”,文化精 神丧失了,表面好听好看的东西却特别多。文化不是只靠歌 舞戏剧就可以宣传得好的。如戏剧里演出来好人有好报,恶 人有恶报,该是正确的,可是一些孩子看了,专去学戏里坏 的动作那一部分,这后果可严重。“教失而伪”,提倡教育是 好的,教育的偏差,结果知识越丰富的人,作假越厉害。养 乐礼教都对,但每一事都有反的一面,“伪彩淫泰,非所以范 人之道”。要求社会上每个人都一定走上一个轨道,是做不到 的,所以讲领导哲学,为政之难,目的在矫正,如矫正得过 度了一点,结果发生的偏差就很厉害了 名器的流弊 名者,所以正尊卑,亦所以生骛篡。——一反名也。议曰 古者名位不同,礼亦异数,故圣人明礼制以序尊卑,异车服 以彰有徳。然汉高见秦皇威仪之盛,乃叹曰:大丈夫当如此。 此所以生矜篡。老经曰:夫礼者,忠信之薄而乱之首。信矣 哉
部 分 歌 词 ， 以 古 代 对 音 乐 的 观 点 看 来 ， 是 充 满 了 桑 间 濮 上 之 音 ， 这 是 靡 靡 之 音 ， 所 以 极 需 要 把 它 净 化 。 因 此 引 用 严 安 的 批 评 说 ： “ 佳 丽 珍 怪 ” ， 如 现 代 的 各 种 选 美 ， 就 是 佳 丽 ， 珍 怪 就 是 希 奇 古 怪 的 东 西 拿 出 来 公 开 、 展 览 、 比 赛 。 社 会 太 安 定 了 ， 没 有 事 做 ， 就 搞 这 些 事 情 ， 好 听 、 好 看 、 热 闹 。 人 类 社 会 真 的 绝 对 安 定 ， 真 到 了 各 个 生 活 满 足 ， 那 么 整 个 社 会 就 完 了 。 “ 养 失 而 泰 ” ， 养 就 包 括 民 生 ， 民 生 太 舒 泰 了 ， 社 会 就 堕 落 下 去 。 “ 乐 失 而 淫 ” ， 淫 就 是 过 度 了 。 “ 礼 失 而 彩 ” ， 文 化 精 神 丧 失 了 ， 表 面 好 听 好 看 的 东 西 却 特 别 多 。 文 化 不 是 只 靠 歌 舞 戏 剧 就 可 以 宣 传 得 好 的 。 如 戏 剧 里 演 出 来 好 人 有 好 报 ， 恶 人 有 恶 报 ， 该 是 正 确 的 ， 可 是 一 些 孩 子 看 了 ， 专 去 学 戏 里 坏 的 动 作 那 一 部 分 ， 这 后 果 可 严 重 。 “ 教 失 而 伪 ” ， 提 倡 教 育 是 好 的 ， 教 育 的 偏 差 ， 结 果 知 识 越 丰 富 的 人 ， 作 假 越 厉 害 。 养 乐 礼 教 都 对 ， 但 每 一 事 都 有 反 的 一 面 ， “ 伪 彩 淫 泰 ， 非 所 以 范 人 之 道 ” 。 要 求 社 会 上 每 个 人 都 一 定 走 上 一 个 轨 道 ， 是 做 不 到 的 ， 所 以 讲 领 导 哲 学 ， 为 政 之 难 ， 目 的 在 矫 正 ， 如 矫 正 得 过 度 了 一 点 ， 结 果 发 生 的 偏 差 就 很 厉 害 了 。 名 器 的 流 弊 名 者 ， 所 以 正 尊 卑 ， 亦 所 以 生 骛 篡 。 — — 反 名 也 。 议 曰 ： 古 者 名 位 不 同 ， 礼 亦 异 数 ， 故 圣 人 明 礼 制 以 序 尊 卑 ， 异 车 服 以 彰 有 德 。 然 汉 高 见 秦 皇 威 仪 之 盛 ， 乃 叹 曰 ： 大 丈 夫 当 如 此 。 此 所 以 生 矜 篡 。 老 经 曰 ： 夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 而 乱 之 首 。 信 矣 哉 。 名 器 的 流 弊 １ ７