今日中国哲学 的理论建设的重大课题,是一个理论——一实践课题。马克思 认为人的个性的自由和全面发展(“自由个性”)是共产主义 的人类解放的体现。共产主义社会是这样一个联合体,“在那 里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。人的全面 发展是共产主义社会的基本原则。但是无论在国内的唯物史 观著作或科学社会主义论著中,人们只是把共产主义看作历 史规律的必然实现(本体论的论证),而很少从价值论角度论 述共产主义如何使人的个性达到自由和全面发展,实现的马 克思所说的“自由个性”。没有这后一视角的论证,共产主义 对于人类解放的“意义”(价值)就难以体现出来。 第三,对于“人学”学科的建设来说,个性的哲学探讨 也是极为必要的。个性研究长期以来成为心理学的“专利”。 但心理学对个性的理解不可能完全用来代替其他学科(首先 是哲学)对个性的理解。人们也应当从唯物史观的角度研究 各个历史时代的人的个性的发展以及这种个性发展如何合乎 规律地在未来共产主义社会里达到“自由个性”的境界。这 样就可以在个性问题上使唯物史观体现为真理与价值的统 我在17年来写下了一系列有关人的个性的文章,论述关 于人的个性的哲学观 (一)人区别于其他动物在于他的实践的主体性,而哲学 理解的人的个性就是这种实践的主体性的个体表现。 (二)按照马克思主义关于把个人因素归结于社会根源的 方法论,个人的历史发展应当同社会形态的历史发展相一致, 前者归根到底受制于后者。因此前资本主义的自然经济、商
的 理 论 建 设 的 重 大 课 题 ， 是 一 个 理 论 — — 实 践 课 题 。 马 克 思 认 为 人 的 个 性 的 自 由 和 全 面 发 展 （ “ 自 由 个 性 ” ） 是 共 产 主 义 的 人 类 解 放 的 体 现 。 共 产 主 义 社 会 是 这 样 一 个 联 合 体 ， “ 在 那 里 ， 每 个 人 的 自 由 发 展 是 一 切 人 自 由 发 展 的 条 件 ” 。 人 的 全 面 发 展 是 共 产 主 义 社 会 的 基 本 原 则 。 但 是 无 论 在 国 内 的 唯 物 史 观 著 作 或 科 学 社 会 主 义 论 著 中 ， 人 们 只 是 把 共 产 主 义 看 作 历 史 规 律 的 必 然 实 现 （ 本 体 论 的 论 证 ） ， 而 很 少 从 价 值 论 角 度 论 述 共 产 主 义 如 何 使 人 的 个 性 达 到 自 由 和 全 面 发 展 ， 实 现 的 马 克 思 所 说 的 “ 自 由 个 性 ” 。 没 有 这 后 一 视 角 的 论 证 ， 共 产 主 义 对 于 人 类 解 放 的 “ 意 义 ” （ 价 值 ） 就 难 以 体 现 出 来 。 第 三 ， 对 于 “ 人 学 ” 学 科 的 建 设 来 说 ， 个 性 的 哲 学 探 讨 也 是 极 为 必 要 的 。 个 性 研 究 长 期 以 来 成 为 心 理 学 的 “ 专 利 ” 。 但 心 理 学 对 个 性 的 理 解 不 可 能 完 全 用 来 代 替 其 他 学 科 （ 首 先 是 哲 学 ） 对 个 性 的 理 解 。 人 们 也 应 当 从 唯 物 史 观 的 角 度 研 究 各 个 历 史 时 代 的 人 的 个 性 的 发 展 以 及 这 种 个 性 发 展 如 何 合 乎 规 律 地 在 未 来 共 产 主 义 社 会 里 达 到 “ 自 由 个 性 ” 的 境 界 。 这 样 就 可 以 在 个 性 问 题 上 使 唯 物 史 观 体 现 为 真 理 与 价 值 的 统 一 。 我 在 １ ７ 年 来 写 下 了 一 系 列 有 关 人 的 个 性 的 文 章 ， 论 述 关 于 人 的 个 性 的 哲 学 观 ： （ 一 ） 人 区 别 于 其 他 动 物 在 于 他 的 实 践 的 主 体 性 ， 而 哲 学 理 解 的 人 的 个 性 就 是 这 种 实 践 的 主 体 性 的 个 体 表 现 。 （ 二 ） 按 照 马 克 思 主 义 关 于 把 个 人 因 素 归 结 于 社 会 根 源 的 方 法 论 ， 个 人 的 历 史 发 展 应 当 同 社 会 形 态 的 历 史 发 展 相 一 致 ， 前 者 归 根 到 底 受 制 于 后 者 。 因 此 前 资 本 主 义 的 自 然 经 济 、 商 ２ ０ 今 日 中 国 哲 学
今日中国哲学 品经济形态(包括资本主义市场经济与社会主义初级阶段的 市场经济)和共产主义(产品经济)这三大社会形态是人的 个性发展的三个历史里程碑。与第一大形态相适应的人的个 性特征是“人的依赖关系”即个体从属于共同体,个人没有 独立性和个性;与第二大形态相适应的人的个性是建立在物 的依赖基础上的人的独立性”,也就是说,劳动者取得人格独 立,但每一个人仍然要依赖于商品货币关系,或者说,人的 关系仍然要通过商品货币关系表现出来。所以就个人依赖于 商品货币关系说,他其实并没有真正独立的个性;与第三大 形态相适应的人的个性特征是“自由个性”—这是马克思 设想的一种理想的个性。 C三)在个性的历史发展进程中,由于旧式分工和商品货 币关系的存在而使人的个性出现异化现象。在资本主义市场 经济条件下,对整个劳动阶级来说是劳动异化。对个别人来 说,是他的个性异化。 个性的异化只是个性的历史发展进程中的一个方面 (否定性方面)。但否定本身就包含着肯定的东西。因人类 (人的族类)在自身发展进程中不断通过物质文明和精神文明 的创造而获得的种种文化(文明)成果必然会积淀在个体的 身上,使每个历史时代的个体不断地丰富自己的个性。当然, 类特性的积极成果往往首先通过旧式分工的机制而较多地积 淀在马克思所说的“特殊的个体”(即在每一个历史时代体现 族类发展利益和需要的那一部分个体——文明曙光时期的奴 隶主、新兴的封建主和启蒙时期的资产者……)身上。这些 特殊个体”的个性常常是超越他那个时代的局限,并推动着
品 经 济 形 态 （ 包 括 资 本 主 义 市 场 经 济 与 社 会 主 义 初 级 阶 段 的 市 场 经 济 ） 和 共 产 主 义 （ 产 品 经 济 ） 这 三 大 社 会 形 态 是 人 的 个 性 发 展 的 三 个 历 史 里 程 碑 。 与 第 一 大 形 态 相 适 应 的 人 的 个 性 特 征 是 “ 人 的 依 赖 关 系 ” 即 个 体 从 属 于 共 同 体 ， 个 人 没 有 独 立 性 和 个 性 ； 与 第 二 大 形 态 相 适 应 的 人 的 个 性 是 建 立 在 物 的 依 赖 基 础 上 的 人 的 独 立 性 ” ， 也 就 是 说 ， 劳 动 者 取 得 人 格 独 立 ， 但 每 一 个 人 仍 然 要 依 赖 于 商 品 货 币 关 系 ， 或 者 说 ， 人 的 关 系 仍 然 要 通 过 商 品 货 币 关 系 表 现 出 来 。 所 以 就 个 人 依 赖 于 商 品 货 币 关 系 说 ， 他 其 实 并 没 有 真 正 独 立 的 个 性 ； 与 第 三 大 形 态 相 适 应 的 人 的 个 性 特 征 是 “ 自 由 个 性 ” — — 这 是 马 克 思 设 想 的 一 种 理 想 的 个 性 。 （ 三 ） 在 个 性 的 历 史 发 展 进 程 中 ， 由 于 旧 式 分 工 和 商 品 货 币 关 系 的 存 在 而 使 人 的 个 性 出 现 异 化 现 象 。 在 资 本 主 义 市 场 经 济 条 件 下 ， 对 整 个 劳 动 阶 级 来 说 是 劳 动 异 化 。 对 个 别 人 来 说 ， 是 他 的 个 性 异 化 。 （ 四 ） 个 性 的 异 化 只 是 个 性 的 历 史 发 展 进 程 中 的 一 个 方 面 （ 否 定 性 方 面 ） 。 但 否 定 本 身 就 包 含 着 肯 定 的 东 西 。 因 人 类 （ 人 的 族 类 ） 在 自 身 发 展 进 程 中 不 断 通 过 物 质 文 明 和 精 神 文 明 的 创 造 而 获 得 的 种 种 文 化 （ 文 明 ） 成 果 必 然 会 积 淀 在 个 体 的 身 上 ， 使 每 个 历 史 时 代 的 个 体 不 断 地 丰 富 自 己 的 个 性 。 当 然 ， 类 特 性 的 积 极 成 果 往 往 首 先 通 过 旧 式 分 工 的 机 制 而 较 多 地 积 淀 在 马 克 思 所 说 的 “ 特 殊 的 个 体 ” （ 即 在 每 一 个 历 史 时 代 体 现 族 类 发 展 利 益 和 需 要 的 那 一 部 分 个 体 — — 文 明 曙 光 时 期 的 奴 隶 主 、 新 兴 的 封 建 主 和 启 蒙 时 期 的 资 产 者 … … ） 身 上 。 这 些 “ 特 殊 个 体 ” 的 个 性 常 常 是 超 越 他 那 个 时 代 的 局 限 ， 并 推 动 着 今 日 中 国 哲 学 ２ １
今日中国哲学 历史的进步。总之,个性决不是一种受动的东西,它首先表 现为一种主体性力量。 五)随着私有制、旧式分工和商品货币关系的彻底消灭, 人类社会就从资本主义转变为共产主义。迄今为止自发发展 的奴役人和支配人的社会关系也随之转变为受人们自己支配 的社会结合。这样,劳动异化的根源一旦被消除,异化的个 性也就随之向自由个性转变。这时,对全人类来说,真正的 个性解放就到来了。 (六)但是,马克思设想的“自由个性”在今日还是一个 遥远的理想,更为现实的是当代中国人的个性发展问题。中 国的马克思主义者从来是把个性问题同中国人民的革命和建 设事业联系在一起的。毛泽东在新民主主义革命时期论述过 没有几万万人民的个性的解放和个性的发展,一句话,没有 个由共产党领导的新式的资本阶级性质的彻底的民主革 命,要想在殖民地半殖民地半封建的废墟上建立起社会主义 社会来,那只是完全的空想”(《论联合政府》)。进入了社会 主义时期,实践证明,过份集中的计划经济体制不利于发展 劳动者的个性积极性。从80年代以来的中国社会主义现代化 实践日益表明:改革开放越深入,就越有利于劳动者的个性 发展和个性解放。在这方面,典型的实例是农村的联产承包 责任制。拿它同以往的人民公社“一大二公”体制对比一下, 就会明白:劳动者的个性发展如何有赖于对旧的经济体制和 经营管理方式的改革,而一旦人的个性得到发展,摆脱了旧 体制的层层束缚,经济就随之而活起来。劳动者也会由懒变 勤,由消极被动变积极主动。在社会主义市场经济体制下,经
历 史 的 进 步 。 总 之 ， 个 性 决 不 是 一 种 受 动 的 东 西 ， 它 首 先 表 现 为 一 种 主 体 性 力 量 。 （ 五 ） 随 着 私 有 制 、 旧 式 分 工 和 商 品 货 币 关 系 的 彻 底 消 灭 ， 人 类 社 会 就 从 资 本 主 义 转 变 为 共 产 主 义 。 迄 今 为 止 自 发 发 展 的 奴 役 人 和 支 配 人 的 社 会 关 系 也 随 之 转 变 为 受 人 们 自 己 支 配 的 社 会 结 合 。 这 样 ， 劳 动 异 化 的 根 源 一 旦 被 消 除 ， 异 化 的 个 性 也 就 随 之 向 自 由 个 性 转 变 。 这 时 ， 对 全 人 类 来 说 ， 真 正 的 个 性 解 放 就 到 来 了 。 （ 六 ） 但 是 ， 马 克 思 设 想 的 “ 自 由 个 性 ” 在 今 日 还 是 一 个 遥 远 的 理 想 ， 更 为 现 实 的 是 当 代 中 国 人 的 个 性 发 展 问 题 。 中 国 的 马 克 思 主 义 者 从 来 是 把 个 性 问 题 同 中 国 人 民 的 革 命 和 建 设 事 业 联 系 在 一 起 的 。 毛 泽 东 在 新 民 主 主 义 革 命 时 期 论 述 过 “ 没 有 几 万 万 人 民 的 个 性 的 解 放 和 个 性 的 发 展 ， 一 句 话 ， 没 有 一 个 由 共 产 党 领 导 的 新 式 的 资 本 阶 级 性 质 的 彻 底 的 民 主 革 命 ， 要 想 在 殖 民 地 半 殖 民 地 半 封 建 的 废 墟 上 建 立 起 社 会 主 义 社 会 来 ， 那 只 是 完 全 的 空 想 ” （ 《 论 联 合 政 府 》 ） 。 进 入 了 社 会 主 义 时 期 ， 实 践 证 明 ， 过 份 集 中 的 计 划 经 济 体 制 不 利 于 发 展 劳 动 者 的 个 性 积 极 性 。 从 ８ ０ 年 代 以 来 的 中 国 社 会 主 义 现 代 化 实 践 日 益 表 明 ： 改 革 开 放 越 深 入 ， 就 越 有 利 于 劳 动 者 的 个 性 发 展 和 个 性 解 放 。 在 这 方 面 ， 典 型 的 实 例 是 农 村 的 联 产 承 包 责 任 制 。 拿 它 同 以 往 的 人 民 公 社 “ 一 大 二 公 ” 体 制 对 比 一 下 ， 就 会 明 白 ： 劳 动 者 的 个 性 发 展 如 何 有 赖 于 对 旧 的 经 济 体 制 和 经 营 管 理 方 式 的 改 革 ， 而 一 旦 人 的 个 性 得 到 发 展 ， 摆 脱 了 旧 体 制 的 层 层 束 缚 ， 经 济 就 随 之 而 活 起 来 。 劳 动 者 也 会 由 懒 变 勤 ， 由 消 极 被 动 变 积 极 主 动 。 在 社 会 主 义 市 场 经 济 体 制 下 ， 经 ２ ２ 今 日 中 国 哲 学
今日中国哲学 济主体的多元化和企业的自主经营、自负盈亏、自我发展、自 我约束,必然为企业的经营者、广大职工的主体性的发挥创 造一个有利的环境。我深深感到:经济体制改革的实践呼唤 哲学工作者去研究哲学理解的人的个性。 从价值观入手,广泛涉猎当代社会生活的系列课题, 是我对人学研究的另一特色和贡献。 ()关于人的主体性的研究 人们从我对个性理论阐发中可以看出,我对主体性问题 是持肯定态度的。否定人的主体性,对于个体来说,也就是 否定他的个性—一即他作为个体的主体性。 不过,我反对那种脱离客观性的主体性。这样理解的 主体性”(例如有人这样表述其“主体性”:“在当代中国就 必须建立这样的意识:我上天,我入地,全取决于我自己。”) 只能导致走向主观主义和唯我主义。我们理解的实践的主体 性是包括客观性于自身的。离开人的实践活动,也就是离开 对主体性的确认,就不可能在社会历史领域坚持唯物主义。 从唯物史观角度考察人的主体性,就是要着重研究人在 社会关系上主体性的实现,也就是从现实的社会形态的参照 系统(即以人所处的社会关系为观察问题的坐标)来考察人 的主体性。由于社会关系及其活动的复杂性,人在社会关系 上实现主体性不是一个一帆风顺的过程。因为主体性的实现 首先要受物质生产活动水平的限制;其次,在人被分化为对 立的阶级之后,在社会生活中,主体与客体、目的和手段,往 往分别由不同的人来承担。这就开始了社会关系上主体性实 现的艰难历程,出现了一种二律背反:在生产实践上(人和
济 主 体 的 多 元 化 和 企 业 的 自 主 经 营 、 自 负 盈 亏 、 自 我 发 展 、 自 我 约 束 ， 必 然 为 企 业 的 经 营 者 、 广 大 职 工 的 主 体 性 的 发 挥 创 造 一 个 有 利 的 环 境 。 我 深 深 感 到 ： 经 济 体 制 改 革 的 实 践 呼 唤 哲 学 工 作 者 去 研 究 哲 学 理 解 的 人 的 个 性 。 三 、 从 价 值 观 入 手 ， 广 泛 涉 猎 当 代 社 会 生 活 的 系 列 课 题 ， 是 我 对 人 学 研 究 的 另 一 特 色 和 贡 献 。 （ 一 ） 关 于 人 的 主 体 性 的 研 究 人 们 从 我 对 个 性 理 论 阐 发 中 可 以 看 出 ， 我 对 主 体 性 问 题 是 持 肯 定 态 度 的 。 否 定 人 的 主 体 性 ， 对 于 个 体 来 说 ， 也 就 是 否 定 他 的 个 性 — — 即 他 作 为 个 体 的 主 体 性 。 不 过 ， 我 反 对 那 种 脱 离 客 观 性 的 主 体 性 。 这 样 理 解 的 “ 主 体 性 ” （ 例 如 有 人 这 样 表 述 其 “ 主 体 性 ” ： “ 在 当 代 中 国 就 必 须 建 立 这 样 的 意 识 ： 我 上 天 ， 我 入 地 ， 全 取 决 于 我 自 己 。 ” ） 只 能 导 致 走 向 主 观 主 义 和 唯 我 主 义 。 我 们 理 解 的 实 践 的 主 体 性 是 包 括 客 观 性 于 自 身 的 。 离 开 人 的 实 践 活 动 ， 也 就 是 离 开 对 主 体 性 的 确 认 ， 就 不 可 能 在 社 会 历 史 领 域 坚 持 唯 物 主 义 。 从 唯 物 史 观 角 度 考 察 人 的 主 体 性 ， 就 是 要 着 重 研 究 人 在 社 会 关 系 上 主 体 性 的 实 现 ， 也 就 是 从 现 实 的 社 会 形 态 的 参 照 系 统 （ 即 以 人 所 处 的 社 会 关 系 为 观 察 问 题 的 坐 标 ） 来 考 察 人 的 主 体 性 。 由 于 社 会 关 系 及 其 活 动 的 复 杂 性 ， 人 在 社 会 关 系 上 实 现 主 体 性 不 是 一 个 一 帆 风 顺 的 过 程 。 因 为 主 体 性 的 实 现 首 先 要 受 物 质 生 产 活 动 水 平 的 限 制 ； 其 次 ， 在 人 被 分 化 为 对 立 的 阶 级 之 后 ， 在 社 会 生 活 中 ， 主 体 与 客 体 、 目 的 和 手 段 ， 往 往 分 别 由 不 同 的 人 来 承 担 。 这 就 开 始 了 社 会 关 系 上 主 体 性 实 现 的 艰 难 历 程 ， 出 现 了 一 种 二 律 背 反 ： 在 生 产 实 践 上 （ 人 和 今 日 中 国 哲 学 ２ ３
今日中国哲学 自然的关系)上,成为主力军的那部分人(劳动阶级)在社 会关系上却沦为客体;劳动阶级被当作客体,因为他们成为 剥削阶级榨取剩余劳动的手段。剥削阶级能够成为社会生活 中的主体,因为他们所追求的东西在特定历史阶段上被当作 社会生活的目的,不过,历史终将有一天会走到马克思所设 想的未来共产主义社会。那时候,主体和客体、目的和手段 分别由不同的人(阶级)来承担的状态会被消灭。这样,在 社会关系上就不可能再有一些人只是客体、手段,而另一些 人始终是主体、目的。 主体性的这一发展进程实质上是人的发展过程,而人的 发展总是受社会物质生活条件制约的。在这个意义上,唯物 史观的历史决定性与主体性是统一的。具体说明这种统一性, 要求我们把按社会关系划分的人类主体性、阶级主体性和个 体主体性及其相互关系放在客观社会发展规律性的基础上来 分析。 在人类主体性的研究上,由于19世纪以来近代实验自然 科学的兴起,工业革命的发展,人类的力量强大起来。从此, 改人类早期对大自然的顶礼膜拜,变为对自然征服的狂热。 由此又产生出20世纪的生态环境恶化一类全球性问题的出 现,标志着人类主体性的实现陷入困境。所以科学解决全球 性问题是人类主体性真正实现的前提,而这一类问题的解决 又要求人们承认全人类利益的存在。但是这种承认决不能以 抹杀阶级之间和民族国家之间的利益差别为代价。正确的态 度是:在对立中把握同一,在同一中看到对立。 阶级主体性是人的主体性的阶级表现。在人类社会的生
自 然 的 关 系 ） 上 ， 成 为 主 力 军 的 那 部 分 人 （ 劳 动 阶 级 ） 在 社 会 关 系 上 却 沦 为 客 体 ； 劳 动 阶 级 被 当 作 客 体 ， 因 为 他 们 成 为 剥 削 阶 级 榨 取 剩 余 劳 动 的 · 手 · 段 。 剥 削 阶 级 能 够 成 为 社 会 生 活 中 的 主 体 ， 因 为 他 们 所 追 求 的 东 西 在 特 定 历 史 阶 段 上 被 当 作 社 会 生 活 的 · 目 · 的 ， 不 过 ， 历 史 终 将 有 一 天 会 走 到 马 克 思 所 设 想 的 未 来 共 产 主 义 社 会 。 那 时 候 ， 主 体 和 客 体 、 目 的 和 手 段 分 别 由 不 同 的 人 （ 阶 级 ） 来 承 担 的 状 态 会 被 消 灭 。 这 样 ， 在 社 会 关 系 上 就 不 可 能 再 有 一 些 人 只 是 客 体 、 手 段 ， 而 另 一 些 人 始 终 是 主 体 、 目 的 。 主 体 性 的 这 一 发 展 进 程 实 质 上 是 人 的 发 展 过 程 ， 而 人 的 发 展 总 是 受 社 会 物 质 生 活 条 件 制 约 的 。 在 这 个 意 义 上 ， 唯 物 史 观 的 历 史 决 定 性 与 主 体 性 是 统 一 的 。 具 体 说 明 这 种 统 一 性 ， 要 求 我 们 把 按 社 会 关 系 划 分 的 人 类 主 体 性 、 阶 级 主 体 性 和 个 体 主 体 性 及 其 相 互 关 系 放 在 客 观 社 会 发 展 规 律 性 的 基 础 上 来 分 析 。 在 人 类 主 体 性 的 研 究 上 ， 由 于 １ ９ 世 纪 以 来 近 代 实 验 自 然 科 学 的 兴 起 ， 工 业 革 命 的 发 展 ， 人 类 的 力 量 强 大 起 来 。 从 此 ， 一 改 人 类 早 期 对 大 自 然 的 顶 礼 膜 拜 ， 变 为 对 自 然 征 服 的 狂 热 。 由 此 又 产 生 出 ２ ０ 世 纪 的 生 态 环 境 恶 化 一 类 全 球 性 问 题 的 出 现 ， 标 志 着 人 类 主 体 性 的 实 现 陷 入 困 境 。 所 以 科 学 解 决 全 球 性 问 题 是 人 类 主 体 性 真 正 实 现 的 前 提 ， 而 这 一 类 问 题 的 解 决 又 要 求 人 们 承 认 全 人 类 利 益 的 存 在 。 但 是 这 种 承 认 决 不 能 以 抹 杀 阶 级 之 间 和 民 族 国 家 之 间 的 利 益 差 别 为 代 价 。 正 确 的 态 度 是 ： 在 对 立 中 把 握 同 一 ， 在 同 一 中 看 到 对 立 。 阶 级 主 体 性 是 人 的 主 体 性 的 阶 级 表 现 。 在 人 类 社 会 的 生 ２ ４ 今 日 中 国 哲 学