今日中国哲学 15 的问题领域、贯彻的思想原则、体现的哲学倾向、处理问题 的方式都是基本相同的。即就被人们称作“科学主义”和 人本主义”的两大思潮来说,它们不但并不象过去派别之间 那样的针锋对立,而且在发展趋向上彼此还正在不断地趋近 甚至趋同。哲学走向本质统一的趋势,在我看来就是反映了 人在走向完善的类存在的趋向。 人正在走向未来,哲学也正在走向未来。我们恰好处在 这样的转折时期。未来的人将是以类为本位的一体化的存在, 未来的哲学也必将向着类哲学方向发展。近几年兴起的以消 解、解构、摧毁一切传统观念为特征的所谓“后现代主义”思 潮,就表现了这样的一种趋势:人们已开始不满足于以相对 主义为特征的自我体验哲学,而要求走出自我的狭小圈子,突 破个人体验的局限,打通主体间的限界,建立与对象世界的 体关系,以便开拓新的生活天地,走向广阔的生态宇宙。 人的出现搅乱了世界原有的秩序,另一方面世界也因人 的出现而丰富了自己的内涵、升华了自己的意义。人与世界 原本就是一体的存在,未来也必将结为一体,经过人的分化 对立、否定而后所建立的统一世界,已不再是单一关系的自 然世界,将是与人的关系融合为一的崭新世界,我们可以把 它称作实现了自身本质的自为的世界。哲学的作用就在于推 动人和世界的关系从自在走向自为,从必然提高到自由。这 就是人和哲学的基本关系。 (一九九五年七月)
的 问 题 领 域 、 贯 彻 的 思 想 原 则 、 体 现 的 哲 学 倾 向 、 处 理 问 题 的 方 式 都 是 基 本 相 同 的 。 即 就 被 人 们 称 作 “ 科 学 主 义 ” 和 “ 人 本 主 义 ” 的 两 大 思 潮 来 说 ， 它 们 不 但 并 不 象 过 去 派 别 之 间 那 样 的 针 锋 对 立 ， 而 且 在 发 展 趋 向 上 彼 此 还 正 在 不 断 地 趋 近 甚 至 趋 同 。 哲 学 走 向 本 质 统 一 的 趋 势 ， 在 我 看 来 就 是 反 映 了 人 在 走 向 完 善 的 类 存 在 的 趋 向 。 人 正 在 走 向 未 来 ， 哲 学 也 正 在 走 向 未 来 。 我 们 恰 好 处 在 这 样 的 转 折 时 期 。 未 来 的 人 将 是 以 类 为 本 位 的 一 体 化 的 存 在 ， 未 来 的 哲 学 也 必 将 向 着 类 哲 学 方 向 发 展 。 近 几 年 兴 起 的 以 消 解 、 解 构 、 摧 毁 一 切 传 统 观 念 为 特 征 的 所 谓 “ 后 现 代 主 义 ” 思 潮 ， 就 表 现 了 这 样 的 一 种 趋 势 ： 人 们 已 开 始 不 满 足 于 以 相 对 主 义 为 特 征 的 自 我 体 验 哲 学 ， 而 要 求 走 出 自 我 的 狭 小 圈 子 ， 突 破 个 人 体 验 的 局 限 ， 打 通 主 体 间 的 限 界 ， 建 立 与 对 象 世 界 的 一 体 关 系 ， 以 便 开 拓 新 的 生 活 天 地 ， 走 向 广 阔 的 生 态 宇 宙 。 人 的 出 现 搅 乱 了 世 界 原 有 的 秩 序 ， 另 一 方 面 世 界 也 因 人 的 出 现 而 丰 富 了 自 己 的 内 涵 、 升 华 了 自 己 的 意 义 。 人 与 世 界 原 本 就 是 一 体 的 存 在 ， 未 来 也 必 将 结 为 一 体 ， 经 过 人 的 分 化 、 对 立 、 否 定 而 后 所 建 立 的 统 一 世 界 ， 已 不 再 是 单 一 关 系 的 自 然 世 界 ， 将 是 与 人 的 关 系 融 合 为 一 的 崭 新 世 界 ， 我 们 可 以 把 它 称 作 实 现 了 自 身 本 质 的 自 为 的 世 界 。 哲 学 的 作 用 就 在 于 推 动 人 和 世 界 的 关 系 从 自 在 走 向 自 为 ， 从 必 然 提 高 到 自 由 。 这 就 是 人 和 哲 学 的 基 本 关 系 。 （ 一 九 九 五 年 七 月 ） 今 日 中 国 哲 学 １ ５
人 学
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我的人学研究 王锐生 一、我的人学研究之缘由 我的哲学专业是马克思主义哲学(历史唯物论),但在人 学研究上,我耗费的心血不少,原因就在于:在我看来,要 推进历史唯物主义的研究,研究马克思关于人的学说,是 个突破口。这是我在改革开放初期的一种想法。1983年我与 景天魁合著的《论马克思关于人的学说》《辽宁人民出版社) 就是这一想法的付诸实践。经过17年的学术论争,回过头看, 我认为这一想法并没有错。所以在1993年第10期的《哲学 动态》上,我这样写道:15年来,对(历史唯物论)这一学 科发展带有决定性影响的,“就是对实践、人和价值等问题的 重视。如果把15年来的学术进展比作一篇文章,那么它的 (关键词)就是这些。”就历史唯物主义学科关于实践与价值 问题的论争来看,根本问题自然是人的问题。正是对人的问 题的重视,在很大程度上促进了对价值问题和实践问题的研 究。以往的哲学读本是不谈价值的。但只要你研究人的需要 及其满足,就不能不涉及价值主体与价值客体的关系,价值 评价和价值标准以至价值观念等一系列问题。历史唯物论不
我 的 人 学 研 究 王 锐 生 一 、 我 的 人 学 研 究 之 缘 由 我 的 哲 学 专 业 是 马 克 思 主 义 哲 学 （ 历 史 唯 物 论 ） ， 但 在 人 学 研 究 上 ， 我 耗 费 的 心 血 不 少 ， 原 因 就 在 于 ： 在 我 看 来 ， 要 推 进 历 史 唯 物 主 义 的 研 究 ， 研 究 马 克 思 关 于 人 的 学 说 ， 是 一 个 突 破 口 。 这 是 我 在 改 革 开 放 初 期 的 一 种 想 法 。 １ ９ ８ ３ 年 我 与 景 天 魁 合 著 的 《 论 马 克 思 关 于 人 的 学 说 》 （ 辽 宁 人 民 出 版 社 ） 就 是 这 一 想 法 的 付 诸 实 践 。 经 过 １ ７ 年 的 学 术 论 争 ， 回 过 头 看 ， 我 认 为 这 一 想 法 并 没 有 错 。 所 以 在 １ ９ ９ ３ 年 第 １ ０ 期 的 《 哲 学 动 态 》 上 ， 我 这 样 写 道 ： １ ５ 年 来 ， 对 （ 历 史 唯 物 论 ） 这 一 学 科 发 展 带 有 决 定 性 影 响 的 ， “ 就 是 对 实 践 、 人 和 价 值 等 问 题 的 重 视 。 如 果 把 １ ５ 年 来 的 学 术 进 展 比 作 一 篇 文 章 ， 那 么 它 的 （ 关 键 词 ） 就 是 这 些 。 ” 就 历 史 唯 物 主 义 学 科 关 于 实 践 与 价 值 问 题 的 论 争 来 看 ， 根 本 问 题 自 然 是 人 的 问 题 。 正 是 对 人 的 问 题 的 重 视 ， 在 很 大 程 度 上 促 进 了 对 价 值 问 题 和 实 践 问 题 的 研 究 。 以 往 的 哲 学 读 本 是 不 谈 价 值 的 。 但 只 要 你 研 究 人 的 需 要 及 其 满 足 ， 就 不 能 不 涉 及 价 值 主 体 与 价 值 客 体 的 关 系 ， 价 值 评 价 和 价 值 标 准 以 至 价 值 观 念 等 一 系 列 问 题 。 历 史 唯 物 论 不
18 今日中国哲学 仅要有社会本体论,社会认识论,而且要有社会价值论。把 价值问题纳入历史唯物论中,是一大进步。人的一系列问题 和价值问题的说明,都离不开实践。现在,实践不仅仅是认 识论的首要和基本问题(在80年代以前的哲学教科书中只限 于这一提法),也是历史唯物论的首要和基本问题了 重视价值和实践,包括把马克思的历史唯物论称为实践 唯物论,是真正回到了马克思。而这一切都同人们重视马克 思主义哲学中的人的问题的研究分不开的。在80年代以前的 那些哲学教科书中,历史唯物论只是作为辩证唯物论的推广, 人、实践、价值这些观念在那里几乎占不到什么地位。 这就是为什么我作为历史唯物论的研究者却热衷于人学 研究的缘由。同时,这也说明,我的人学研究始终是以马克 思的唯物史观为基地的,是对人的问题的马克思主义哲学探 二、人的个性的哲学探讨——这是我在人学研究领域的 理论贡献。 我的人学研究的第一批主要成果是《关于人性哲学的理 解》(《哲学研究》1980年第3期);《论马克思关于人的学 说》(辽宁人民出版社1983年版,二人合作)。我认为,1983 年前后关于人性、人的本质、异化和人道主义的讨论,单从 学术的的观点看,主要是围绕着:()人的问题在马克思主 义哲学中是否占有它的地位;C二)如何从马克思主义的立场 观点和方法去探讨人的问题,而展开。我以为,经过80年代 的讨论,在绝大多数研究者中,前一个问题是基本上得到解 决了的。现在很少有人说,马克思主义哲学不应当研究人的
仅 要 有 社 会 本 体 论 ， 社 会 认 识 论 ， 而 且 要 有 社 会 价 值 论 。 把 价 值 问 题 纳 入 历 史 唯 物 论 中 ， 是 一 大 进 步 。 人 的 一 系 列 问 题 和 价 值 问 题 的 说 明 ， 都 离 不 开 实 践 。 现 在 ， 实 践 不 仅 仅 是 认 识 论 的 首 要 和 基 本 问 题 （ 在 ８ ０ 年 代 以 前 的 哲 学 教 科 书 中 只 限 于 这 一 提 法 ） ， 也 是 历 史 唯 物 论 的 首 要 和 基 本 问 题 了 。 重 视 价 值 和 实 践 ， 包 括 把 马 克 思 的 历 史 唯 物 论 称 为 实 践 唯 物 论 ， 是 真 正 回 到 了 马 克 思 。 而 这 一 切 都 同 人 们 重 视 马 克 思 主 义 哲 学 中 的 人 的 问 题 的 研 究 分 不 开 的 。 在 ８ ０ 年 代 以 前 的 那 些 哲 学 教 科 书 中 ， 历 史 唯 物 论 只 是 作 为 辩 证 唯 物 论 的 推 广 ， 人 、 实 践 、 价 值 这 些 观 念 在 那 里 几 乎 占 不 到 什 么 地 位 。 这 就 是 为 什 么 我 作 为 历 史 唯 物 论 的 研 究 者 却 热 衷 于 人 学 研 究 的 缘 由 。 同 时 ， 这 也 说 明 ， 我 的 人 学 研 究 始 终 是 以 马 克 思 的 唯 物 史 观 为 基 地 的 ， 是 对 人 的 问 题 的 马 克 思 主 义 哲 学 探 讨 。 二 、 人 的 个 性 的 哲 学 探 讨 — — 这 是 我 在 人 学 研 究 领 域 的 理 论 贡 献 。 我 的 人 学 研 究 的 第 一 批 主 要 成 果 是 《 关 于 人 性 哲 学 的 理 解 》 （ 《 哲 学 研 究 》 １ ９ ８ ０ 年 第 ３ 期 ） ； 《 论 马 克 思 关 于 人 的 学 说 》 （ 辽 宁 人 民 出 版 社 １ ９ ８ ３ 年 版 ， 二 人 合 作 ） 。 我 认 为 ， １ ９ ８ ３ 年 前 后 关 于 人 性 、 人 的 本 质 、 异 化 和 人 道 主 义 的 讨 论 ， 单 从 · 学 · 术 的 的 观 点 看 ， 主 要 是 围 绕 着 ： （ 一 ） 人 的 问 题 在 马 克 思 主 义 哲 学 中 是 否 占 有 它 的 地 位 ； （ 二 ） 如 何 从 马 克 思 主 义 的 立 场 、 观 点 和 方 法 去 探 讨 人 的 问 题 ， 而 展 开 。 我 以 为 ， 经 过 ８ ０ 年 代 的 讨 论 ， 在 绝 大 多 数 研 究 者 中 ， 前 一 个 问 题 是 基 本 上 得 到 解 决 了 的 。 现 在 很 少 有 人 说 ， 马 克 思 主 义 哲 学 不 应 当 研 究 人 的 １ ８ 今 日 中 国 哲 学
今日中国哲学 问题了。至于后一个问题,就不是很容易完全取得一致的。而 这种立场、观点和方法上的是非,应当在各种人学的具体问 题的研究、探讨中进一步展开。 经过80年代初期(19801983)关于人性、人的本质、 异化和人道主义的讨论后,人学研究事实上向两个方面深入 了。一个方面是朝着建立“人学”学科的理论研究发展。北 京大学的人学研究中心的黄楠森教授、北京师范大学的袁贵 仁教授在这方面做了不少工作。这属于人学研究的基本理论 建设。另一个方面则是使人学研究同当代现实,尤其是同当 代中国的社会主义现代化和改革开放结合起来,探讨现实中 的人的问题。这两个方面同样重要,不可偏废。就我的个人 兴趣来说,后一个方面的研究对我有更大的吸引力。因此,我 从一开始就关注着现实生活中的人学问题 而在人学的现实问题研究中,我又选择了一个十分独特 的课题——人的个性的哲学探讨。为什么呢? 第一,这是中国走向现代化的需要。在70年代末、80年 代初的中国,人们都可以预感到,一个改革开放的大潮即将 到来,而与此相联系的必然是商品经济的发展。在一个东方 文化传统的古老国度里发展商品经济,人的个性发展既是它 的前提,又是它的必然结果。西方开始发展商品经济时,曾 经有过“个性解放”的呼喊,中国在社会主义的基地上发展 商品生产,同样也要有自己的人的个性发展。于是我在1979 年的年底发表了《个性发展与社会主义》(《哲学研究》1979 年第12期增刊)一文 第二,个性的哲学探讨本身也是一个关系到历史唯物论
问 题 了 。 至 于 后 一 个 问 题 ， 就 不 是 很 容 易 完 全 取 得 一 致 的 。 而 这 种 立 场 、 观 点 和 方 法 上 的 是 非 ， 应 当 在 各 种 人 学 的 具 体 问 题 的 研 究 、 探 讨 中 进 一 步 展 开 。 经 过 ８ ０ 年 代 初 期 （ １ ９ ８ ０ — １ ９ ８ ３ ） 关 于 人 性 、 人 的 本 质 、 异 化 和 人 道 主 义 的 讨 论 后 ， 人 学 研 究 事 实 上 向 两 个 方 面 深 入 了 。 一 个 方 面 是 朝 着 建 立 “ 人 学 ” 学 科 的 理 论 研 究 发 展 。 北 京 大 学 的 人 学 研 究 中 心 的 黄 楠 森 教 授 、 北 京 师 范 大 学 的 袁 贵 仁 教 授 在 这 方 面 做 了 不 少 工 作 。 这 属 于 人 学 研 究 的 基 本 理 论 建 设 。 另 一 个 方 面 则 是 使 人 学 研 究 同 当 代 现 实 ， 尤 其 是 同 当 代 中 国 的 社 会 主 义 现 代 化 和 改 革 开 放 结 合 起 来 ， 探 讨 现 实 中 的 人 的 问 题 。 这 两 个 方 面 同 样 重 要 ， 不 可 偏 废 。 就 我 的 个 人 兴 趣 来 说 ， 后 一 个 方 面 的 研 究 对 我 有 更 大 的 吸 引 力 。 因 此 ， 我 从 一 开 始 就 关 注 着 现 实 生 活 中 的 人 学 问 题 。 而 在 人 学 的 现 实 问 题 研 究 中 ， 我 又 选 择 了 一 个 十 分 独 特 的 课 题 — — 人 的 个 性 的 哲 学 探 讨 。 为 什 么 呢 ？ 第 一 ， 这 是 中 国 走 向 现 代 化 的 需 要 。 在 ７ ０ 年 代 末 、 ８ ０ 年 代 初 的 中 国 ， 人 们 都 可 以 预 感 到 ， 一 个 改 革 开 放 的 大 潮 即 将 到 来 ， 而 与 此 相 联 系 的 必 然 是 商 品 经 济 的 发 展 。 在 一 个 东 方 文 化 传 统 的 古 老 国 度 里 发 展 商 品 经 济 ， 人 的 个 性 发 展 既 是 它 的 前 提 ， 又 是 它 的 必 然 结 果 。 西 方 开 始 发 展 商 品 经 济 时 ， 曾 经 有 过 “ 个 性 解 放 ” 的 呼 喊 ， 中 国 在 社 会 主 义 的 基 地 上 发 展 商 品 生 产 ， 同 样 也 要 有 自 己 的 人 的 个 性 发 展 。 于 是 我 在 １ ９ ７ ９ 年 的 年 底 发 表 了 《 个 性 发 展 与 社 会 主 义 》 （ 《 哲 学 研 究 》 １ ９ ７ ９ 年 第 １ ２ 期 增 刊 ） 一 文 。 第 二 ， 个 性 的 哲 学 探 讨 本 身 也 是 一 个 关 系 到 历 史 唯 物 论 今 日 中 国 哲 学 １ ９